文_林永芳

讓“精神貴族”照亮平民時(shí)代的天空

文_林永芳

話說，一個(gè)沒發(fā)燒的人，是不會(huì)頻繁關(guān)注自己體溫的。同理，當(dāng)我們焦慮不安地開始“追尋精神貴族”時(shí)，“精神貴族”這東西，大抵已比華南虎還要珍稀、比大熊貓還更瀕臨滅絕了。是啊，有多少人在痛心疾首，共同喟嘆：道德滑坡、信仰缺失，物質(zhì)財(cái)富顯著增長，精神財(cái)富卻更加匱乏……不少人的精神領(lǐng)域早已荊棘密布，重返蠻荒時(shí)代乃至沙漠化，何來“精神貴族”？

可這里確實(shí)是曾經(jīng)出產(chǎn)過“精神貴族”的。雖然在數(shù)千年時(shí)光這個(gè)巨大“分母”之下很難談得上“盛產(chǎn)”，但好歹曾如流星般不時(shí)劃過蒙昧?xí)r代的黑暗夜空，影響著一代又一代后來人，雖不能至，而心向往之。

那些令人心儀的“貴族”傳說

《陋室銘》這一千古名篇所彰顯的，正是大丈夫“任它風(fēng)雨如磐，我自橫舟江上”的高貴風(fēng)骨。

唐代“詩豪”劉禹錫獲罪被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小通判（另一說為刺史），按規(guī)定，本該在縣衙里住三間三廂的房子。可知縣一再刁難這個(gè)被貶謫的倒霉蛋。先是安排他在城南面江而居；見他自得其樂，又將他改遷到城北，住房減少到一間半，劉禹錫仍不計(jì)較；知縣干脆把他趕到縣城中部，只給一間僅容一床、一桌、一椅的小屋。半年內(nèi)被迫搬家三次，面積一次比一次小，直至逼入斗室，實(shí)在欺人太甚，劉遂提筆寫下了《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！薄罢勑τ续櫲?，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)……孔子云：何陋之有？”這一千古名篇所彰顯的，正是大丈夫“任它風(fēng)雨如磐，我自橫舟江上”的高貴風(fēng)骨。

不過，概而言之，傳統(tǒng)中國語境中推崇的“精神貴族”，多半是陶淵明的“不為五斗米而折腰”，屈原的寧可投江也不與小人為伍，嚴(yán)子陵的拒不出仕、“不沾皇帝老同學(xué)的光”，伯夷叔齊的“恥食周粟”，文天祥、瞿秋白的寧死不降……總之，偏于三個(gè)方面：一是博學(xué)不愚昧、優(yōu)雅不粗魯；二是不畏強(qiáng)權(quán)、守節(jié)不屈；三是不貪慕榮華、不攀附權(quán)貴，“出污泥而不染”，甚至干脆一走了之或一死了之；而很少有贊賞那種直面現(xiàn)實(shí)、積極入世、以自己的艱苦努力去改變齷蹉現(xiàn)狀的人。

而在西方語境下，所謂“貴族精神”，至少應(yīng)該有這么幾根支柱：

一是教養(yǎng)。不僅僅是優(yōu)雅的風(fēng)度和禮儀，更包括恪守規(guī)則意識(shí)，懂得寬容異己、尊重他人。1793年1月21日，法國皇后上斷頭臺(tái)時(shí)不小心踩到了劊子手的腳，她馬上下意識(shí)地說了句：“對(duì)不起，先生！”完全是習(xí)慣成自然。她的丈夫路易十六則坦然留下遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但愿我的血能平息上帝的怒火?！?/p>

二是責(zé)任。除了對(duì)自己的責(zé)任（嚴(yán)于自律）、對(duì)家人的責(zé)任，更還有家國情懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)；關(guān)愛弱者、乃至悲憫眾生，盡己所能參與各種社會(huì)服務(wù)。這點(diǎn)與儒家的“修齊治平”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”不謀而合。譬如1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特蕾莎修女，她畢生為窮人默默服務(wù)，對(duì)加爾各答滿街無助的霍亂患者、麻風(fēng)患者、難民、乞丐、流浪孩童等充滿悲憫，成立了多所收容院，盡己所能給他們以尊重、關(guān)懷和愛，因而受到舉世崇敬。

三是勇氣。有獵獵雄風(fēng)，敢于攻堅(jiān)克難、積極進(jìn)取，而非貪圖享樂、耽于安逸，更不會(huì)貪生怕死、臨陣脫逃。19世紀(jì)英國陸軍元帥威靈頓公爵和拿破侖決戰(zhàn)時(shí)，冒著炮火在前線觀察敵情。隨從多次勸他早點(diǎn)撤退，可他巋然不動(dòng)。隨從只好問：“萬一您陣亡，了有什么遺言？”威靈頓頭也不回地說：“告訴他們，我的遺言就是：像我一樣站在這里?！敝劣谔┨鼓峥颂?hào)上那些紳士，生死關(guān)頭，不約而同地把生的機(jī)會(huì)讓給了婦孺，則是貴族精神的極致了。

四是獨(dú)立。有錚錚鐵骨，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；有獨(dú)立人格，上不阿權(quán)貴（以權(quán)力之是非為是非），下不媚“群眾”（隨波逐流，茍同于流俗），視尊嚴(yán)和榮譽(yù)比生命更重要。故貴族精神的對(duì)立面不是平民精神，而是奴才精神。

關(guān)于“精神高貴”的例子還可以舉出很多。且不說歷史上真實(shí)存在過的騎士精神、紳士風(fēng)度、魏晉風(fēng)骨、竹林七賢，就連《天龍八部》中一個(gè)虛構(gòu)的蕭峰，也以其輕生死、重信諾，俠骨柔腸、大義擔(dān)當(dāng)，引無數(shù)女子競(jìng)折腰。這就是貴族精神的無限感召力。

道義缺失時(shí)更需精神燈塔

一個(gè)社會(huì)若沒有“精神燈塔”，人們的心靈必將無枝可依，內(nèi)心的寧靜也就無從維系。

有人說，世界已進(jìn)入平民時(shí)代，傳統(tǒng)意義上以血緣、封號(hào)、徽章等為特征的貴族已近乎消失，還說什么追尋貴族精神呢？

不。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人類的需求有五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。以此衡量，所謂精神貴族，無論他自己的肉身是處在哪個(gè)層次，他的靈魂都已站在了最高一層：立志做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的人，通過幫助他人改善生存狀況來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而豐子愷則說，人生有三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。你住幾層樓？是否進(jìn)入第一層就夠了呢？倘若足夠，以下“雞湯”就不會(huì)被許多人瘋轉(zhuǎn)：“如果以金錢為中心，你會(huì)活得很空虛；如果以愛情為中心，你會(huì)活得很疲憊；如果以攀比為中心，你會(huì)活得很郁悶；如果以寬容為中心，你會(huì)活得很幸福。”

誠如一位“海歸”所言，當(dāng)前國內(nèi)的“主流價(jià)值觀”可以用“兩個(gè)主義”來概括：物質(zhì)主義和利己主義。前者忘記了人還有精神世界，后者忘記了除了自己還有“他人”；前者把物質(zhì)占有視為人生的核心，后者把個(gè)人利益看得高于一切，為追逐名利、地位和享受而不擇手段（別跟我提主旋律、核心價(jià)值觀，那只存在于《新聞聯(lián)播》里）。

除了上述“兩個(gè)主義”，觸目可見的則是“兩類人”。一是住豪宅、開寶馬、喝人頭馬、把孩子送進(jìn)號(hào)稱貴族學(xué)校的天價(jià)教育機(jī)構(gòu)、一擲萬金豪購頂級(jí)奢侈品并自詡為“新貴族”的暴發(fā)戶；另一類，則是錢理群所說的“精致利己主義者”，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到利己的目的。誠然，“利己”并非大錯(cuò)，“精致利己”總比“粗暴利己”文明一些。但毋庸置疑，在“精致利己主義”準(zhǔn)則下，充其量是人人爭當(dāng)楊朱，“拔一毛利天下而不為”。你能指望在他們身上綻放出多少“精神貴族”的花朵來呢？

一個(gè)社會(huì)若沒有“精神燈塔”，人們的心靈必將無枝可依，內(nèi)心的寧靜也就無從維系，遇到糾紛、挫折，就會(huì)有越來越多人揣著“心靈炸藥”走向暴戾，要么以結(jié)束自己的生命來擺脫心靈困境，要么以奪去別人的生命來解決人際糾紛。于是，傷人或自戕的事件越來越多——教授掌摑老人、市民炸BRT、留學(xué)生機(jī)場(chǎng)弒母，等等。盡管具體肇因各異，但都與精神缺失、心靈荒漠化導(dǎo)致的心魔肆虐有關(guān)。這樣的世界，你會(huì)開心嗎？

歸根結(jié)底，越是精神蒙昧、犬儒橫行，越需要“精神貴族”的人格燈塔來照亮心靈的夜空，為奄奄一息的精神世界求回一劑解藥。

人人都可以成為“精神貴族”

而若人人都完善自己，便可影響身邊人，推動(dòng)人文環(huán)境的改良，為“精神貴族”的破土而出撐開一條條縫。

“精神貴族”決非富人的專利。事實(shí)上，“精神貴族”分兩類：一類是物質(zhì)精神皆富有的人，另一類則是像蘇格拉底、梭羅那樣，在物質(zhì)上并不優(yōu)裕于一般人，甚至如“歸田園”后的陶淵明般清貧，如“大廈傾”后的曹雪芹般潦倒。但這兩類人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們的精神世界一定是富有的。他也許不能以物質(zhì)財(cái)產(chǎn)為墊腳石而俯視眾生，但一定可以在人格上超越塵俗，達(dá)于一覽眾山小的極頂。智者謂，物質(zhì)只是精神貴族的花盆，沒有花盆，花朵一樣可以絢麗地綻放。換言之，你我都可以修煉成為“精神貴族”。

然而，“精神貴族”可以沒有花盆，卻不可以沒有陽光空氣水肥土，否則它即使僥幸能破土而出，也會(huì)在思想犯的黑牢、異議者的絞刑架上寂然湮滅無人知，而不可能茁壯生長，更不可能廣為流布、引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣。資中筠先生曾直言不諱地指出：百姓道德淪喪是社會(huì)環(huán)境逼良為娼，當(dāng)前中國表現(xiàn)出來的道德滑坡，實(shí)際是制度問題，是法治缺乏的問題；現(xiàn)在關(guān)鍵是要突破制度，建立健全的法治，在保證好人有好報(bào)的環(huán)境下，人們自然會(huì)形成行善的習(xí)慣。誠哉斯言。

那么，如果不愿世世代代生活在一個(gè)沒有愛心、沒有責(zé)任、沒有溫度的社會(huì)里，我們?cè)撛鯓右詫?shí)際行動(dòng)來“日拱一卒”，一步步點(diǎn)燃“貴族精神”的火種呢？我想，至少可以從兩方面去努力：一是按貴族精神的標(biāo)準(zhǔn)改造自己；二是盡己所能改造環(huán)境。比如，善意對(duì)待每一個(gè)人；再如，今日眾多默默無聞的義工，赴西北植樹、到貧困山區(qū)支教的年輕人，幾十年如一日在公園撿拾垃圾的老伯……一切有助于讓這個(gè)社會(huì)變得更文明、更美好的人，都在踐行著上述第一條，都是平民時(shí)代的“精神貴族”。而若人人都完善自己，便可影響身邊人，推動(dòng)人文環(huán)境的改良，為“精神貴族”的破土而出撐開一條條縫。

華裔留學(xué)生蘇珊回憶過這樣一個(gè)故事：在美國商學(xué)院念書時(shí)，學(xué)校照例給她安排了一個(gè)導(dǎo)師Jim，一位年收入近100萬美元的成功商人。他是那么無私地付出，帶她去吃飯、出席活動(dòng)，給她各種職業(yè)和生活上的建議和幫助。她問：“Jim，我未來該怎樣回報(bào)您呢？”導(dǎo)師平靜地說：“我不需要你的任何回報(bào)。年輕時(shí)，我的導(dǎo)師也是這么無私地幫助我、引導(dǎo)我。我只希望，有一天你事業(yè)有成時(shí)，也會(huì)選擇去引導(dǎo)那些有志的年輕人，那就是對(duì)我最好的報(bào)答了！”蘇珊感動(dòng)不已。后來，這位導(dǎo)師遇到了困難，蘇珊勸他把公司賣掉，去周游世界，去享受生活?？蒍im說，他現(xiàn)在工作不是為了賺錢，而是為了員工。那么多員工的家人可能都得靠著這份收入去生活，他如果關(guān)了公司，員工們?cè)趺崔k？

聽到這里，忽然明白：踐行社會(huì)責(zé)任，秉持“高尚精神”，我們不也可以一點(diǎn)點(diǎn)試著去做嗎？