西北大學(xué) 安冬

淺析古代東西方關(guān)于和諧世界的思想

西北大學(xué) 安冬

從古至今，人類都一直對和諧世界有著不同程度的追求和探索，雖然由于同西方文化的差異性，但是都有追求和諧世界的共同之處。各國家、各民族的發(fā)展都依賴于整個世界的狀態(tài)和局勢，因此世界的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展是各國家和各民族穩(wěn)定發(fā)展的前提，對此，人類對和諧世界這一崇高理想都有著不斷的嘗試和探索。

儒家；道家；古希臘，和諧；世界

建設(shè)和諧世界是人類的崇高理想，也是國際關(guān)系的最高境界。和諧世界的理論從產(chǎn)生到發(fā)展無不滲透和體現(xiàn)著人類歷史的發(fā)展，雖然東西方文化之間存在著很大差異，但是對和諧世界的理論人們依舊進行著不懈的追求和探索。因此，在人類社會長期變化發(fā)展的過程中，和諧世界的理論也隨之得到豐富和進一步完善。

一、古代中國對“和諧世界”的追求和探索

中國古代關(guān)于和諧世界的思想“最初源自于自然現(xiàn)象的觀察和自然哲學(xué)的領(lǐng)悟”[1]，涉及的內(nèi)容主要包含三個方面：從人與自然的和諧到人與人的和諧，乃至國家與國家之間的和諧。

先秦的道家思想在關(guān)于人與自然和諧的理論方面，常常把自然界理解為是由陰陽共同起作用的統(tǒng)一體，如“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。 道既被看作是最高的存在，也被看作是萬物之源，道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)是相通的，都是和諧。由此，便進一步把自然秩序擴展到了社會秩序方面，并使人融入其中，即“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！盵2]道家的另一位代表人物莊子也從不同的角度表達了對世界和諧的追求。莊子生活于戰(zhàn)亂不斷的東周戰(zhàn)國時期，他鮮明的意識到舊制度將會崩潰瓦解而代之以新的社會和新制度，但他卻不是以一種積極地態(tài)度來面對這種大的社會變革，而是以“不物于物”的態(tài)度要求返回最原始的遠古社會中去，在他所追求的那種原始社會中“同與禽獸居，族與萬物并……”“與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”莊子這種“返古”的思想明顯是逆社會歷史發(fā)展潮流的，馬克思主義認(rèn)為歷史的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。從這個角度來看，雖然莊子的這種思想是倒退的，然而他卻表達了一種對美好的、和諧的世界狀態(tài)的訴求，對于當(dāng)代我們處理人與自然的沖突和不和諧，解決各種環(huán)境問題、生態(tài)問題依舊有著值得借鑒的內(nèi)容。

孔子雖沒有明確的提出人與自然和諧的理論，但是其“大同思想”實質(zhì)上描述的是人與人之間能夠和諧相處的一種社會的理想狀態(tài)。在孔子看來，社會安定和諧很大程度上取決于財富的平均，物同一體，沒有貧富差距，人們才能和睦相處，才可以讓“老者安之，朋友信之，少者懷之?！焙髞?，在儒家重要經(jīng)典《禮記·禮運篇》中，孔子將理想的大同世界描述為：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！睆倪@一經(jīng)典描述可以看出，“大同世界”可以說是一種人際關(guān)系和諧的世界。在國家關(guān)系方面，我國歷來奉行“以和為貴”的準(zhǔn)則來處理氏族部落或與鄰國之間的關(guān)系，孔子提出了“近者悅，遠者來”的觀點，反對武力和戰(zhàn)爭，這也是先秦儒家“內(nèi)圣外王”思想的體現(xiàn)。按照這種觀點，古代中國和周圍其他鄰國形成了朝貢的關(guān)系，以此方式來維護和實現(xiàn)社會秩序的和諧以及國家之間的和諧相處。

由于社會環(huán)境不同、思維方式以及傳統(tǒng)文化的差異，使東西方所構(gòu)想的和諧世界的理念不同，但都體現(xiàn)著世界發(fā)展的一般規(guī)律和對美好世界的不懈追求，這是人類社會歷史發(fā)展進程中一直延續(xù)的思想脈絡(luò)。

二、古希臘時期“和諧世界”的內(nèi)涵

在古希臘時期，柏拉圖是最先提出有關(guān)和諧世界理念的哲學(xué)家。柏拉圖出生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，當(dāng)雅典戰(zhàn)敗時，他把失敗歸結(jié)于雅典的民主制度，在后來的長期考察中，柏拉圖又對斯巴達體制產(chǎn)生了興趣。在其代表作《理想國》中，柏拉圖描繪了一個以善的理念為基礎(chǔ)和目標(biāo)的和諧世界的前景。他認(rèn)為“善的理念”本身就是真理，也只有在這樣的理念的指引下才能認(rèn)識真理即善的理念本身，因此，只有建立在善的理念之下的和諧社會才有可能會實現(xiàn)。“善的理念”的核心是正義，正義就是至善。因此，柏拉圖認(rèn)為以“正義”為基礎(chǔ)而建立的“理想國”必然是一個和諧安定的社會。

那么，如何才能掌握至善的理念？柏拉圖認(rèn)為只有具有知識的哲人才能真正掌握善的理念。智慧不是由忙于體力勞動的平民或奴隸而產(chǎn)生的，而是由那些不必為物質(zhì)生活而擔(dān)憂的有充足的閑暇時間的人們而產(chǎn)生的，這正是柏拉圖的“哲學(xué)王”的思想。在“哲學(xué)王”治理下的國家才是理想中的和諧社會，如果每個人能夠按“哲學(xué)王”的要求各司其職，那么就可以建立起安定和諧的“理想國”。

當(dāng)歐洲進入中世紀(jì)時期，關(guān)于和諧世界的理念披上了宗教神學(xué)的外衣?；浇探谈缚死酌ⅰW古斯丁等人提出了宗教世界主義的論斷，其宗旨是要說明上帝對全人類實施普世性的恩惠，認(rèn)為基督教的救贖普及全人類。特別是奧古斯丁認(rèn)為歷史的終極是“上帝治國在人間的實現(xiàn)”的思想，對基督教后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?？傊?，古代西方樸素的和諧思想，既是其思辨哲學(xué)、理性主義對所表現(xiàn)出來的對和諧世界訴求，又在宗教神學(xué)的籠罩下帶有神秘的宗教色彩。

雖然對和諧世界這一美好理想的追求是古代中西方各國家和民族的共同目標(biāo)，但無論從其出發(fā)點還是思考路徑來看又都存在著東西文化和思維方式的差異。以孔子、老子為代表的先秦思想家大多由對自然界和社會實踐經(jīng)驗的分析和感悟中所產(chǎn)生的對和諧世界這一美好理想的追求。而以柏拉圖為代表的西方哲學(xué)家在對理想的和諧世界的描繪中，除了具有現(xiàn)實的經(jīng)驗基礎(chǔ)之外，還帶有很強烈的思辨理性的特點，這也正反應(yīng)出了中西文化在思想方面的差異。

[1]吳振坤.《構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略難題研究》[M]，中共中央黨校出版社2007年版，第2頁。

[2]房廣順.《馬克思主義和諧世界建設(shè)論》[M]，人民出版社2011年版，第9頁。

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安冬（1990—），女，河北保定人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。