吳鵬

(武漢體育學(xué)院 湖北武漢 430000)

泰拳是泰國武術(shù)界的靈魂和核心,就像中國的少林功夫一樣,是一個國家和名族武魂的象征。一般處于這種地位的,無論在民間還是在社會高層,都廣受人民的歡迎。徒手搏擊中,以狠厲聞名遐邇。泰拳是一項強(qiáng)者的運(yùn)動,無論是從真實(shí)水平還是從意識形態(tài)來看,它都是一項轟轟烈烈的運(yùn)動。這項廣泛的群眾性體育運(yùn)動項目,一直呈趕超的模式飛速發(fā)展。自2008年首屆全國拳擊比賽開展以來,泰拳在中國得到了飛速發(fā)展。泰拳在我國的發(fā)展,一定程度上反應(yīng)了民族文化的融合和發(fā)展,推動了國家間文化的交流與合作。同時也在一定程度上顯現(xiàn)了,只有民族大融合,才能將它的教義和精神發(fā)揚(yáng)光大。狹隘的民族自我主義者,是無法在意識形態(tài)領(lǐng)域長久存在下去的。

從泰拳在我國的發(fā)展來看,每年新成立的俱樂部在逐年增加,技術(shù)水平也在突飛猛進(jìn)。從職業(yè)比賽上來看,我國泰拳運(yùn)動的選手們,甚至有望超過泰國本土選手,成為泰拳運(yùn)動上一支強(qiáng)大的力量。它比之中國的散打,從文化和技術(shù)層面交流分析更加難較高低。因為它成為國內(nèi)的正式比賽項目,無疑又給其在中國的發(fā)展迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

泰拳的發(fā)展,對于我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,也是巨大的挑戰(zhàn)。武是中華民族至高無上的瑰寶,它的博大精深是中華民族文化中最耀眼的一顆星。在泰拳的發(fā)展和弘揚(yáng)之中,是絕對不能丟棄掉中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的。在歷史發(fā)展的洪流中,武術(shù)的影響力在下降,而作為異族文化的泰拳的影響力卻發(fā)現(xiàn)在增長,不得不說,作為民族文化,在傳播和發(fā)展途中,多元文化的融合,無疑促進(jìn)了社會主義精神文明的建設(shè)。

1 泰拳在我國的發(fā)展史

泰拳在廣義上有通用譯法,即泰國獨(dú)有拳術(shù),以自由的方式相互擊打。它堪稱格斗技中的極品,在瞬時擊倒對方。泰拳憑借技巧、氣力、智謀及精神力量,形成了一套獨(dú)立完整的武學(xué)體系。傳說土著拳術(shù)的由來已久,無論是古時的尚武之風(fēng)還是近代的泰拳迷們,無疑在追求自由刺激的心理。

唐史記載,泰族原居于我國云南省,為“大理”,在當(dāng)時政治組織機(jī)構(gòu)已相當(dāng)健全,在文化、藝術(shù)方面同泱泱大國的天朝可以媲美。發(fā)展至元代初期,大理國滅亡,原存舊部南移他國,后匯聚成一個強(qiáng)悍的帝國——暹羅王朝,也就是現(xiàn)在的泰國。因泰國頻受四鄰侵略,歷朝歷代只有以武力才能保障國之存在的根本。因而尚武之風(fēng)盛行,在民間就連兒童也習(xí)練拳藝,大城皇朝鼎盛時期,拳斗之風(fēng)日益盛行,逐漸在民間成為一種時尚……

泰拳作為體育運(yùn)動的一種,伴隨著體育的全球化和自身的國際化優(yōu)勢,在中國許多地區(qū)都受到了熱烈歡迎。

泰拳的拳眾已經(jīng)遍及到全國各地,在很多地區(qū),重金聘請的泰拳授業(yè)師,禮遇優(yōu)厚,薪金頗豐。2012年3月,中國武術(shù)協(xié)會代表團(tuán)受邀訪問泰國,與國際泰拳業(yè)余聯(lián)合會(IFMA)和世界泰拳理事會(WMC)會談并簽署了雙方合作備忘錄。這是中泰武技方面體育文化交流的重要內(nèi)容,為我國武術(shù)與泰拳項目的長期合作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。特別是近年來,由于瘦身熱潮,一些人便利用泰拳的高熱量消耗來代替有氧舞蹈,在習(xí)得一技之長用作個人防衛(wèi)之余,將泰拳的精妙之處毫無遺漏地展現(xiàn)出來。

2 泰拳發(fā)展中遇到的問題

隨著時代的進(jìn)步和商業(yè)化的泛濫,在物欲橫流中。道德淪喪,人心不古。就泰拳本身的價值而言,它不單單表現(xiàn)在比賽層面的精彩,而且以嚴(yán)格的紀(jì)律和均衡美觀,被頌為各類運(yùn)動中最完美的運(yùn)動。因為此,區(qū)域間在泰拳俱樂部上面花費(fèi)的開支已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)名族武術(shù)中的投入和產(chǎn)出比。對于外洋文化的浸淫,直接性地打壓了中國傳統(tǒng)武術(shù),比如說散打和少林拳等。

因為泰拳的發(fā)展,在中國引起了廣泛的影響，使得泰拳作為異族文化的產(chǎn)物,在多數(shù)盲目愛國的古武愛好者產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的抵觸心理。弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)和民族精神固然是一件好事,但當(dāng)今社會的發(fā)展方向是,將多元文化作為文化傳承的平臺,多方交流與合作,為共建和諧地球貢獻(xiàn)自己的力量。傳統(tǒng)民族文化固然有其現(xiàn)實(shí)意義和使用價值,但盲目排外,不接受國際上優(yōu)秀的現(xiàn)代文化,就會像過去的清政府一樣,在堅船大炮的轟擊下,落后于歷史潮流。

泰拳的發(fā)展中,會遇到許多問題。因是源自泰國,加上它的高耗能及傳授師的高薪待遇,使得成立的泰拳館多數(shù)成為富人的專利,空間和人脈發(fā)展嚴(yán)重受限。因為傳統(tǒng)文化中,技術(shù)和人力資源的匱乏,使得泰拳作為一個高消費(fèi)的運(yùn)動項目而存在。

3 泰拳發(fā)展中的對策分析

世界文化大交融的背景下,人們認(rèn)識的局限性。因為近代中國的貧窮落后和被動挨打局面,使得清朝的那些有志之士奉行“拿來主義”,即照搬和全盤復(fù)制西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切生活模式,而“以夷制夷”無疑解決不了實(shí)際性的問題,這就有了“維新運(yùn)動”。在當(dāng)時的半殖民地半封建社會的背景下,局限性很大,可行性很小。這種前提下,很值得我們探討。誠然,在科技和經(jīng)濟(jì)上我們落后于發(fā)達(dá)國家,但在文明和文化建設(shè)上,我們的優(yōu)勢也很明顯,這就要求國家保護(hù)和扶持我國的本土文化,將體育文化的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到我國本土文化上來。

文化間相互沖擊波的影響。因為體育的全球化思想,使得作為泰拳的運(yùn)動項目發(fā)展較之中國傳統(tǒng)武術(shù)更具競爭性,趣味性和影響力。泰拳的研究水平在我國尚不屬于高層次,在基礎(chǔ)研究和理論研究上比著泰國本土居民不具專業(yè)性。因為泰拳在中國的發(fā)展往往重視它的比賽結(jié)果和形式化的舞臺沖擊效果,而忽視了作為民族文化必須要的內(nèi)在修養(yǎng),單單重視花拳繡腿,而將修習(xí)泰拳的現(xiàn)實(shí)意義模糊化了。

體育名人鄧星華論斷:“體育全球化的傾向,必然導(dǎo)致霸權(quán)地位的進(jìn)一步強(qiáng)化,阻礙民族體育的健康發(fā)展”。正確做法是,在吸收外來文化時,要“吸取精華去其糟粕”，“反對文化入侵,但不排斥異族文化的優(yōu)秀價值”。在當(dāng)前體育全球化的大好形勢下,加快對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的建設(shè)進(jìn)程,將富有民族個性的文化發(fā)展到世界這個大環(huán)境之中。分清傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵,加深國家間的感情,增強(qiáng)各國間的密切聯(lián)系。

成立的泰拳俱樂部,應(yīng)對民間廣為開放,使它不僅僅成為國際上的體育比賽慣例,而是作為文化長存于國際間。以它精密的管理、嚴(yán)格的鍛煉、高層次的科學(xué)化,流動到全球,將它的資本迅疾地在我國流動擴(kuò)張下去。以經(jīng)濟(jì)化體制的改革和政治經(jīng)濟(jì)文化的多方刺激,將中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語

泰拳在中國的發(fā)展,像一把雙刃劍,它以當(dāng)今最兇猛的搏擊術(shù),確立了當(dāng)今武壇的重要地位;但另一方面,夸大它的影響度和實(shí)力,無疑給傳統(tǒng)武術(shù)的影響力以滯后性的打擊。合理地利用泰拳的發(fā)展規(guī)律,不夸大它的作用,也不忽視中國傳統(tǒng)武術(shù);將文化的發(fā)展和融合,落實(shí)到實(shí)處。在體育大觀園里,以辯證的方法評析泰拳文化,在泰拳與中國傳統(tǒng)文化間,構(gòu)筑良好的對接平臺。不同文化的民族傳統(tǒng)體育活動,終將納入到整個世界性體育體系之中。而像泰拳這項體育中先進(jìn)的成分最終將令世人接受。泰拳在我國的發(fā)展,將迎來一個新的發(fā)展時機(jī)。走出國門,才能望見四壁以外廣闊的天空。

[1]黃亞玲,馬國英.體育全球化的文化反思[J].山東體育學(xué)報,2001,15(2):7-10.

[2]梁敏濤.東方格斗文化[M].天津:天津古籍出版社,2002.

[3]周玉芬.對中國武術(shù)運(yùn)動普及與推廣的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2003,12(8):45-47.

[4]盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001.

[5]胡小明.文明的沖突與東方體育的隱憂[J].體育文化導(dǎo)刊,2003,12(7):17.

[6]麻國慶.文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同[J].北京大學(xué)學(xué)報,2004,12(4):152-161.