杜夢甦

(四川音樂學(xué)院 四川成都 610021 )

四川彝族原始宗教音樂研究

杜夢甦

(四川音樂學(xué)院 四川成都 610021 )

在四川涼山彝族自治州，萬物有靈的信仰在彝人的意識中居于根深蒂固的核心位置。作為外顯畢摩儀式支撐起彝人的精神世界，它是人與神的溝通平臺。在儀式中畢摩唱誦的音樂占據(jù)至關(guān)鎖鑰的位置，它既是彝族音樂的經(jīng)典符號，又是彝族民間音樂的基因庫，其音樂本體具有人類早期音樂的諸多特性，是珍稀的活態(tài)傳承的原始宗教音樂活化石。

四川涼山彝族；原始宗教；畢摩；儀式音樂

四川涼山彝族自治州地處四川省和云南省接壤地帶，人類生存的歷史可追溯到新石器時(shí)代，西漢元鼎六年(公元前111年)正式建立郡縣，距今已有兩千多年的歷史。涼山彝族自治州是以彝族為主的多民族聚居區(qū)，是全國最大的彝族自治州，大涼山腹心地帶彝族人口占90%以上。彝族一直擁有本族的宗教信仰、語言、文字、天文、歷法等。

彝族原始宗教信仰是以萬物有靈為基礎(chǔ)，祖先崇拜為主導(dǎo)，自然崇拜為輔助，圖騰崇拜遺存的多種信仰兼容的形式共存。其崇拜和信仰的基礎(chǔ)是彝人所擁有的獨(dú)特的世界觀：其一、三界觀，他們把宇宙分為三層，構(gòu)成天上、地上和地下三界。天上界是神靈鬼怪居住(可以隨時(shí)賜福或降禍于人類)；地上界是凡人和游蕩的鬼魂混居；地下界是會作祟使人生病的鬼怪居住。其二、萬物有靈觀，他們認(rèn)為一切事物皆有靈魂存在，無論有生命還是無生命，幽靈和鬼魂的概念與人類現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。其三、萬物雌雄觀，他們認(rèn)為世間萬物皆可以分雌雄。

彝族原始宗教以彝文經(jīng)書作為傳承和傳播的物質(zhì)載體，其中記載了信仰的主體內(nèi)容。畢摩儀式由祭司畢摩主持，它不僅是彝人日常生活中最基礎(chǔ)的宗教活動(dòng)，而且是族群事項(xiàng)最為重要的外顯形式。

一、畢摩與畢摩儀式

涼山彝族畢摩系彝族原始宗教職業(yè)者，又稱鬼主、耆老、奚婆、西坡、覡皤、唄耄等，其宗教事務(wù)是從事畢摩儀式，同時(shí)也是族群生活中的政治、教育、娛樂等領(lǐng)域的核心人物。畢摩幾乎遍及彝人生活的每個(gè)社區(qū)，小至村落，大到城市；畢摩儀式幾乎涉及彝人生活的各個(gè)方面，上至族群生存、傳承的大事，下至個(gè)人生活中生病、摔跤等細(xì)節(jié)小事。畢摩經(jīng)書是彝族生活的“百科全書”，包羅族群生活萬象。

詞源

“畢”——彝文的原意為念誦，指畢摩在儀式中念誦經(jīng)文的行為；也指為以念經(jīng)為核心表現(xiàn)形式的畢摩儀式活動(dòng)，例如：“格非依此畢”招生育魂儀式，“馬度畢”安靈儀式，“尼木措畢”送靈儀式。

“摩”——為木的變音，意為做事或從事；另是對長老的尊稱。

“畢摩”——是從事念誦經(jīng)文儀式活動(dòng)的人；是通過以念誦經(jīng)文為主要行為的表現(xiàn)形式與神鬼打交道的神職人員之統(tǒng)稱①；是“掌天命神權(quán)念誦經(jīng)文的長者或老師”。②著名彝學(xué)專家馬學(xué)良界定：唄耄(畢摩)——歌詠法言之老。

歷史

據(jù)民間傳說和有關(guān)文獻(xiàn)記載，畢摩的產(chǎn)生可以追溯到彝族母系社會，由于圖騰崇拜在母系氏族階段極為盛行，“對于本圖騰有一套崇拜儀式的增多，就日益要求有比較專門的人在不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的前提下兼行原始宗教活動(dòng)，這就導(dǎo)致了祭司的產(chǎn)生，畢摩就是隨著彝族母系氏族時(shí)代原始宗教產(chǎn)生后便作為人們信仰圖騰之產(chǎn)物的祭司，從而登上彝族歷史舞臺的。在母系社會里，畢摩為女性，畢摩與母權(quán)制相結(jié)合，統(tǒng)治著母權(quán)制的社會意識形態(tài)，隨著原始社會的演進(jìn)和發(fā)展，母系社會被父系社會所取代，畢摩這一職業(yè)逐漸轉(zhuǎn)入男性手中。”③彝族父系氏族公社時(shí)期，畢摩即是當(dāng)時(shí)的祭司和酋長。作為祭司，他們是氏族公社的宗教領(lǐng)袖；作為酋長，他們是氏族公社的政治領(lǐng)袖和統(tǒng)治者。唐、宋以前，畢摩被稱為耆老(鬼主)，擔(dān)任彝族酋長，兼任祭司，處于執(zhí)政的地位。元、明至清初階段，一般稱為奚婆，為酋長的智囊人物和助手，處于佐政的地位。清初改土歸流以后，一般稱為畢摩，專司宗教職事及傳播彝族文化。從遠(yuǎn)古走來，在漫長的歲月里，在彝族政權(quán)結(jié)構(gòu)中，畢摩一直都扮演其軸心人物的“君、臣、師”中“師”的角色。

在1956年2月9日涼山彝族自治州第三屆一次人民代表會議通過的《四川省涼山彝族自治州民主改革實(shí)施辦法》中的第四章十六節(jié)第四條中，明文規(guī)定“迷信職業(yè)者(畢摩)、游民得分給與勞動(dòng)人民同樣的一份土地和其他生產(chǎn)資料，并應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督及生產(chǎn)?！雹?/p>

1978年以來，彝族原始宗教活動(dòng)漸漸恢復(fù)，在彝族居住的腹心地區(qū)逐漸呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。以涼山州美姑縣為例，據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)(美姑畢摩文化研究中心)，全縣彝族宗教職業(yè)者畢摩(僅限男性擔(dān)任)6850人，占全縣總?cè)丝诘?%，占全縣男性總?cè)丝诘?%，儀式活動(dòng)頻繁多樣，約有各種大大小小的宗教儀式200余種，宗教儀式經(jīng)書達(dá)115千卷⑤。

宗教職能

畢摩職業(yè)最主要的職能是往來于現(xiàn)實(shí)與靈魂兩個(gè)世界，溝通、調(diào)解和處理人與祖靈、神靈、精靈、鬼怪等非現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。彝人認(rèn)為生存的現(xiàn)實(shí)世界和靈魂世界是并行的，他們深信靈魂世界掌控著現(xiàn)實(shí)世界的一切。人與祖靈、人與神靈的關(guān)系是族群生活的核心要素，舉行與靈魂世界互通的畢摩儀式是日常生活中不可或缺的重要程序。

社會職能

文化：畢摩是彝族知識界的代表人物，是彝族文化的集大成者。

畢摩是彝族文字的締造者和傳承者：在四川彝族地區(qū)盛傳大畢摩阿蘇拉則發(fā)明了彝文，由此，世代的畢摩編寫畢摩經(jīng)書，經(jīng)書里記載了族群的原始宗教事項(xiàng)和世俗事項(xiàng)，涉及彝族的歷史、文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥等各個(gè)方面。

教育：畢摩是彝族教育的先行者，他們將社會公德、家庭道德和個(gè)人道德教育貫穿于儀式之中。借助在儀式中對善靈的勸導(dǎo)撫慰和對惡靈鬼怪的沮咒、驅(qū)逐等語言魔力警示人們，要嚴(yán)守社會公德。教授民眾重視個(gè)人修養(yǎng)，注重知識、崇尚立志，提倡遵守公德、嚴(yán)謹(jǐn)自律、積善行德……有“儀式教化”之功效。在畢摩經(jīng)書中有很多人生教育的語句，如“人往上長，兔往上跳，筐往上編。”“沒有懂完知識的人，沒有全身花完的馬。”“不學(xué)不懂，不做不會?！薄硗?，據(jù)《美姑彝族畢摩調(diào)查研究》⑥的不完全統(tǒng)計(jì)，從1950年至今，涼山彝族自治州美姑縣還有43個(gè)村，約占總?cè)丝?5%的地區(qū)從未接受過學(xué)校教育，在這些地方基本都是畢摩一直在傳授和傳承彝族文化。由此數(shù)據(jù)，也能看到畢摩儀式在彝族文化傳播方面起到的積極作用⑦。

法律：畢摩是彝族自成體系的習(xí)慣法中的執(zhí)法者。由于畢摩在民眾中已形成知識淵博、有正義感等元素構(gòu)建的信任基礎(chǔ)，故他們通常仲裁族群中的刑事、民事、婚姻、繼承等多類糾紛。諸如：盜案發(fā)生時(shí)，可以在儀式中用撈油鍋的方式斷盜犯(將油盛入鍋中燒煮，畢摩念經(jīng)完畢，往鍋中撒一把米，對著油吹一口氣，赤手伸入鍋內(nèi)撈米，以證明燙油不燒無過之人。繼而由偷盜嫌疑犯依次用手去撈，燙傷者即為盜竊犯⑧)；在儀式中用嚼米的方式斷是非(畢摩念咒，拿兩把米讓雙方當(dāng)事人放入口中嚼爛，同時(shí)吐出。以帶血者為非，未帶血者為是⑨)。

醫(yī)療：畢摩是彝族醫(yī)學(xué)界的領(lǐng)軍人物。長期以來，彝族聚居區(qū)多在偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，與外界的聯(lián)系甚少。彝區(qū)生存條件相對艱苦，民眾生病之后，多是恭請畢摩舉行相關(guān)的儀式為患者念經(jīng)驅(qū)鬼除邪，解決病痛。除宗教儀式外，畢摩亦有一套獨(dú)特的診病和治病方法，與儀式內(nèi)容合并使用。在畢摩歷史文獻(xiàn)中詳細(xì)地記載診病方法，以及治病的驗(yàn)方。對于一些特殊的疑難病癥還有特殊的治療方法，如對麻風(fēng)病，他們用草煎熬成湯，一邊誦唱《避燙經(jīng)》，一邊用一青樹枝蘸草藥湯灑在裸身的病人身上。對于一些久治不愈的病人，畢摩常采取讓病人裸身坐在放滿草藥的蒸籠中進(jìn)行蒸療……

藝術(shù)：畢摩具有音樂、繪畫和雕塑等藝術(shù)才能。音樂是每個(gè)畢摩的必修課，那浩如煙海的經(jīng)書，千百年來都是唱誦傳承的，除了宗教活動(dòng)之外，彝族古文獻(xiàn)《西南彝志》 《彝族創(chuàng)世志·藝文志》 《貝勒娶親記》等典籍中多處記載畢摩作為民俗生活中歌師的角色，族人的婚事，接、送親雙方都要請歌師(畢摩)對歌，行各種禮儀；節(jié)日慶典，則由畢摩唱誦祝詞及與之相關(guān)的敘事歌以示慶賀、祝誦。他們歌唱的優(yōu)劣、勝負(fù)，往往與各自所代表的本家的面子、威望休戚相關(guān)。畢摩除了唱經(jīng)，有一些還擅長演奏民間樂器，如南胡、小三弦。金胡(用牛角制作的音色嘹亮的高音吹奏樂器)；百魯(用竹子自制的六寸左右長吹奏樂器)；羊角號；牛角號；吹鳥(用泥自制吹奏樂器，模擬多種不同的鳥聲)等。

畢摩的繪畫才能表現(xiàn)在畢摩經(jīng)書和繪制儀式鬼板上。在畢摩文獻(xiàn)中有許多神秘的原始繪畫，其風(fēng)格古樸，目的明確，直接為經(jīng)文服務(wù)——以繪畫的形式闡釋經(jīng)文。2008年6月，在國家圖書館古籍文獻(xiàn)展覽中，曾展示館藏的云南哀牢山地區(qū)畢摩古文獻(xiàn)中的繪畫。在畢摩儀式中，需要繪制鬼板(驅(qū)鬼時(shí)用，即在木板上繪制圖畫和符號)。畢摩還根據(jù)想象，把非現(xiàn)實(shí)世界的各種妖魔鬼怪以泥塑、草編方式呈現(xiàn)，其個(gè)性獨(dú)特，形態(tài)各異，約有兩百多種。

社會地位

在族群體系中，畢摩享有極高的地位，被族人視為神圣的階層。彝族將社會分為“茲(王)” “莫(官)” “畢(畢摩)” “格(工匠)” “卓(百姓)”五個(gè)等級，畢摩居王、官之后，但彝族諺語明確說到：“茲來畢不起，畢起茲不吉”，充分說明畢摩的地位是至高無上，在古代，畢摩是彝族“酋長左右，須臾不可闕，事無巨細(xì)，皆決之”的決策者。在當(dāng)下，此風(fēng)依舊，在田野采風(fēng)時(shí)老百姓對筆者說：“州長來了也不能坐畢摩的位置，哪個(gè)坐了主人家就會和哪個(gè)干架的(打架)！”。

傳承方式

畢摩職業(yè)傳承的第一個(gè)特征是：傳男不傳女。族人認(rèn)為畢摩職業(yè)是一種神圣的職業(yè)，必須限制在族群內(nèi)部傳遞延續(xù)，使家支永遠(yuǎn)保持畢摩世家的殊榮和地位。而女性十七歲以后無論出嫁與否都不再視為父親家支的成員，因而沒有繼承畢摩神職身份和地位的權(quán)利和機(jī)會。畢摩職業(yè)傳承的第二個(gè)特征為：以家傳世襲為主導(dǎo)，旁系傳承和自行作畢傳承為輔的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)。家傳世襲是指世襲畢摩家庭采取父輩傳子輩，子輩傳孫輩的方式。旁系承繼方式是指世襲畢摩子弟中因早年喪父未習(xí)得畢摩知識，本人又自愿學(xué)“畢”者，或因祖上護(hù)佑神靈作祟致禍而認(rèn)為不得不承畢摩職業(yè)者，其宗族長輩有義務(wù)教授其成為畢摩。非世襲傳承方式則主要指非畢摩世家的子弟，在通過擇算命運(yùn)后判為命中注定該拜師學(xué)藝成為畢摩者，或因宗族、娘舅宗族屬世襲畢摩而有世襲畢摩護(hù)法神靈附其身致病而需要拜師學(xué)藝者。

畢摩學(xué)習(xí)的基本方式有三種：跟隨師傅到儀式現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)；在家學(xué)習(xí)、抄寫經(jīng)書；學(xué)習(xí)唱誦(背誦)經(jīng)文和做儀式程序。師傅在一定的時(shí)候會選擇一些議程由畢徒完成，由小到大、由少到多、由易到難逐漸到畢徒具有獨(dú)立完成儀式的能力。

畢摩文獻(xiàn)

畢摩經(jīng)書是由歷代畢摩搜集、整理、總結(jié)、傳承、收藏的經(jīng)書。經(jīng)書的質(zhì)地有牛皮、羊皮、骨頭、布帛、紙等，書寫顏料有牛血、豬血、狐貍血、碳水、墨水等。主要內(nèi)容是古代祭祀、人類起源、鬼神起源、祭儀圖譜、神鬼草圖像等等，涉及到彝族的歷史、文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥等等。在美姑縣檔案局筆者看到了許多畢摩經(jīng)卷，有的是畢摩家傳三代以上的，有的是當(dāng)代畢摩書寫的。

二、畢摩儀式音樂分析

畢摩儀式音樂的基本職能是宗教職能，宗教儀式為其展示平臺，音樂基本特征為莊嚴(yán)肅穆；在音樂本體部分，展示了諸多人類早期音樂的共性特征；除此之外，還蘊(yùn)含特殊的個(gè)性特征：“彝族顫音”和“短長”節(jié)奏。

(一)音樂基本特征

畢摩儀式音樂的核心是經(jīng)腔的聲樂部分，系純男聲(畢摩皆為男性)演唱的歌曲形式，演唱方式有一人唱誦、二人對唱、二人輪唱、一唱眾和等演唱形式。有“詠唱式” “吟唱式” “誦唱式”和“綜合式”四類風(fēng)格?！霸伋健庇羞B綿起伏的旋律線條和自由而相對規(guī)整的節(jié)奏特點(diǎn)，古樸而浪漫的歌唱性格。“吟唱式”多有節(jié)奏自由的山歌式引腔(善用彝族顫音)，主體部分語言特征強(qiáng)于詠唱式，有說中帶唱、唱中有說的歌謠式特征，音樂與語言結(jié)合緊密，呈水乳交融狀態(tài)。“誦唱式”是在自然語言聲調(diào)的基礎(chǔ)上略加變化的經(jīng)韻音調(diào)。旋律要素相對單一；節(jié)奏特征明顯，與自然語言的界限涇渭分明。音樂風(fēng)格具有人類早期音樂的典型特征。經(jīng)腔是古彝語唱詞(來源于畢摩經(jīng)書)；唱詞內(nèi)容與儀式內(nèi)容統(tǒng)一。

在儀式音樂中，神鈴和法鼓是伴隨經(jīng)腔最常用的樂器。它們既是不可或缺的法器，通神的必備工具，又是樂器，掌管儀式節(jié)奏的工具，更是一種代表畢摩儀式音聲的符號。其音樂表現(xiàn)形式自然、簡約，音樂形態(tài)與儀式中總體儀程安排和具體音樂、語言節(jié)奏同型。畢摩在儀式中不斷地?fù)u動(dòng)著神鈴，時(shí)而短時(shí)而長，象征著畢摩在人與神之間往來。

(二)音樂本體特征

畢摩儀式音樂音域一般相對狹窄，幾乎都在一個(gè)八度之內(nèi)，樂句句幅較窄。核心音程為同度、二度、三度和四度音程。旋法以二度級進(jìn)和大小三度為主，旋律進(jìn)行平穩(wěn)，伴有上、下滑音進(jìn)行，具有南方民間音樂級進(jìn)、小跳的特征。主要有兩種旋律線型，一種為二、三度音程內(nèi)級進(jìn)環(huán)繞的，語言特征明顯的說唱音樂類型，另一種為四度音程內(nèi)跳進(jìn)回轉(zhuǎn)的，音樂特征顯著的歌謠音樂類型。善用mi-do-la(大三+小三)，re-do-sol(大二+純四)、sol-mi-re(小三+大二)、do-la-sol(小三+大二)的三音列和sol-do-re-sol(純四+大二+純四)四音列等組合形式。音調(diào)以五聲調(diào)式的羽調(diào)式和徵調(diào)式居多，宮調(diào)式次之、亦用商調(diào)式。單一調(diào)式居多，偶有調(diào)性變化和調(diào)性游移的情況，筆者認(rèn)為與演唱者在演唱時(shí)的身體狀況和嗓音條件有關(guān)。曲體結(jié)構(gòu)與經(jīng)腔所要表現(xiàn)的內(nèi)容直接相關(guān)。分別有單句式：由一個(gè)樂句或是該樂句的重復(fù)變化構(gòu)成的，樂句短的三、五小節(jié)，長的十余小節(jié)。雙句式：由上、下句組成的單樂段，時(shí)常前面加引腔，中間鑲嵌個(gè)性音樂特征的“彝族顫音”等。感嘆、呼喊的表現(xiàn)方式頻頻出現(xiàn)，吟唱式經(jīng)腔句首幾乎都以感嘆詞+經(jīng)文(主體部分)的組合模式呈現(xiàn)(本文采集的21段經(jīng)腔音調(diào)中有17段運(yùn)用該模式)。自由節(jié)奏和均分律動(dòng)并用。

(三)個(gè)性音樂特征

筆者在彝族畢摩儀式音樂中感受到兩個(gè)個(gè)性音樂特征，一個(gè)命名為“彝族顫音”是在唱誦時(shí)頻繁出現(xiàn)的顫音，用“yz～”在譜例中標(biāo)示。另一個(gè)命名為“短長”，是在經(jīng)腔中大量使用的前短后長的后附點(diǎn)節(jié)奏表現(xiàn)形式。

“彝族顫音”是在彝族畢摩儀式演唱中大量出現(xiàn)的裝飾音，濁化語音造就渾厚的音色特點(diǎn)，似模仿綿羊的叫聲。估計(jì)與古代民族對動(dòng)物聲音崇拜相關(guān)。彝族將綿羊視為財(cái)富的符號，是表示財(cái)物的量詞，是榮耀的象征，誰擁有的綿羊多誰就會得到大家的青睞；綿羊在畢摩祭祖儀式中占有重要地位的，儀式中必須用白綿羊，且不能用刀殺死；剪綿羊毛是彝族的節(jié)日；彝族人家中綿羊上山都要舉行相應(yīng)的儀式，綿羊和綿羊的聲音都具有非凡的意義。

(四)語言音樂特征

中國傳統(tǒng)聲樂品種的構(gòu)成是“腔”和“詞”兩個(gè)部分，其中“腔”里包含音律、旋法、潤腔、調(diào)式、色彩性樂匯、體式結(jié)構(gòu)等明顯的音樂因素，這部分腔是最明顯的音樂成分，用音符記錄；“詞”是在音樂作品中具有雙重身份，它們既是表達(dá)特定語義的文學(xué)符號，又是能夠表現(xiàn)特定區(qū)域風(fēng)格的音樂符號。作為音樂符號，由兩部分構(gòu)成：一部分是對腔的構(gòu)成具有潛在影響的各種語言因素(隱性符號)；另一部分是直接的音樂成分——語言音色(顯性符號)，“詞”中的隱性符號是構(gòu)成總體音樂特征的重要因素之一，是分析音樂特征不容忽視的部分。本文采用彝語注音符號和國際音標(biāo)標(biāo)示語言音色，由此解讀語言中的隱性因素對音樂特征的影響。

從發(fā)音的角度來看，彝族語音可以分為元音和輔音兩類。分別是：

彝語的元音分為松元音和緊元音(包含緊元音和緊喉元音)兩類，有5松5緊，松緊兩類元音對立，與彝族文化中萬物皆有陰陽、公母的概念契合。在輔音之中，使用大量的濁輔音(輔音總量半數(shù)以上為濁輔音)，在儀式音樂中有相應(yīng)的表現(xiàn)。從字的角度來說，基礎(chǔ)音調(diào)只有3個(gè)調(diào)值，詞語配合時(shí)，若兩個(gè)33調(diào)連續(xù)使用，前一個(gè)則臨時(shí)變?yōu)?4調(diào)。

在彝族畢摩儀式音樂中，音樂與語言緊密結(jié)合，最主要的語言音樂特征表現(xiàn)有：

1.音程的高低、節(jié)奏的長短分別與語音的清濁、緊松對應(yīng)。低音—濁音—松弛，高音—清音—緊張的方式形成音高系統(tǒng)中對應(yīng)；緊音—短音，松音—長音的方式形成節(jié)奏系統(tǒng)的對應(yīng)。 下例【拉信】，框中的部分即是語言的緊、松對應(yīng)節(jié)奏的短、長。

譜例1

2.在演唱中強(qiáng)化濁音，大量地使用濁輔音形成渾厚的“泛濁音”音色特征，與儀式莊嚴(yán)肅穆的整體氛圍吻合。經(jīng)腔中的“彝族顫音”中多有表現(xiàn)，如下例：【指路經(jīng)】

譜例2

3.音樂中大量的同音反復(fù)的音調(diào)與語言中大量的33調(diào)值對應(yīng)，尾音下滑與31調(diào)值對應(yīng)，均有可能是原始音樂在語言中的存留(語言發(fā)生學(xué)認(rèn)為語言是從音樂中分離出去的)。見譜例3。

(1)同音反復(fù)【正蘇】

譜例3

(2)尾音下滑【指路經(jīng)】

譜例4

三、畢摩儀式音樂類型

從田野工作與畢摩的訪談中得知：涼山州畢摩經(jīng)腔音調(diào)大約有20多種，但現(xiàn)今主要流傳的有21種，這些音調(diào)是畢摩儀式音樂的核心要素。畢摩用這些相對固定的音調(diào)在各種儀式中唱、誦不同的經(jīng)書，其中包含誦唱經(jīng)文的“近語言”念誦、念咒聲和“近音樂”的經(jīng)文唱誦。筆者認(rèn)為，從人類學(xué)的角度看它們是儀式音樂模式中固定的部分；從中國傳統(tǒng)音樂的角度，它們是民間音樂程式化的部分，類似戲曲的曲牌。從這些音調(diào)中可以窺視涼山州彝族畢摩儀式音樂之一斑。

本文采集、記錄、整理、分析畢摩儀式音調(diào)共21種，從音樂風(fēng)格的角度，將其分為“詠唱式”(包含單聲部和多聲部)“吟唱式” “誦唱式” “綜合式”四類。

記譜說明：基于對異文化的尊重和盡力減少記譜對原始音樂材料損耗的想法，本文選擇西方民族音樂學(xué)中“局外人的” “分析的” “描述性樂譜”的記譜方法。針對畢摩儀式音樂中音樂與語言水乳交融的特性，故使用西方音樂記譜法記錄音高和節(jié)奏；借助語言中的標(biāo)點(diǎn)符號(逗號和句號)替代小節(jié)線，以圖描述樂音吟誦風(fēng)格；因經(jīng)腔基本是建立在主要旋律反復(fù)的基礎(chǔ)上，既包含原樣反復(fù)又有變化幅度不大的變體反復(fù)，故用省略號替代慣用音樂反復(fù)記號(因部分經(jīng)腔系小幅度的變化反復(fù))。樂譜中用“yz～”為本文命名的“彝族顫音”的標(biāo)記符號。

記音說明：從“語言音色說”的角度，絕對排斥譯文歌詞(歌詞大意以注釋的方式出現(xiàn))，因?yàn)槭褂米g文歌詞必然丟失地域性語言音色，也就是丟失各地域(各民族)音樂元素的顯性符號。所以樂譜下第一行是彝語拼音，第二行是國際音標(biāo)，另有歌詞譯意。

采集時(shí)間：2008年7月、12月，采集地點(diǎn)：四川涼山彝族自治州美姑縣。演唱：吉克伍沙、曲比拉伙、曲比拉吉、曲比爾日。彝語注音：沙馬吉哈(中央民族語言翻譯局彝語室)。彝語翻譯：阿牛史日(美姑縣檔案局)、曲比爾日(美姑畢摩文化研究中心畢摩)。錄音、攝影、記譜、訪談均為筆者。

(一)詠唱式

“詠唱式”經(jīng)腔是儀式音樂中音樂特征最為顯著的類型。連綿起伏的旋律線條和相對規(guī)整的節(jié)奏特點(diǎn)，表現(xiàn)古樸而浪漫的歌唱性格?？煞譃閱温暡恳粽{(diào)和多聲部音調(diào)兩類。

1.單聲部音調(diào)

【誘送女鬼經(jīng)】 曲比爾日演唱

記錄了彝族一個(gè)女子的成長過程，從降生開始，一歲、二歲……一年又一年的成長經(jīng)歷，然而女子不幸夭折，死后變鬼作祟于活人。畢摩通過引導(dǎo)、勸導(dǎo)、誘導(dǎo)等多種方式勸阻和驅(qū)趕。

譜例5

歌詞譯意：

儀式有程序，現(xiàn)在到了誘送女鬼時(shí)。自古漢人引魂者，依靠廟宇來引魂；藏人引魂者，依靠廟堂神像引亡魂；彝族畢摩引魂時(shí)，全靠額畢神位作依托。作法誘引女鬼魂，世間難尋誘魂的畢摩，并非真難尋……

音樂分析

經(jīng)腔旋律悠長、似山巒連綿起伏，富含山歌韻味。上句善用短鼻腔音之后四度上行接“彝族顫音”，上揚(yáng)感覺明晰；下句用“魚咬尾”的方式發(fā)展，旋律回轉(zhuǎn)到句首音，上下句旋律形成大波浪線條(︵︵)。音樂中連續(xù)的四度(sol-do)、二度(do-re)、四度(re-sol)的旋律進(jìn)行，彰顯山歌韻味。

2.多聲部音調(diào)

【液次】曲比拉吉 曲比拉火 演唱

贖魂調(diào)。彝人認(rèn)為人時(shí)常會受到誘惑丟失魂魄，必須采取救贖的儀式將靈魂贖回人的身體才會健康。

譜例6

歌詞譯意：

誦經(jīng)贖主魂，誦經(jīng)換主魄，主家游蕩的魂魄，今用溫順綿羊贖爾魂，黃色母雞贖爾魄，眾魂群魄快快回……

音樂分析

經(jīng)腔為二人輪唱的二聲部詠唱式音調(diào)，聲部間相差三度。由高音旋律聲部開始，第二聲部在第三拍進(jìn)入，樂句進(jìn)入端口音樂感覺自然和諧。音域不寬，在一個(gè)八度之內(nèi)；大二、小三度音程居多；五聲調(diào)式，以角、徵、羽音為核心；旋律與節(jié)奏的二聲部交錯(cuò)構(gòu)成織體豐滿、錯(cuò)落有致的特殊效果。

(二) 吟唱式

“吟唱式”經(jīng)腔是儀式音樂中兼有音樂和語言特征的類型。多有節(jié)奏自由的山歌式引腔(善用彝族顫音)，主體部分語言特征強(qiáng)于詠唱式，有說中帶唱、唱中有說的歌謠式特征，音樂與語言結(jié)合緊密，呈水乳交融狀態(tài)。

【指路經(jīng)】 吉克伍沙演唱

指路經(jīng)在畢摩儀式音樂中占有極其重要的地位，旋律相對固定。一般用于兩種場合：一、在老年人去世時(shí)，將尸體從屋內(nèi)移到屋外時(shí)請畢摩演唱此經(jīng)；二、在送祖歸靈儀式中(二次葬禮時(shí))，畢摩念誦指路經(jīng)為祖先領(lǐng)路，讓祖先回歸祖界(理想中的樂園)，是“智者來教誨，快樂無憂愁；昊天青幽幽，大地坦蕩蕩，有仇也想和；左方居智者，不貪爾之財(cái)，右方居識者，不貪爾之糧”之地。

彝族先民過著艱辛的頻繁遷徙的游牧生活，他們認(rèn)為只有在畢摩神圣而神秘的念誦指導(dǎo)下，故人的靈魂才能順利地回歸祖界。畢摩誦唱的地名均是各個(gè)家支遷徙過程中真正走過的地方，不可任意杜撰。除此之外還唱到各種路上可能遭遇到情況，如：魔鬼逞兇地，猛獸吼震震；疲憊嘴干渴，渴亦飲一口，不渴飲一口；不要走黑路，黑路魔鬼路；不要走黃路，黃路怪靈路；要走走白路，白路歸祖路……

譜例7

歌詞譯意：

起程快起程，逝去的祖妣，庫祖博涅起，到達(dá)柳紅巴普地界上，柳紅巴普地界起，到達(dá)達(dá)戈?duì)枎斓亟缟?，達(dá)戈?duì)枎斓亟缙?，到達(dá)俄其甲古地界上，俄其甲古地界起，到達(dá)碩諾達(dá)青地界上，碩諾達(dá)青地界起，到達(dá)嘎洛茲威地界上，嘎洛茲威地界起，到達(dá)阿涅那比山梁上，阿涅那比山梁起，到達(dá)林木莫古地界上，林木莫古地界上，白路、黑路、黃路共三條，快沿白路去。

音樂分析

吟唱式經(jīng)腔。引腔為腔少字多的表現(xiàn)方式，彝族顫音鑲嵌其中。主體部分系句首感嘆音(詞)后接語言式旋律的風(fēng)格，具有濃厚的音樂敘事感。

【正蘇】吉克伍沙演唱

還債調(diào)，彝人認(rèn)為人都會欠債，例如：獵戶打獵，欠山神和林神的債，如果不舉行儀式還債，神靈將會讓人生病。在儀式中，用犧牲物品來代替人，還給神靈，以保佑平安！

譜例8

歌詞譯意：

神靈之債今已還，深山虎豹之債今已還，平壩云雀之債今已還。所有情債均已還。

音樂分析

吟唱式音調(diào)，旋律線條單一。句首用吆喝音上揚(yáng)，句尾用下滑音結(jié)束。核心音調(diào)為彝族顫音吆喝+同音反復(fù)。大量的出現(xiàn)“短長”類型，有同音高短長、高低音短長和低高音短長?！岸涕L”中的短音與語音中的緊喉音對應(yīng)，長音與語音中的松喉音對應(yīng)。

(三)誦唱式

“誦唱式”經(jīng)腔是儀式音樂中語言特征為最顯著的類型。是在自然語言聲調(diào)的基礎(chǔ)上略加變化的經(jīng)韻音調(diào)。旋律要素相對單一；節(jié)奏特征明顯，與自然語言的界限涇渭分明。

【拉信】吉克伍沙演唱

“拉”是茶的意思。畢摩以人間敬茶的形式，請妖魔鬼怪喝茶，勸說離開，不再作祟于陽間。畢摩舀三勺鍋中剛煮熟犧牲的血泡(代表茶)，向鍋外撒潑(代表茶已進(jìn)獻(xiàn)給鬼怪，同時(shí)表示鬼怪已經(jīng)被潑出去)，犧牲亦獻(xiàn)給鬼怪了就不應(yīng)該再作祟了。

譜例9

歌詞譯意：

清香的茶水，出自漢人地，今獻(xiàn)于神靈，眾神品清茶，齊心護(hù)主家。

音樂分析

誦唱式音調(diào)。高亢激昂，善用吆喝音，有叫賣調(diào)的韻味。音樂元素單一，語言風(fēng)格突出。

(四) 綜合式

綜合式是混合運(yùn)用前述類型，豐富的音樂類型造就音樂風(fēng)格的多元。

【陳占】曲比拉火演唱

運(yùn)用人間請客的方式宴請鬼神，分為宴請祖先和鬼怪兩類。目的是希望祖先和鬼怪不要充當(dāng)惡神作祟人間，祈求祖先和鬼怪給予人間太平，保佑子孫身體健康。

譜例10

歌詞譯意：

已故的先祖，已故的先妣，今日祭送爾等歸祖時(shí)，竭盡所有盡孝道，欲要償還爾等養(yǎng)育恩，償還爾等眾情債，略表孝敬心。力不從心實(shí)無奈，爾等已目睹。今用閹牛祭爾等，今用綿羊祭爾等。

音樂分析

綜合類經(jīng)腔音調(diào)?？煞譃闊o音高節(jié)奏規(guī)整念誦部分和有音高級進(jìn)環(huán)繞旋律部分。第一部分用固定的節(jié)奏模式，強(qiáng)弱對比明顯，與流行音樂中的Rap相似，第二部分屬窄音域級進(jìn)環(huán)繞的回旋式旋律，相對連貫，與前部分形成斷、連的對比。

【爾擦蘇】(又名【燙石凈】)吉克伍沙演唱

爾擦蘇是在畢摩儀式開始時(shí)誦唱。畢摩助手將一塊石頭在火里燒紅，然后放入盛水的容器(事主家的碗、盆或更大的容器)，利用高溫石頭放進(jìn)水中所產(chǎn)生的蒸汽環(huán)繞儀式現(xiàn)場、事主、鍋莊、犧牲用物以及現(xiàn)場的其他物件，與此同時(shí)畢摩唱誦經(jīng)文。主要目的是去除室外、室內(nèi)、事主以及犧牲身上所帶的一切想象中的不干不凈的東西。

譜例11

歌詞譯意:

祛除神座之上的污穢，祛除神座之腳的污穢，祛除經(jīng)書法器所染的污穢，祛除畢摩護(hù)法神鷹所染的污穢，祛除畢摩佑神所染的污穢，祛除山頂索瑪所染的污穢，祛除山澗溪流所染的污穢，祛除原野磐石所染的污穢。

音樂分析

綜合類音調(diào)。首句是半音下行級進(jìn)音調(diào)，旋律感覺明顯，居于儀式的開端的位置，具有號召音調(diào)的功能。其后主體段落為樂音語言組合。

四、畢摩儀式音樂的文化境域

畢摩儀式音樂既是溝通彝人與神靈的力量，同時(shí)亦是族群文化的核心，在千百年的誦唱過程中為族人繪制出明晰的族群文化地圖。畢摩在族人心中占有舉足輕重的地位；畢摩儀式是族人生活方向的指引；畢摩文獻(xiàn)被族人稱為“百科全書”。

(一)畢摩儀式音樂表現(xiàn)出族群思維圖譜

畢摩在儀式中唱誦出了彝人的思維圖譜。畢摩儀式體現(xiàn)的是彝人在非現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間(靈魂與肉體之間)和現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間(自然與人類之間)的生存之道?，F(xiàn)實(shí)中的生活程序均難離開畢摩儀式，換言之，畢摩儀式是族群生活的行為指南。祖先、靈魂、畢摩、儀式、人是彝族思維中的關(guān)鍵詞，人要生存就必須讓祖先、靈魂、鬼怪、精靈等安然無恙，畢摩通過儀式溝通、聯(lián)系并調(diào)解彼此關(guān)系，最終達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、族人發(fā)達(dá)的目的。

(二)畢摩儀式音樂是重要的族群認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和記憶符號

在《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同——中國西南彝族社區(qū)考察研究》一文中提到：“對于一個(gè)感覺到共享同一種文化的群體來說，人們會把這種文化的一個(gè)事項(xiàng)或多個(gè)事項(xiàng)作為具有族群成員資格的基本依據(jù)”。畢摩儀式音樂正是這樣一種事項(xiàng)在彝人心中長存。筆者記憶猶新的是在西昌城里家族“曉補(bǔ)”儀式的現(xiàn)場，事主年輕的兒媳婦所說的一席話：“……畢摩一唱起那個(gè)調(diào)調(diào)(民間對畢摩唱誦經(jīng)文音調(diào)的稱謂)，我就特別覺得自己是彝族人！”。彝族學(xué)者巴莫曲布嫫認(rèn)為彝民族的認(rèn)同結(jié)構(gòu)包含5個(gè)核心：共同的祖先(阿普篤慕，也稱六祖)；家支宗法制度；畢摩文化；語言與文字；共同信仰(支格阿魯)。在族群文化日益融合的今天，族群認(rèn)同的標(biāo)志愈顯珍貴?！叭绻谝妥逭J(rèn)同方面將會出現(xiàn)什么統(tǒng)一的前景的話，那就是這一群體的自我認(rèn)同，這種自我認(rèn)同是一種假定的共同體系與可以感受到的群體利益之混合的產(chǎn)物”。畢摩儀式音樂在這個(gè)自我認(rèn)同的共同體系之中，是彝人民族身份的重要符號之一。

“一個(gè)民族既是一個(gè)想象到的群體，也是一個(gè)記憶中的群體，若喪失這一記憶，也就會不成為一個(gè)民族了”。民族記憶體系是由每一個(gè)民族認(rèn)同符號累積而成的。當(dāng)族群生活的要事被這個(gè)集體共同記憶，這種記憶便意味著群體的特性，即民族的歸屬性。畢摩信仰在彝族記憶體系中打下了深刻的烙印。

雖然畢摩儀式在很長一段時(shí)間都是被禁止的，但民眾一直在重復(fù)記憶，不管遭遇何樣的境遇，始終是揮之不去。這些保持鮮活的集體記憶，是民族文化價(jià)值的沉淀，最終成為集體共有的財(cái)富。在百度網(wǎng)絡(luò)百科“原始宗教”詞條中如是說“……中國一些少數(shù)民族中也保存著某些原始宗教現(xiàn)象。尚存的這些原始宗教群體及其崇拜活動(dòng)已經(jīng)成為人們實(shí)際考察原始宗教的唯一對象，以及確證原始宗教真實(shí)形態(tài)的重要依據(jù)。”換言之，彝族人們在畢摩儀式中保存了珍貴的人類原始宗教資料，畢摩儀式音樂也是原始宗教音樂重要的資料之一。

(三)畢摩儀式與音樂是族群生存習(xí)慣之一

每一個(gè)彝族聚居地都有畢摩，畢摩的日常生活與族人一樣：上山打柴、下田耕作等。畢摩的重要職能在族人“有事找畢摩”的生存習(xí)慣中體現(xiàn)。早在1903年，英國傳教士賽繆爾·柏格理(Samuel Pollard)來到了涼山彝族地區(qū)，在他的著作《在未知的中國》中對畢摩有這樣的一段描述，“確切地說，這些人相當(dāng)于一種管轄著模糊不清的境界的警察，能夠逮捕和流放居住于人世及陰間的鬼怪?！薄盁o論怎樣攪擾和傷害人們，鬼怪都不在普通人的控制之下，只能被一個(gè)特定階層的人所驅(qū)逐，該階層聲稱擁有特殊威力以對付此類魑魅。若讀者還是不甚明白，我可以將這些畢摩的功能比作黑暗幽靈地界的一種外交代表，只有通過他們才能對付各種危害于你的鬼怪。這種說明或許要讓許多讀者感到稀奇古怪，不過若由你根據(jù)他們自己的聲稱來評判一下畢摩，也會產(chǎn)生這樣一種他們自然能夠接受的說明，因?yàn)樗c他們的實(shí)際社會地位最相符合?！碑吥κ且腿松畈豢苫蛉钡娜?；舉行畢摩儀式是彝人的一種生存習(xí)慣；畢摩—畢摩儀式—儀式音樂是彝人生存習(xí)慣中永恒的鏈條。

(四)畢摩儀式音樂呈現(xiàn)了人類早期音樂與語言的特征

人類學(xué)家博厄斯在《原始藝術(shù)》一書中說到：“人類最早的語言是用固定的音程和元、輔音的音樂性的排列來表達(dá)思想的”。畢摩儀式音樂中包涵了人類早期音樂和語言特征。在畢摩音樂中有大量的山歌式的旋律、樂音式的語言和感嘆、呼喊類的聲音。其中山歌式的旋律是以歌謠的方式說話的形式，音樂與語言如影隨行，話即是樂、樂即是話。樂音式的語言是人類早期天然就具有歌唱性和音樂性的語言，它包涵了語言的自然性和原始性。二者雖然都具有一定的藝術(shù)性，但不是主要目的，其主要功能是實(shí)用性交流。

在畢摩音樂中，多數(shù)音樂段落的開頭都有類似動(dòng)物叫聲的感嘆、呼喊之類的聲音，如本文命名的彝族顫音。對于這類現(xiàn)象，語言學(xué)家認(rèn)為：在人類非語言的時(shí)代，人類的語音是與動(dòng)物區(qū)別不大的喊叫、感嘆等自然之聲。這種聲音盡管原始、粗糙，但它是人類語言的物質(zhì)基礎(chǔ)。彝族典籍《彝族氏族部落史》也說到：“悠悠荒古時(shí)，古人語難辨，似獸亂發(fā)吼……”從動(dòng)物聲學(xué)上說，人類聲音的發(fā)生同樣也出自動(dòng)物的本能；從聲學(xué)動(dòng)力學(xué)上說，聲音的進(jìn)化和發(fā)展是生命的進(jìn)化與發(fā)展的體現(xiàn)；而在生命的早期階段，人類的聲音也與動(dòng)物區(qū)別并不大?？梢哉f動(dòng)物是人類發(fā)展的起點(diǎn)，動(dòng)物的聲音也是人類語音的起點(diǎn)。

(五)畢摩儀式與音樂是彝族民間藝術(shù)之源頭

由于畢摩儀式遍布彝人生活的各個(gè)方面，由此畢摩儀式與音樂成為彝族民間藝術(shù)之源頭形成以畢摩儀式音樂為核心的輻射網(wǎng)狀圖。其中與民間歌曲和民間舞蹈的關(guān)系甚為緊密，相互相承，密不可分。

彝族民間歌曲的禮俗歌曲與畢摩儀式音樂同型。在彝族民間歌曲《指路歌》(永仁縣)中唱到：啊……哩……你去陰間的路，陰魂你要看清，好好地走，走山路跟著蟬兒走，順著炎熱的山坡走，順山走；前面有陡坡亂石要走好，要走好……畢摩《指路經(jīng)》(美姑縣)中經(jīng)文唱到：今晨黎明時(shí)，出門騎駿馬，聞言望前行，犧牲隨趕去……在彝族大型長篇史詩蜜郭(梅葛)中“開天辟地”“人類起源”等篇章與畢摩經(jīng)書的內(nèi)容大體一致。兩類音樂主要的音樂特點(diǎn)相似：吟誦風(fēng)格，音域較窄，一般在八度以內(nèi)。旋律起伏不大，線條平直，幾乎是建立在自然語音聲調(diào)基礎(chǔ)上的音調(diào)。演唱方式以獨(dú)唱為主、亦有對唱、一領(lǐng)眾和等。這類民歌有：在喪事中哭喪送葬唱的“阿古爾” “扯格”和“伙格”等?！鞍⒐艩枴笔撬勒弑炯易搴陀H朋好友們?yōu)橥鲮`唱的歌，歌頭、歌尾用“阿古”(彝族悲痛時(shí)的哀號語)作為特性襯詞和特有的歌腔貫穿。在不同的彝語方言土語區(qū)有不同的稱謂：“阿古” “阿古合” “火羅多”和“拉哄”等。“扯格”是儀式中為亡靈舉行“扯格”歌舞儀式中唱的歌，主要內(nèi)容是追溯祖先的遷徙路線，為死者的靈魂指路。領(lǐng)唱一句，眾人重復(fù)一句，以“啊哦”起頭，句式相對穩(wěn)定，與畢摩念的《指路經(jīng)》吻合。“伙格”彝語意為玩唱，通常是在婚嫁、喜慶聚會的場合為熱鬧場面和娛樂助興時(shí)演唱，彝族有喪事喜辦的習(xí)俗，為祖先舉行的“措畢”的儀式中，本家也會邀請男歌手唱“伙格”，以壯場面和供人娛樂。彝族過新年時(shí)，彝人唱的迎祖歌“庫史呀莫合”，意為“過年歌”。主要內(nèi)容為團(tuán)年、祭祖、訪親等，其中包涵一些追憶歷史、緬懷祖先的傳統(tǒng)歌曲和敘事歌，這部分內(nèi)容多與畢摩在儀式中此部分一樣。

在彝族民間歌曲中宗教信仰亦是重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一，如表現(xiàn)樹神崇拜的民歌《天上梭羅樹》“……有了梭羅花，天上有光亮，地上有光亮，日月有光亮……從此天地亮，從此日月明，所有的樹木，所有的動(dòng)物，全靠梭羅樹。沒有梭羅樹，萬物難生存，有了梭羅樹，萬物才茂盛……”；表現(xiàn)石神崇拜的《祭鍋莊石》“……山上的石頭，石頭是山魂，彝家的鍋莊，鍋莊是家魂……”；表現(xiàn)山神崇拜的《咪西底》“咪西是山神，咪西是地神，咪西是父神，咪西是母神，鋤頭挖幾下，鐮刀割幾下，今年莊稼會成熟，鋤頭不給它閑著，鐮刀不給它閑著，天神山神呀!望你保佑五谷豐登，保佑六畜興旺，保佑人們無病無痛……”等等。

在彝族人自己看來，彝族民間音樂的根源是畢摩音樂。涼山州彝族作曲家洛戈在訪談中講到：“彝族最有文化的人是畢摩，彝族人的生活離不開畢摩，生離死別、婚喪嫁娶、悲歡離合都要依靠畢摩。彝族人出生后，家人的第一件事就是給畢摩上報(bào)，畢摩根據(jù)經(jīng)書和經(jīng)驗(yàn)對新生兒的未來有個(gè)大致的說法。彝族人人生的每一個(gè)階段或是重要的事情都是要請畢摩，畢摩的內(nèi)容包含祈求、祝福、詛咒等等，他們用相關(guān)的音樂表現(xiàn)這些東西。可以說，畢摩音樂是彝族音樂最基本的內(nèi)容。畢摩音樂好像一棵樹的主干，其他音樂都是在這個(gè)主干上發(fā)出的枝枝……”

畢摩儀式中的舞蹈與民間的祭祀舞蹈和喪事舞蹈也有密切的關(guān)系，在涼山地區(qū)流傳的“孜額且”喪事舞蹈幾乎都與畢摩儀式相關(guān)，其主要內(nèi)容有：迎接吊唁賓客時(shí)跳的《碟維茲》；悼念和追述祖先、死者業(yè)績的《瓦孜嘿》；引導(dǎo)亡靈返回祖先故土，并祈禱亡靈保佑、降福于子孫后代的《阿骨格》(《扯格》)；以及有五個(gè)以上兒媳(或侄兒媳)，并被公認(rèn)為有福份的老人去世后跳的《知孜蘇且》；還有送靈牌時(shí)跳的《錯(cuò)畢》等。這類舞蹈屬于慰籍亡靈的歌舞，“靈魂不滅”是其核心概念。舞蹈研究學(xué)者推斷最初很可能只是眾人圍著焚尸的火進(jìn)行的圓圈歌舞，后演變成了只有幾人參加的排成一排跳的歌舞形式，在畢摩儀式中運(yùn)用。在涼山彝族地區(qū)還廣為流傳極富巫術(shù)特色的舞蹈，蘇尼跳的羊皮鼓舞《蘇尼且》。蘇尼是畢摩儀式中，除了畢摩以外的執(zhí)事者。彝語“蘇”意為人，“尼”泛指做法術(shù)的動(dòng)作，“蘇尼且”即指“驅(qū)鬼除邪人的歌舞”。因蘇尼跳巫舞時(shí)手持皮鼓，故又稱“羊皮鼓舞”或“皮鼓舞”。這類舞蹈表現(xiàn)獨(dú)特的是它的超自然的能力，蘇尼邊唱邊跳一直到癲狂，達(dá)到人神合一的狀態(tài)。蘇尼通過這種神靈顯示的結(jié)果來為別人治病、判別口角是非等。

在儀式中的歌唱、舞蹈和在民間生活中的歌唱、舞蹈均是人們對客觀世界的反映，很難劃清二者之間千絲萬縷的聯(lián)系。畢摩在彝人中享有很高的威信，他的行為影響著族人；畢摩儀式是族人的生活指南，儀式中的歌唱、舞蹈一樣地影響著民間生活。同時(shí)，畢摩也是生活在族人之中的一員，其行為同樣受到民間生活的影響，他們在儀式中的言行亦是民間生活的寫照。

結(jié) 語

四川彝族原始宗教音樂基本輪廓如下：

其一,萬物有靈在彝人意識中居于根深蒂固的核心位置，彝人一直都生活在現(xiàn)實(shí)世界與靈魂世界并行的雙重系統(tǒng)中，現(xiàn)實(shí)世界的一切都與靈魂世界對應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中一切不能解決的難題也都是因?yàn)槿藳]有處理好與靈魂的關(guān)系，靈魂作祟于人。作為外顯形式的畢摩儀式支撐起彝人的精神世界，他們期待神靈保佑，賜?，F(xiàn)實(shí)生活。畢摩儀式是人與神的溝通平臺，而儀式音樂在這個(gè)平臺上占據(jù)著最為顯赫的位置，具有通達(dá)神靈的力量。

其二,畢摩儀式音樂是彝族音樂的個(gè)性符號之一，是彝族民間音樂重要的組成部分。從彝人“儀式生活”生存習(xí)慣的角度推斷，畢摩儀式音樂可能是彝族民間音樂的源頭之一，是彝族民間音樂的基因庫。其音樂本體具有人類早期音樂的諸多特性，是珍稀的活態(tài)傳承的原始宗教音樂活化石。音樂基本特征有：音域相對狹窄，幾乎在一個(gè)八度之內(nèi)；旋律進(jìn)行平穩(wěn)，主要有語言特征明顯的吟誦音樂和音樂特征明晰的歌謠音樂兩種類型。音樂個(gè)性特征有：“彝族顫音”和“短長”節(jié)奏兩個(gè)標(biāo)志性音樂符號。語言音樂特征有：音程的高低、節(jié)奏的長短分別與語音的清濁、緊松對應(yīng)，低音—濁音—松弛，高音—清音—緊張的方式形成音高系統(tǒng)中對應(yīng)；緊音—短音，松音—長音的方式形成節(jié)奏系統(tǒng)的對應(yīng)。畢摩在演唱中強(qiáng)化濁音，大量地使用濁輔音形成渾厚的“泛濁音”音色特征；音樂中有大量的同音反復(fù)的音調(diào)與語言中大量的33調(diào)值對應(yīng)，尾音下滑與31調(diào)值對應(yīng)，估計(jì)是原始音樂在語言中的存留。上述特征均具有音樂學(xué)和語言學(xué)深入研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其三,畢摩儀式音樂真實(shí)地反映了彝族歷史文化風(fēng)貌，是彝族宗教信仰、家支文化和民間生活多元文化的融合。其生存語境是古老的彝族文化，它唱誦的是彝人的思維圖譜，是族群集體記憶的認(rèn)同符號，是彝人刻骨銘心的民族標(biāo)志。畢摩音樂中唱誦彝族部落遷徙、與中央和周邊民族的關(guān)系，具有民族學(xué)研究價(jià)值；人類最初的自然觀、宇宙觀、人生觀等，具有宗教學(xué)和哲學(xué)價(jià)值；諸多社會生活規(guī)范原則，具有倫理學(xué)和法學(xué)價(jià)值；大量的觀測星象、歷算等豐富的知識，具有天文歷算價(jià)值；民間治病的相關(guān)儀式，具有醫(yī)學(xué)價(jià)值；畢摩經(jīng)書絕大多數(shù)都是詩歌體裁，具有極高的文學(xué)價(jià)值?？傊?，畢摩文化是彝族文化的核心，涉及族群生活的各個(gè)體系，具有突出而典型的文化個(gè)性。當(dāng)下，以活態(tài)的方式在民間傳承的原始宗教活動(dòng)在世界范圍內(nèi)也為數(shù)不多，彝族人們在畢摩儀式中保存了珍貴的人類原始宗教資料，畢摩儀式音樂也是原始宗教音樂重要的資料之一。

現(xiàn)今，畢摩儀式音樂的研究正處于初始階段，就其本身而言，有大量的資料等待收集，研究亟待深入。面臨的問題如下：

其一,畢摩文化在五十年代中期至改革開放以前這段時(shí)間歷經(jīng)磨難，文獻(xiàn)損毀無數(shù)，畢摩的數(shù)量與日俱減。現(xiàn)今總體情況雖然逐漸回暖，但不如從前。

其二,當(dāng)今社會的發(fā)展，人們的衣食起居各方面條件改善，與外界的溝通頻率增加，信息交流逐漸暢通，傳統(tǒng)的生活方式日益改變，原始宗教信仰的社會基礎(chǔ)日益松散。

其三,現(xiàn)今旅游業(yè)的開發(fā)，畢摩文化異化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

其四,當(dāng)?shù)貙I(yè)音樂研究人力不足，雖然研究資源豐富，但幾乎閑置。

千百年來，畢摩用唱誦的經(jīng)腔丈量著彝族民族生活的境域，縱橫族群生活每一寸土地，觸及民眾歲月的日出日落。

責(zé)任編輯：李姝

注釋:

①巴莫阿依：《中國涼山彝族社會中的畢摩》，載《西昌師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2000年第6期,第1頁。

②楊兆云、單江秀：《論彝族畢摩的角色》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2007年第3期，第113頁。

③祿玉萍：《淺談彝族畢摩的主要角色及從業(yè)道德》，載《科技信息(學(xué)術(shù)研究)》，2008年第22期，第116頁。

④《四川省涼山彝族自治州民主改革實(shí)施辦法》，1956年2月9日涼山彝族自治州第三屆一次人民代表會議通過。

⑤巴莫阿依：《中國涼山彝族社會中的畢摩》，載《西昌師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2000第6期,第1頁。

⑥美姑彝族畢摩文化研究中心：《美姑彝族畢摩調(diào)查研究》，美姑畢摩文化研究中心，1996版。

⑦盧萬發(fā)：《畢摩文化與彝族教育關(guān)系初探——兼談彝族教育發(fā)展史》，中國美姑彝族畢摩文化研究中心辦公室編印. 2003，第295頁。

⑧錢木爾·達(dá)瓦買提、那順巴特爾、莫福山：《中國少數(shù)民族文化大辭典》，民族出版社，1998，第89頁。

⑨同注⑧，第90頁。

[1]姊妹彝學(xué)研究小組：巴莫阿依嫫，巴莫曲布嫫，巴莫烏薩嫫.彝族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1992.

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[6]中國科學(xué)院民族研究所.彝族簡志(上、下)[M].四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編印，1963.

[7]中國科學(xué)院民族研究所.彝族簡史[M].云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編印，1963.

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10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.003

J607

A

1004-2172(2015)03-0017-15

2015-01-20

2012年度四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地、西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目(12DFWH010-1)。

杜夢甦(1970— )女，四川音樂學(xué)院教師。