唐 戈

(黑龍江大學 政府管理學院社會學系，黑龍江 哈爾濱 150080)

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中國俄羅斯族的族群認同及其變遷

唐 戈

(黑龍江大學 政府管理學院社會學系，黑龍江 哈爾濱 150080)

中國俄羅斯族作為漢族與俄羅斯人通婚的后代，與一般的族群不同，中國俄羅斯族在族群認同上具有復雜性和特殊性的特點，主要表現(xiàn)在除了認同本族群外，對它的兩個母族群——俄羅斯人和漢族也具有一定程度的認同。新中國成立后，隨著中國政府的民族識別和民族政策的落實，中國俄羅斯族的族群認同發(fā)生了變遷，即從認同“混血人”逐步轉變?yōu)檎J同“俄羅斯族”。

中國俄羅斯族；俄羅斯人(俄僑)；漢族(華人)；“混血人”；“俄羅斯族”；族群認同；變遷

近代以來，伴隨著中國的國際化進程，曾有來自不同國家的不同族群移民中國。這些族群大多以僑民的身份居住在中國，后來又返回了自己的國家。另有一些族群加入了中國國籍，成為中國56個民族大家庭中的一員，如朝鮮族、烏孜別克族、塔塔爾族等。但中國的俄羅斯族不是這樣。首先，生活在中國的俄僑絕大多數(shù)都沒有加入中國國籍，他們在新中國成立后，主要是1954—1955兩年回到了前蘇聯(lián)或移民西方國家。其次，從中國俄羅斯族的族源看，除生活在新疆伊寧市的少數(shù)五旬教徒為純血統(tǒng)的俄羅斯人*據(jù)2003年筆者的調(diào)查，他們分屬3個家族的8個家庭，只有二三十人。外，中國俄羅斯族中的絕大多數(shù)都是漢族與俄羅斯人通婚的后代。中國俄羅斯族族源上的這種復雜性和特殊性使其在族群認同上也具有復雜性和特殊性。另外作為一個統(tǒng)一的族群，中國俄羅斯族目前的法定民族成分卻分屬兩個民族，即漢族和俄羅斯族，這使中國俄羅斯族的族群認同更加復雜化。

本文旨在對中國俄羅斯族族群認同的復雜性和特殊性進行探討。在研究方法上，除采用文獻法外，主要采用文化人類學的田野工作法。從1995年至今筆者曾多次到中國俄羅斯族聚居的地區(qū)，特別是內(nèi)蒙古額爾古納市從事田野工作。

一、中國俄羅斯族的由來

作為漢族與俄羅斯人通婚的后代，中國俄羅斯族產(chǎn)生于19世紀60年代至1953年俄僑撤離中國前這段時間。1938年之前，中國俄羅斯族主要分布在中俄東段邊界兩側，比如內(nèi)蒙古額爾古納市。新疆的俄羅斯族主要是1932—1938年，特別是1937年從中俄東段邊界俄羅斯一側遷過去的。他們首先被遷到前蘇聯(lián)的中亞地區(qū)，又通過塔城和伊犁兩個口岸遷到中國新疆。那么，在中國，“俄羅斯族”這個族稱是怎么來的呢？

1928年統(tǒng)治新疆的軍閥金樹仁命令生活在新疆的無國籍俄羅斯人或申請居留證，或辦理“歸化”手續(xù)。其中有一部分人辦理了“歸化”手續(xù)，取得了中國國籍。據(jù)《新疆政府公報》記載：1930—1931年，烏魯木齊共有56戶207人加入中國國籍，*鄧波：《俄羅斯族》，北京：民族出版社，1994年，第15頁。塔城共有90戶288人加入中國國籍，伊犁共有130戶500人加入中國國籍。1933年，金樹仁下臺，盛世才上臺。1934年盛世才召開新疆第一次民眾代表大會，加入中國國籍的俄羅斯人以“歸化族”的名義出席了這次會議。1935年在新疆第二次民眾代表大會上對新疆各民族的劃分和族稱作了具體規(guī)定，加入中國國籍的俄羅斯人正式獲得“歸化族”的族稱。*《俄羅斯族簡史》編寫組：《俄羅斯族簡史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1986年，第22頁。

然而，到了20世紀30年代末，面對盛世才的恐怖統(tǒng)治，很多擁有中國國籍的人，為了自身的安全紛紛向當?shù)氐奶K聯(lián)領事館申請加入蘇聯(lián)國籍，這其中就包括已經(jīng)加入中國國籍的“歸化族”。1944年“三區(qū)革命”時申請改為蘇籍達到高潮。*李丹慧：《新疆蘇聯(lián)僑民問題的歷史考察(1945-1965)》，《歷史研究》2003年第3期。第二次世界大戰(zhàn)結束后，1945年11月10日，蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團發(fā)布《關于恢復旅居滿洲的原俄羅斯國國民以及失去蘇聯(lián)國籍人員為蘇聯(lián)公民》的命令，并宣布此命令同樣適用于新疆和上海。1946年1月20日，蘇聯(lián)政府再次頒布相關命令，提出新疆恢復蘇籍的工作可延長到1946年12月31日。根據(jù)這兩個命令，蘇聯(lián)駐烏魯木齊總領事發(fā)布布告，宣布恢復“歸化族”的蘇聯(lián)國籍。當時生活在新疆的“歸化族”大多都恢復了蘇聯(lián)國籍，只有數(shù)十家沒有恢復蘇籍。*薛銜天：《民國時期中蘇關系史(1917-1949)(下)》，北京：中共黨史出版社，2009年，第162-163頁。

新中國成立后，為了實現(xiàn)各民族在政治上的平等，從1953年開始，中國政府開始進行民族識別。1953年當年就識別出了38個民族，這其中就包括俄羅斯族。*黃光學：《中國的民族識別》，北京：民族出版社，1995年，第148頁。對于“俄羅斯族”這個族稱的命名，據(jù)黃光學主編的《中國的民族識別》一書中說：“在新疆的民族識別工作中，對新中國建立前強加于俄羅斯人帶有侮蔑性的稱呼‘歸化族’，正名為俄羅斯族……”*黃光學：《中國的民族識別》，北京：民族出版社，1995年，第148頁。在同一本書中，作者又說：“‘歸化族’原本是俄羅斯族?！嗣裾疄樨瀼孛褡迤降日撸褡迤缫?，便恢復了他們的原來族名，改稱俄羅斯族。”*黃光學：《中國的民族識別》，北京：民族出版社，1995年，第259頁。

新中國成立后，蘇聯(lián)繼續(xù)在新疆進行恢復蘇籍的工作，并鼓動中國公民加入蘇籍。1961年以后，發(fā)展蘇僑的活動更加積極。*李丹慧：《新疆蘇聯(lián)僑民問題的歷史考察(1945-1965)》，《歷史研究》2003年第3期。

由于“俄羅斯族”這個族稱是由“歸化族”改變而來的，而歸化族又僅指新疆加入中國國籍的俄羅斯人，那么當1953年俄羅斯族被識別時，它只分布在新疆，新疆以外的省區(qū)，包括內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省并無俄羅斯族。

1982年第三次全國人口普查前，為了保障少數(shù)民族的平等權利，國務院人口普查領導小組、公安部和國家民委于1981年聯(lián)合發(fā)出了《關于恢復或改正民族成分的處理原則的通知》，指出：“凡屬少數(shù)民族，不論其在何時出于何種原因未能正確表達本人的民族成分，而申請恢復其民族成分的，都應予以恢復”。*黃光學：《中國的民族識別》，北京：民族出版社，1995年，第152-153頁。為了做好這項工作，經(jīng)公安部同意，國家民委于1982年又發(fā)出了《關于恢復或改正民族成分問題的補充通知》。*黃光學：《中國的民族識別》，北京：民族出版社，1995年，第156頁。

1985年，內(nèi)蒙古自治區(qū)發(fā)布了《關于重視華俄后裔生產(chǎn)生活問題的通知》，允許俄羅斯族人自愿改報俄羅斯族。*祁惠君、唐戈、時春麗：《額爾古納俄羅斯族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第266頁。額爾古納市政府于當年頒布了《額爾古納右旗政府[85]12號文件》，動員和鼓勵該市的俄羅斯族人將民族成分由漢族改為俄羅斯族。*額爾古納右旗檔案館：《額爾古納右旗年鑒(1988)》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1989年，第235頁。從1985年下半年起，額爾古納市政府開始受理一部分俄羅斯族人將民族成分由漢族改為俄羅斯族的申請。到1990年第四次人口普查時，在7 012名俄羅斯族人中已有2 063人把民族成分改為俄羅斯族。*額爾古納右旗史志編纂委員會：《額爾古納右旗志》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1993年，第127頁。

1989年，國家民委、國務院第四次人口普查領導小組和公安部聯(lián)合下發(fā)了《關于暫停更改民族成分工作的通知》，決定暫停更改民族成分的工作。1990年，上述三部委又聯(lián)合下發(fā)了《民委(政)字[1990]217號文件》，對“中國公民確定民族成分”做出了具體規(guī)定。其中第八條第三款規(guī)定：父母一方為中國人，或父母一方加入中國國籍后已申請?zhí)顖鬄槲覈骋幻褡宄煞值?，其具有中國國籍的子女，應填報中國一方的民族成分。這一條比較適用于俄羅斯族人，從而成為停止法定民族成分為漢族的俄羅斯族人將民族成分改為俄羅斯族的一個重要理由。*祁惠君、唐戈、時春麗：《額爾古納俄羅斯族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第262-263頁。1990年第四次全國人口普查后仍有俄羅斯族人提出將民族成分由漢族改為俄羅斯族的申請，但中國政府不再批準。于是一個統(tǒng)一的族群——俄羅斯族人在法律上就被分成了兩個民族：漢族和俄羅斯族。

二、中國俄羅斯族族群認同統(tǒng)一性與獨立性

盡管中國俄羅斯族在法定民族成分上分屬兩個不同的民族，但他們是一個統(tǒng)一的族群，其認同具有統(tǒng)一性。

首先，這個族群有一個統(tǒng)一的族稱，即“混血人”。這個詞既是漢族對這個族群的他稱，也是中國俄羅斯族的自稱。俄語中有一個與此相對應的詞——“метисы”，翻譯過來就是混血人的意思。

其次，由于中國俄羅斯族是漢族與俄羅斯人通婚的產(chǎn)物，因此與當?shù)丶冄y(tǒng)的漢族人相比，具有較明顯的歐羅巴人種的體質(zhì)特征。中國俄羅斯族在體質(zhì)特征上的共同特點不僅使他們與當?shù)貪h族區(qū)別開來，也使他們產(chǎn)生了獨立的族群認同。當下，由于受到主流文化——漢文化的影響，一些年輕人已不會講俄語，在文化的其他方面與漢族也沒有太大的區(qū)別，但由于其身上具有較為突出的歐羅巴人種特征，從而使其仍然被認同于混血人或俄羅斯族，而當?shù)氐臐h族更是由于其身上的這些特征而將其排除于己族群之外。

第三，中國俄羅斯族具有共同的語言，除使用漢語外，也普遍使用俄語，是典型的雙語人。盡管由于受到漢語大環(huán)境的影響，中國俄羅斯族現(xiàn)在已很少使用俄語，但大多數(shù)人都能聽懂俄語并能用俄語進行簡單的交流。

第四，拋開語言，中國俄羅斯族在文化的其他方面，如生計方式、飲食、服飾、民居、文學藝術，特別是宗教信仰上都保留著自身的特點和統(tǒng)一性。在中國俄羅斯族最為集中的內(nèi)蒙古額爾古納市，當?shù)氐亩砹_斯族人普遍還保留著亦農(nóng)亦牧的傳統(tǒng)生計方式。他們普遍飼養(yǎng)奶牛，夏季在牧場上牧放奶牛，冬季則實施圈養(yǎng)，因而秋季需要為奶牛準備足夠的飼料。秋季打草是當?shù)囟砹_斯族人最富特色的生產(chǎn)勞動，打草時會使用各種最具俄羅斯民族特點的器械。在飲食上，中國俄羅斯族普遍喜歡食用面包、果醬、牛奶、紅茶等具有俄羅斯民族特色的食物。在服飾上，當下70歲以上的老年婦女還保留著較為傳統(tǒng)的俄羅斯民族裝束。在額爾古納市，中國俄羅斯族聚族而居，他們的村莊一般靠近額爾古納河右岸，有的就建在該河的岸邊。在這些村莊，中國俄羅斯族普遍住在傳統(tǒng)的俄式圓木結構的民居中。在村莊附近的山腳下均有他們單獨的墓地。在宗教信仰上，中國俄羅斯族普遍信奉東正教。盡管“文革”中東正教受到了重創(chuàng)，很多“文革”期間出生的人因為沒有洗禮而沒有成為正式的東正教徒，但是改革開放之后，特別是進入21世紀以來，東正教在中國俄羅斯族中恢復得很快。

最后，中國俄羅斯族具有統(tǒng)一而獨特的民族性格和心理特征。盡管這個問題很難用科學的術語和方法界定，但中國俄羅斯族普遍認為自己在性格上與漢族人不一樣，具有一些漢族人所不具備的優(yōu)點，而這一點恰恰是中國俄羅斯族認同的重要基礎。

綜上所述，由于中國俄羅斯族具有獨特的體質(zhì)特征和上述獨特而統(tǒng)一的語言、文化、宗教信仰以及民族性格和心理特征，從而使他們在客觀上成為一個統(tǒng)一而獨立的族群，進而又使他們在主觀上產(chǎn)生獨立而統(tǒng)一的族群認同。這種認同包含兩個方面：首先，中國俄羅斯族自認為是一個統(tǒng)一的族群；其次，中國俄羅斯族認為自己有別于漢族?？傊袊砹_斯族是一個統(tǒng)一而獨立的族群。然而，現(xiàn)在的問題是：作為一個統(tǒng)一的族群，中國俄羅斯族卻被分割為兩個不同的法定民族——漢族和俄羅斯族。鑒于中國俄羅斯族是一個統(tǒng)一而獨立的族群，中國俄羅斯族聚居的內(nèi)蒙古額爾古納市政府將那些法定民族成分為漢族的俄羅斯族人稱作“華俄后裔”。

歷史上，中國俄羅斯族分布的任何一個地區(qū)，都有俄羅斯人和漢族的分布。事實是，如果當?shù)貨]有俄羅斯人和漢族的分布，也就不會有中國俄羅斯族的產(chǎn)生。在上述地區(qū)，中國俄羅斯族都既區(qū)別于俄羅斯人，又區(qū)別于漢族，他們有自己獨立的認同，是一個獨立的族群。比如在內(nèi)蒙古額爾古納市，1953年之前，當?shù)刂饕卸韮S、俄羅斯族和漢族三個族群。這三個族群都有各自的族稱，比如俄僑的漢語族稱是“蘇聯(lián)人”，漢族的漢語族稱是“中國人”，俄羅斯族的漢語族稱是“混血人”。除此之外，這三個族群都各自擁有相對獨立的村莊。

三、中國俄羅斯族族群認同的依附性與邊緣性

一般的族群認同相對比較簡單，是什么族群就認同什么族群，但中國俄羅斯族的族群認同不是這樣。作為一個介于俄羅斯人和漢族之間的邊緣族群，歷史上，中國俄羅斯族除認同本族群外，對她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族也有一定程度的認同，在族群認同上具有一定的依附性。但在這兩個母族群之間，其認同又常常是漂移不定的，從而又呈現(xiàn)出邊緣性的特點。

我們知道，中國俄羅斯族除分布于中國外，歷史上也分布于俄羅斯，但是在俄羅斯，歷史上俄羅斯族均被歸入華人(漢族)。在民間，俄羅斯人認為俄羅斯族就是華人；在俄羅斯官方的人口統(tǒng)計中，俄羅斯族從來沒有被單獨統(tǒng)計過，而是被統(tǒng)計在華人中。最重要的是俄羅斯族人和他們的漢族父親一樣沒有俄國國籍。俄羅斯民間和官方的態(tài)度對俄羅斯族的族群認同也產(chǎn)生了影響，使他們在其兩個母族群中傾向于認同華人。第二次世界大戰(zhàn)中，很多生活在俄羅斯的華人(漢族)攜帶其俄羅斯妻子和華俄混血子女(俄羅斯族)回到了中國，其中俄羅斯族人與他們的漢族父親一樣是以華僑的身份回到中國的。新中國成立后，中國政府對這部分俄羅斯族均以歸國華僑的身份相對待，他們享受各種針對歸國華僑的優(yōu)惠政策和待遇。

然而，在中國東北地區(qū)，歷史上盡管民間把俄羅斯族同俄僑和漢族區(qū)分開來，但在官方的統(tǒng)計中，俄羅斯族從來都被統(tǒng)計在漢族中，這種狀況一直維持到1985年。

總之，作為一個典型的邊緣族群，歷史上中國俄羅斯族對她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族都有一定的依附性，又都有一定程度的認同，并且這種認同隨時間和地點的變化、隨主流族群和所在國官方態(tài)度的變化而變化。

1998年8月筆者在額爾古納市恩和村從事田野工作。有一天在一個俄羅斯族人家中遇到一個漢語和俄語講得都非常好的俄羅斯族人，他是一個典型的雙語人，又有一定的文化，又曾長期擔任村里的干部，所以在20世紀80年代曾長期在俄羅斯為中俄貿(mào)易做翻譯。這是他的親身感受，他說：“在中國我們覺得自己(指中國俄羅斯族)是俄國人，可是到了俄羅斯又覺得自己是中國人。在俄羅斯做生意，只要遇到中國人，無論你是哪一個省的，山東人也好，河南人也好，生意先別做了，先把你請到家里喝上一頓。”

1998年，在額爾古納市拉布大林鎮(zhèn)，一位俄羅斯族婦女對筆者說：“在中國，我們不被當成中國人，到了俄羅斯，我們反倒被當成中國人”。

1998年8月筆者在原中東鐵路的西部起點——邊城滿洲里偶然遇到一位從澳大利亞回國探親的俄羅斯族老人，老人是1980年移民澳大利亞的。他說：“‘文革’結束后，我一天也不想在中國呆了，于是最早一批辦理了移民手續(xù)，到了澳大利亞?！诎拇罄麃?，我們既參加了當?shù)囟韮S的教會組織，也參加了當?shù)氐娜A人社團。”

這三個人的談話給筆者以很大的啟示，但他們的啟示又有所不同。其中前兩個人的啟示是：中國俄羅斯族在她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族之間，其認同是漂移不定的。后者的啟示是：中國俄羅斯族對于她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族有著對等的認同，既認同俄羅斯人，也認同漢族，但這種情況只有在除俄羅斯和中國之外的第三國才有可能發(fā)生。

對中國俄羅斯族族群認同的進一步探討會發(fā)現(xiàn)這個問題常常牽扯到國家認同的問題，而在中國俄羅斯族的日常話語中，常常將這兩個問題混為一談，其中一個重要原因是俄語單詞“нация”具有民族和國家雙重含義。

2006年10月中秋節(jié)，筆者在額爾古納市陽村作田野調(diào)查，受一位俄羅斯族人之邀，筆者到他家做客。其間，他對筆者講了自己的故事：他出生在大興村，那是一個俄羅斯族聚居的村莊，俄僑和漢族都很少。他在這樣一個村莊出生并度過了童年和少年時代，進而又步入青年，他的身上既有俄羅斯文化的特征，又有漢文化的特點。1957年他隨家人移居陽村。陽村歷史上是一個俄僑聚居的村莊，出生并生活在這里的俄羅斯族人較少具有漢文化的特點。他剛來陽村時，就因為其身上的漢文化特征而遭到陽村土著俄羅斯族的譏諷，說他是中國人。言外之意，他們不是中國人。

在東北地區(qū)，當人們使用“俄國人”這個稱呼時，至少有三種所指：其一指純血統(tǒng)的俄羅斯人；其二指擁有俄羅斯國籍的人，而不論其是否具有純粹的俄羅斯血統(tǒng)；其三還包括俄羅斯境內(nèi)的少數(shù)民族。哈爾濱原有一位老俄僑，他稱自己是“正牌的俄羅斯人”。當時哈爾濱只剩下為數(shù)不多的幾位俄僑了。后來筆者在與他的進一步接觸中發(fā)現(xiàn)，他所說的“正牌的俄羅斯人”不僅包括像他這樣的純血統(tǒng)的俄羅斯人，還包括兩位中俄混血婦女，原因是這兩個人雖然各自具有一半的漢族血統(tǒng)，卻沒有加入中國國籍，而依然擁有俄羅斯國籍。

四、中國俄羅斯族族群認同的變遷

2006年8月筆者在陽村作調(diào)查時，除采用了參與觀察法外，也采用了問卷法。問卷涉及有關當?shù)囟砹_斯族的族群認同問題，其中有一個問題是這樣的：“如果你現(xiàn)在的法定民族成分是漢族或其他民族，你是否打算改為俄羅斯族？”幾乎所有被問到的人都回答：“是”。根據(jù)筆者多年的調(diào)查，這種要求更改民族成分的訴求，在各地俄羅斯族中都存在，包括除額爾古納市以外的內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)、黑龍江沿岸地區(qū)以及哈爾濱。

作為一個統(tǒng)一而獨立的族群，中國俄羅斯族有上述更改民族成分的訴求，是與他們自1956年以后，特別是20世紀80年代中國實行改革開放以后，其族群認同所發(fā)生的變遷息息相關的。

“混血人”作為一個族稱，其產(chǎn)生與存在是與她的兩個母族群，即純血統(tǒng)的俄羅斯人和純血統(tǒng)的漢族相關聯(lián)的。如果沒有這兩個母族群的存在，“混血人”作為一個族稱便失去了存在的意義。

1953年之前，在中國，俄羅斯族聚居的任何一個地方都伴隨著她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族的存在。比如，在內(nèi)蒙古額爾古納市，1953年之前該市共有50余個村莊，其中俄僑聚居的村莊有40余個，漢族聚居的村莊有3個，俄羅斯族聚居的村莊有10個左右。當然在俄羅斯族聚居的村莊也有部分俄僑和漢族居住，主要是作為俄羅斯族父輩的俄僑母親和漢族父親。

1954—1955年隨著俄僑大規(guī)模撤離中國，上述族群結構被打破，結構中的一方離開，三足鼎立變成二元對立。在額爾古納市，從1954年到1964年，除1戶俄僑5人外(不包括那些嫁給漢族男子的俄僑婦女)，當?shù)毓? 824戶9 794名俄僑全部離開了中國。而在遷走俄僑的同時，國家有計劃地從山東和內(nèi)蒙古赤峰等地遷來漢、回移民。其中1955年遷來782戶，*額爾古納右旗史志編纂委員會：《額爾古納右旗志》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1993年，第104頁。3 422人，這其中包括從山東遷來的回族419戶，*額爾古納右旗史志編纂委員會：《額爾古納右旗志》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1993年，第134頁。1 909人。到1966年，漢族已由1947年的2 902人上升至20 089人，*額爾古納右旗史志編纂委員會：《額爾古納右旗志》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1993年，第123頁。幾乎是原來的7倍。由于沒有對俄羅斯族進行單獨統(tǒng)計，因此在這20 089個漢族人中其實包含有一定數(shù)量的俄羅斯族。但不管怎么說，至此額爾古納市的族群結構已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，過去的俄僑、俄羅斯族和漢族三足鼎立變成了俄羅斯族和漢族的二元對立。盡管1956年以后回族也成了當?shù)氐囊粋€重要族群，但由于信仰伊斯蘭教的緣故，回族很少參與當?shù)刈迦旱幕印?/p>

由于三足鼎立中的一足——俄僑的離開，中國俄羅斯族身上那些來自其一個母族群——俄羅斯人的特征，包括體質(zhì)特征和文化特征，在與漢族的對比中便顯露出來，并且在與漢族的長期互動過程中，這些特征一再被強調(diào)。東北地區(qū)的俄羅斯族之所以在1953年民族識別時被識別為漢族，一個重要的原因就是那時當?shù)氐亩韮S——純血統(tǒng)的俄羅斯人還沒有離開中國。與俄僑相比，中國俄羅斯族身上的俄羅斯民族特征并不明顯，在別的族群，包括漢族看來不能算是真正的俄羅斯人。1956年以后，中國俄羅斯族身上的俄羅斯民族特征逐漸顯露出來，并一再被強調(diào)。這種強調(diào)不僅來自主流族群漢族，也來自俄羅斯族自身，于是中國俄羅斯族的族群認同開始發(fā)生微妙的變化，即由原來認同“混血人”逐漸演變到認同“俄羅斯族”。當三足鼎立中的一足——俄僑離開以后，“混血人”這個族稱便失去了區(qū)分族群的意義。當初這個族稱被創(chuàng)造以及被長期使用，一方面是為了與她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族相區(qū)別，另一方面也是為了強調(diào)她與她的兩個母族群的關系，她是源自她的兩個母族群，是這兩個族群通婚的產(chǎn)物，并且長期介于這兩個母族群之間。

中國俄羅斯族由認同“混血人”到認同“俄羅斯族”的轉變與新中國成立后中國政府對“民族”這個詞語的內(nèi)涵作了重新界定、民族識別以及對原有族群進行重新建構也有一定關系。其實，不僅僅是俄羅斯族，存在于中華人民共和國版圖內(nèi)的任何一個族群在新中國成立后都要對自己原有的族群認同進行調(diào)整，因為現(xiàn)代意義上的中國的民族是在新中國成立后才有的，是民族識別的產(chǎn)物。

然而，20世紀60年代以后，隨著中蘇兩黨和兩國關系的惡化，特別是在“文革”中，中國俄羅斯族身上的俄羅斯民族特征卻為他們帶來了太多的苦難。此時他們不但不敢強調(diào)自身的俄羅斯民族特點，而且還想盡一切辦法回避，甚至隱藏和掩蓋這些特點。但是作為二元族群結構中的另一方——漢族卻一再強調(diào)他們身上的俄羅斯民族特點，并且將這些特點作為打擊他們的理由，很多中國俄羅斯族就是因為自身的俄羅斯民族特點，包括體質(zhì)特征和文化特征，而被打成“蘇修特務”和“里通外國分子”的?！拔母铩敝校谥袊砹_斯族身上發(fā)生過文化強迫變遷現(xiàn)象，他們身上所具有的俄羅斯民族文化特征，包括語言、飲食、服飾、娛樂方式和宗教信仰都曾被強迫改變。他們身上的俄羅斯民族體質(zhì)特征雖然無法改變，但文化強迫變遷的一個結果是使他們的審美發(fā)生了變化，很多經(jīng)歷過“文革”的人直到現(xiàn)在還認為那些俄羅斯民族獨有的體質(zhì)特征不美。

然而，這一切都已成為歷史。20世紀80年代以來，隨著黨和政府民族宗教政策的落實，隨著中國的對外開放及中國與俄羅斯關系的正常化，中國俄羅斯族身上的民族意識在復蘇，他們身上的俄羅斯民族文化特點重新被強調(diào)。由此，從1985年下半年開始到1990年第四次全國人口普查為止，一部分俄羅斯族人將民族成分從“漢族”改為了“俄羅斯族”。

1990年以后，仍不斷有俄羅斯族人提出更改民族成分的申請。在中國更改民族成分往往出于某些實際利益的考慮，如子女升學、計劃生育等等。不能否認，陽村那些想更改民族成分的俄羅斯族人也有這樣實際的考慮，但民族意識的復蘇與覺醒也是其中重要的原因。在上述那些想更改民族成分的俄羅斯族人中包括一定數(shù)量的法定民族成分為蒙古族的兒童和少年，甚至他們的蒙古族母親現(xiàn)在也希望將其子女的民族成分由蒙古族改為俄羅斯族。陽村有一個在恩和村讀書的俄羅斯族人少年，其母親是第二代俄羅斯族人，有3/4的俄羅斯血統(tǒng)，是陽村同齡人中俄語講得最好的。受母親影響，這位少年也會講一些俄語。他的父親是漢族，堅持將其民族成分申報為漢族。但這位少年一直想把民族成分改為俄羅斯族。他的母親對筆者說：“他(指兒子)就是喜歡俄羅斯”。

與族群認同相關聯(lián)，中國俄羅斯族的國家認同也發(fā)生了改變。在筆者對額爾古納市俄羅斯族的調(diào)查問卷中，關于國家認同，有這樣兩個問題：

①你的祖國是哪個國家？

A中國；B俄羅斯；C沒有祖國；D中國和俄羅斯都是我的祖國

在被提問的20多個人中，所有的人都選擇了答案“A中國”。

②中國隊和俄羅斯隊踢足球，你希望哪個隊贏？

A中國隊；B俄羅斯隊；C無所謂；D兩隊都不贏

所有的人又都選擇了答案“A中國隊”。

從這20多個人對這兩個問題的回答中，可以看出他們已經(jīng)從部分認同俄羅斯到認同中國的巨大轉變。

綜上所述，從族源上看，中國的俄羅斯族并非是境外的俄羅斯人移民中國，進而加入中國國籍的結果，她從一開始就是俄、漢兩個民族通婚的產(chǎn)物。這使中國俄羅斯族在族群認同上，一方面認同于本族群，具有獨立性；另一方面對她的兩個母族群——俄羅斯人和漢族都有一定程度的認同，并且在這兩個母族群之間，其認同又常常是漂移不定的，在族群認同上具有依附性和邊緣性。中國俄羅斯族在族群認同上的這種獨特性和復雜性具有普遍性，一定程度上適合于所有因族際通婚而產(chǎn)生的邊緣族群。

[責任編校：張京梅]

Changes of the Ethnic Identity of Chinese Russian

TANG Ge

(SociologyDept.,SchoolofGovernmentAdministration,HeilongjiangUniversity,Harbin,Heilongjiang, 150080,China)

The Chinese Russian are intermarried offsprings of the Han and Russians. However, the ethnic identity of Chinese Russian, which includes the identity of itself and the two parent nations, is unique and complex. With the implementation of ethnic policy and nation identification after the founding of New China, the ethnic identity of Chinese Russian has gradually changed from “the mixed blood” to “the Chinese Russian”.

Chinese Russian; Russian (overseas Russian); Han (Chinese); “the mixed blood”; “Russian ethnic group”; ethnic identity; change

C955

1009-3311(2015)01-0092-07

2014-10-12

唐戈，男，黑龍江大學政府管理學院社會學系副教授。