張彥麗，張艷紅

（1.蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.青海師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

雜技劇《敦煌神女》中母性主題與敦煌壁畫的藝術(shù)演繹

張彥麗1，張艷紅2

（1.蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.青海師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

敦煌壁畫故事內(nèi)容十分豐富，長(zhǎng)期以來(lái)在多種文藝表現(xiàn)形式上是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。大型雜技劇《敦煌神女》就是取材于敦煌莫高窟的壁畫《九色鹿》的故事，此劇在內(nèi)容敘事表現(xiàn)上有比較突出的創(chuàng)新，比較充分地體現(xiàn)了敦煌題材的文藝表現(xiàn)力，本文對(duì)它的敘事藝術(shù)進(jìn)行分析。

雜技劇；敦煌壁畫；敘事角度；母性主題

取材于佛教故事，反映民俗、耕織、狩獵、婚喪、節(jié)日歡樂(lè)內(nèi)容的敦煌莫高窟壁畫故事，內(nèi)容十分豐富，長(zhǎng)期以來(lái)在多種文藝表現(xiàn)形式上是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。甘肅的戲劇創(chuàng)作以敦煌為源流，以絲綢之路為背景，以多民族為色彩開發(fā)利用文化資源，生產(chǎn)出了系列戲劇產(chǎn)品，在演出市場(chǎng)中創(chuàng)造了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。其中大型雜技劇《敦煌神女》在敘事內(nèi)容上有比較突出的創(chuàng)新，比較充分地體現(xiàn)了敦煌題材的文藝表現(xiàn)力。

一、《敦煌神女》對(duì)《鹿王本生》佛教故事內(nèi)容的藝術(shù)演繹

九色鹿是中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中的經(jīng)典形象，曾被不同的藝術(shù)形式演繹，有動(dòng)畫版也有人偶劇，但是這次的雜技劇版本卻把這個(gè)流傳已久的神話故事進(jìn)行了大膽的改編和加工，由原來(lái)的誠(chéng)信、感恩、善良和堅(jiān)持正義等傳統(tǒng)美德的主題變成一個(gè)勇于自我犧牲、表現(xiàn)正義與邪惡、善良與殘暴的斗爭(zhēng)主題。對(duì)經(jīng)典《九色鹿》故事內(nèi)容的改編體現(xiàn)了甘肅文藝創(chuàng)作者對(duì)佛教壁畫故事的新理解、新認(rèn)識(shí)，也抓住了時(shí)下文藝創(chuàng)作的主流話題。

《敦煌神女》的敘事情節(jié)以莫高窟為背景，在一座景色秀麗的山中，有一只雙角潔白如雪、渾身是九種鮮艷毛色的九色鹿。渺渺宇宙，浩瀚的天空，艷麗的九色神鹿仙子飄然降臨美麗的人間，構(gòu)筑起人類的和諧與文明。九色神鹿仙子和黎民百姓沐浴著人間歡樂(lè)，突然一支惡箭射中了九色鹿仙，青年牧人將她相救，九色鹿仙對(duì)牧人產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。數(shù)年后，神鹿仙子與牧人有了自己可愛(ài)的女兒鹿女。兇惡的火魔追捕九色鹿，他們殺人放火。為了不使百姓遭殃，九色鹿仙勇敢地?fù)湎虼蠡皤I(xiàn)出了寶貴的生命。劫難之后，牧人相思成疾，臥床不起；鹿女思念母親，悲憤中發(fā)誓一定要找到能使大地復(fù)蘇、消滅火魔的法寶。在尋寶途中，鹿女遇見(jiàn)出行在絲綢之路上的西域一些國(guó)家的國(guó)王，他們感動(dòng)于鹿女的遭遇，慷慨地贈(zèng)送寶瓶給鹿女，并告訴她千峰山上的萬(wàn)年雪水可使萬(wàn)物復(fù)蘇。歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)后，鹿女終于取回了雪水，回到家鄉(xiāng)，但是火魔又一次出現(xiàn)來(lái)?yè)寠Z寶瓶。爭(zhēng)斗中，鹿女在急迫之下升到空中，把滴滴雪水灑向大地，神水用盡后又毅然刺破手腕讓鮮血流入瓶中再?gòu)目罩袨⑾蚧鹉АＲ蠹t的鮮血化作朵朵雪蓮，終將惡魔消滅，鹿女也倒在了這片養(yǎng)育她的大地上……人們把這段動(dòng)人的故事刻在敦煌莫高窟的壁畫上進(jìn)行永遠(yuǎn)的紀(jì)念，讓鹿仙和鹿女的精神萬(wàn)代相傳，千古流芳。

大型雜技劇《敦煌神女》是第一個(gè)把敦煌莫高窟的壁畫故事搬上雜技舞臺(tái)上的集歌舞、音樂(lè)、雜技、魔術(shù)與武術(shù)于一體的大型雜技劇，它不但填補(bǔ)了西北五省沒(méi)有雜技劇的空白，而且還創(chuàng)造了許多個(gè)全國(guó)第一，讓具有濃郁西北地域風(fēng)情和神秘色彩的敦煌壁畫故事以典雅優(yōu)美的姿態(tài)呈現(xiàn)給廣大觀眾。

文學(xué)藝術(shù)作品中的《鹿王本生》：

（一）《鹿王本生》是一個(gè)經(jīng)典的佛經(jīng)故事，講的是佛祖釋迦牟尼前生所經(jīng)歷的事跡。將佛經(jīng)故事繪制成壁畫，又由壁畫改編成動(dòng)畫，其背后的文化象征意義也有所不同。佛經(jīng)原著中更加強(qiáng)調(diào)佛祖大慈悲和大無(wú)畏的救世精神，以及輪回轉(zhuǎn)世。敦煌的九色鹿畫目前僅存257一窟，采用橫卷式連環(huán)畫的形式，兩頭開始，中間結(jié)束。九幅畫面分述九個(gè)情節(jié)：1.溺水人呼救；2.九色鹿經(jīng)過(guò)水邊；3.救人；4.溺水人向九色鹿發(fā)誓；5.九色鹿酣睡中；6.王后向國(guó)王述說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)九色鹿，國(guó)王懸賞捉拿九色鹿；7.告密；8.捕鹿；9.九色鹿控訴。

《鹿王本生》講的就是佛陀前世轉(zhuǎn)生成鹿王行善的神跡，規(guī)勸人們行善、慈悲并尊信佛陀的故事。善于說(shuō)教的釋迦牟尼，借用民間流行的傳說(shuō)，把佛教慈愛(ài)、善良和業(yè)報(bào)輪回等等教義貫穿于其中，告誡人們應(yīng)克制貪欲，和平共處。故事主體因來(lái)源于民間，因而更容易深入人心，從而引起民眾的信仰。

（二）1981年由潘茲編劇，錢家駿、戴鐵郎導(dǎo)演，上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫片《九色鹿》可謂家喻戶曉，流傳甚廣。

《九色鹿》從構(gòu)思到完成經(jīng)歷了幾十年的時(shí)間，劇本早在“文革”前就寫好了，因?yàn)樗〔挠诜鸾坦适?，并且?dāng)時(shí)人們認(rèn)為這部片子在一定程度上宣揚(yáng)了“因果報(bào)應(yīng)”的思想，在文革期間被認(rèn)為是封建迷信而被迫夭折，直到改革開放后的1981年才見(jiàn)天日。在某些層面，九色鹿的救人于危難之中、個(gè)體生命在整個(gè)大森林體系中的位置（放棄與拯救），還是有助于其時(shí)傳統(tǒng)文化的重建與改革話語(yǔ)的需要的。如九色鹿所說(shuō)，生命雖然可貴，而卑鄙和邪惡的生命終究要受到懲罰。《九色鹿》的故事出自敦煌莫高窟第257窟的北魏時(shí)期壁畫《鹿王本生》。北魏時(shí)期的壁畫繪畫風(fēng)格十分粗獷大氣，隋唐時(shí)期的壁畫繪畫風(fēng)格則更加細(xì)致豐滿?！毒派埂凡捎昧吮蔽寒嬶L(fēng)作為基調(diào)，同時(shí)融入隋唐時(shí)期的繪畫風(fēng)格。雖然動(dòng)畫片吸收了諸多風(fēng)格元素，但不論是音樂(lè)還是繪畫，《九色鹿》都保留了非常濃厚的敦煌壁畫的味道。

（三）1985年由林文肖、常光希編劇并導(dǎo)演，上海美術(shù)電影制片廠出品的《夾子救鹿》可能鮮為人知，但也極具特色，比較回歸父性傳統(tǒng)意識(shí)。

自小生活在大山深處的少年夾子心地善良，他不但十分孝敬父母，對(duì)森林中的小動(dòng)物也如家人般疼愛(ài)。某天，國(guó)王帶著狩獵隊(duì)進(jìn)山打獵，夾子心急如焚，連忙幫助鹿群躲進(jìn)森林深處。但國(guó)王的馬隊(duì)依然緊追不舍，情況十分危急。不忍看到平靜的森林被破壞的夾子連忙幫助鳥兒、松鼠、鹿兒等動(dòng)物逃命。為保護(hù)鹿群，夾子想出一個(gè)妙計(jì)。他披上一張鹿皮裝扮一頭母鹿，朝著與鹿群相反的方向跑去。國(guó)王拉弓搭箭，瞄準(zhǔn)了這頭“母鹿”，一箭射去，正中夾子的心房。國(guó)王掀開鹿皮一看，原來(lái)是一個(gè)小孩。馬隊(duì)走了，鹿群回來(lái)了，它們圍著夾子非常悲傷。鹿群們?yōu)榱司然願(yuàn)A子，四處奔走。松鼠幫夾子拔去身上的利箭，幾只小鳥銜來(lái)了仙草。在許多動(dòng)物的幫助下，夾子終于睜開眼睛，坐起身來(lái)，他又復(fù)活了。

影片取材于敦煌佛教故事，富有敦煌壁畫風(fēng)格。本片于1986年獲廣播電影電優(yōu)秀影片獎(jiǎng)；1987年獲第二屆中國(guó)兒童少年電影童牛獎(jiǎng)優(yōu)秀美術(shù)片獎(jiǎng)；印度第五屆庫(kù)塔克國(guó)際兒童電影節(jié)最佳短片金像獎(jiǎng)。

（四）2008年甘肅省雜技團(tuán)出品了大型雜技劇《敦煌神女》，目前在海內(nèi)外演出了2600多場(chǎng)次，十分受歡迎。

二、《敦煌神女》的母性主題

《敦煌神女》是在敦煌莫高窟壁畫佛教故事《鹿王本生故事》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)“正義與邪惡”“善良與殘暴”的斗爭(zhēng)，有著強(qiáng)烈的母性情感。

故事通過(guò)九色鹿仙赴湯蹈火救助黎民于火魔之爪，女兒鹿女跋山涉水、堅(jiān)韌不屈求取神水，用自己的鮮血灌溉大地造福人類的動(dòng)人故事，歌頌了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“神女”不惜犧牲生命勇于自我獻(xiàn)身的偉大母親的光輝形象和為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情懷，代表著中華民族不屈不撓的精神和民族之魂，顯示了黃河母親護(hù)佑一方子民的西部文化意象。九色鹿仙與女兒鹿女對(duì)人間的拯救行動(dòng)正沿襲了中華大地的女性的那種溫柔和美、慈愛(ài)堅(jiān)強(qiáng)的人格特性。在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，人類是由女媧娘娘造的，當(dāng)西邊的天塌地陷，人類生活在水深火熱中時(shí)，又是女媧娘娘煉七彩石補(bǔ)天，使人類獲得重生，而女媧娘娘卻永遠(yuǎn)地獻(xiàn)出了她的生命。母性一直是人心中的強(qiáng)大關(guān)愛(ài)、保護(hù)和力量，也是為子女勇于獻(xiàn)身者。

植根于敦煌文化的那種融貫東西的文化精神，特別是西域的民族文化，是很受國(guó)內(nèi)外人士的歡迎與接受的。歡樂(lè)的原始森林、廣袤的大漠戈壁、巍峨的雪山雪峰、繁盛的敦煌商貿(mào)市場(chǎng)、氣派的駱駝商隊(duì)，這些都是典型的絲綢之路上的文化特征。故事沒(méi)有把男女的愛(ài)情放在首位來(lái)突出表現(xiàn)。小鹿女在母親鹿仙犧牲后前赴后繼，以弱小的身軀跋涉水、歷盡苦難承擔(dān)起救助蒼生的重任，她實(shí)際上就是鹿仙的化身與再造，這個(gè)人神結(jié)合的小神女用生命創(chuàng)建了史詩(shī)般的英雄業(yè)績(jī)。鹿這個(gè)生命本身的意象就很美。溫馴善良、毛色美麗、體態(tài)大方，容易與人相處，是人類的朋友。但是雜技劇并沒(méi)有重點(diǎn)表現(xiàn)她們的外形美，而是抓住了她們的行為美、心靈美來(lái)刻畫。劇中弱化了牧人力量，傳統(tǒng)的男性拯救女人與弱小的主題走向發(fā)生了一定的改變，此劇以女性為主體，正與黃河母親的意象相照應(yīng)，反映黃河上游的文化特點(diǎn)，構(gòu)思新穎巧妙，大膽創(chuàng)新。

三、《敦煌神女》的雜技與敘事的完美融合

劇中使用的雜技技巧與敘事情節(jié)配合得十分和諧，很具表現(xiàn)力。大量運(yùn)用了生活用具和勞動(dòng)工具作為表演道具，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息。第一幕中使用了“耍壇子”“轉(zhuǎn)碟”“蹬傘”“頂碗”“頂竿”等節(jié)目，表現(xiàn)黎民百姓繁忙而快樂(lè)的生活場(chǎng)景。碗、盤、壇、繩、鞭、竿、梯、桌、椅、傘、帽等等這些平凡的東西在雜技中變幻萬(wàn)狀，顯示了中國(guó)雜技與勞動(dòng)生活的緊密關(guān)系，是勞動(dòng)技能和民間游戲結(jié)合的產(chǎn)物。在第二幕磨難中，火魔鬼與它的爪牙們破壞老百姓的平靜生活，燒殺搶掠，無(wú)惡不作，使用了魔術(shù)噴火和棍棒刀槍這些作為暴力代表的武術(shù)技巧，讓舞臺(tái)上的戲劇沖突表現(xiàn)得極為激烈。在第三幕“尋求”中，為表現(xiàn)鹿女翻山越嶺尋找神水時(shí)使用了“疊凳子”“蹬高梯”，把傳統(tǒng)的雜技項(xiàng)目恰當(dāng)?shù)匕仓迷谶@個(gè)情節(jié)上，很具體形象地讓觀眾看出小鹿女攀登高峰的艱難與毅力，體現(xiàn)人類與自然界斗爭(zhēng)的勇敢頑強(qiáng)等精神特質(zhì)。

［1］每日甘肅網(wǎng).《敦煌神女》亮相贏得滿堂彩［EB/OL］.http://gansu.gansudaily.com.cn/system/2007/11/29/010531983.shtml.

［2］茍西巖，陸定崗.復(fù)合雜技的盛宴——評(píng)大型雜技劇《敦煌神女》［J］.雜技與魔術(shù)，2008（02）.

［3］占躍海.敦煌257窟九色鹿本生故事畫的圖像與敘事［J］.藝術(shù)百家，2010（03）.

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1007-0125（2015）11-0017-02

張彥麗（1965-），女，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)閼騽∮耙曃膶W(xué)、外國(guó)文學(xué)和蘭州傳統(tǒng)曲藝蘭州鼓子；

張艷紅（1968-），女，青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)和美術(shù)教育。