孫全勝

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211189)

論列斐伏爾的空間拜物教批判

孫全勝

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211189)

列斐伏爾總體上沿襲了馬克思的資本及商品拜物教批判，但畢竟處于不同的時(shí)代背景，他更看重當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)日常生活空間的思想異化現(xiàn)象，而對(duì)資本主義私有制度沒有太多抱怨?？臻g拜物教實(shí)質(zhì)是商品拜物教和資本拜物教的進(jìn)一步發(fā)展。資本主義政治意識(shí)形態(tài)憑借空間拜物教在全球散布，并深入到人們的日常生活領(lǐng)域?？臻g拜物教批判的理論目的就是將人從空間意識(shí)形態(tài)的束縛中解救出來。列斐伏爾呼吁日常生活的藝術(shù)化和節(jié)日化以克服空間拜物教的悖論。

列斐伏爾；空間生產(chǎn)；空間拜物教

［國際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符 DOI］10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.04.002

列斐伏爾把空間作為觀察世界的切入點(diǎn)，并專心致志地闡釋了空間拜物教的運(yùn)行邏輯。他認(rèn)為，空間生產(chǎn)資本化發(fā)展到極致就是空間拜物教?？臻g拜物教是一個(gè)巨大的符號(hào)體系，它與真相隔離，完全不講理性和情分，讓人喪失了閱讀能力，讓對(duì)話和言說消失?？臻g拜物教已經(jīng)祛除顯性的霸權(quán)，而采用隱性的控制達(dá)到自己不可告人的目的?？臻g拜物教連同商品拜物教、資本拜物教等一起組成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)拜物教的形態(tài)，都呈現(xiàn)了資本對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹膹?qiáng)制干預(yù)，而且這種強(qiáng)制干預(yù)已經(jīng)被人們司空見慣甚至認(rèn)同。

一、空間拜物教及其獨(dú)特性

在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，空間變成既能感覺又是超感覺的象征商品。勞動(dòng)對(duì)象化為空間商品屬性，空間生產(chǎn)主體人格化也內(nèi)蘊(yùn)在空間外殼。由此，形成空間拜物教?？臻g拜物教表明當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)處于空間、商品、資本的三重奴役之下。

列斐伏爾的空間拜物教批判繼承自馬克思的商品拜物教批判。商品拜物教有其特殊時(shí)代背景、歷史根源、形成機(jī)制和構(gòu)成形態(tài)。在資本主義生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步之后，商品成了財(cái)富的形式和代表。人們看不到商品的實(shí)質(zhì)，而只看到商品的表象，讓人們無法認(rèn)清商品作為社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)物的事實(shí)。物化不是來自于人的意識(shí)，而是來自于商品影響和人對(duì)商品的錯(cuò)誤認(rèn)知。“在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京:人民出版社，1972年，第89頁。商品拜物教將人的社會(huì)勞動(dòng)過程宗教化，變成神秘不可知的事物。商品生產(chǎn)讓生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系依賴于物的生產(chǎn)。實(shí)在的生產(chǎn)型關(guān)系被虛幻的符號(hào)象征關(guān)系取代。商品被人的意識(shí)賦予宗教性的幻想色彩，不僅與人發(fā)生關(guān)系，而且還操控了勞動(dòng)者的自由意志?！胺钦Z言的集合事實(shí)上被束縛在一個(gè)精神領(lǐng)域的空間?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，Translated by Donald Nicholson-Smith，Oxford UK:Blackwell Ltd，1991，p.62.商品拜物教就是用商品的虛假光環(huán)和象征意義控制人們。

列斐伏爾指出，拜物教憑借形式系統(tǒng)迷惑人們?！芭c此同時(shí)，交流被偶像化為一種形式或形式系統(tǒng)，人們不再追問是否仍有東西在傳送和交流的問題。”③包亞明:《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)》，上海:上海教育出版社，2003年，第40頁。商品帶上拜物教色彩，也讓資本、貨幣帶有神秘性。資本拜物教作為商品拜物教的深化形式，呈現(xiàn)著資本的一切本性。資本是具有商品特性的事物，能夠擔(dān)負(fù)一般等價(jià)物的功能，反映商品交換和生產(chǎn)、消費(fèi)關(guān)系。資本是具有政治經(jīng)濟(jì)屬性的社會(huì)之物，政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系憑借資本來呈現(xiàn)，社會(huì)勞動(dòng)也必須借助資本才能衡量。資本的多重身份讓資本具有神秘色彩，形成資本拜物教。資本是商品能夠交換的呈現(xiàn)方式和媒介。資本在空間生產(chǎn)中呈現(xiàn)虛擬形式，逐漸形成為資本拜物教，讓商品生產(chǎn)體現(xiàn)著社會(huì)意義。資本的神秘性讓人們看不清其本質(zhì)，呈現(xiàn)在人們面前的是顛倒的資本關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，讓人們變得迷失。商品拜物教和資本拜物教是工業(yè)化生產(chǎn)的必然結(jié)果和客觀要求，是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在資本主義空間的虛幻呈現(xiàn)，也是為著人類社會(huì)向更高階段發(fā)展。

列斐伏爾指出，空間拜物教不是把特定空間偶像化，而是將整個(gè)空間體系符號(hào)化。“當(dāng)在象征、符號(hào)和信號(hào)之間沒有清晰區(qū)別時(shí)，符號(hào)就承擔(dān)起一種不對(duì)稱的重要性，并被視為與信號(hào)等同?！雹馨鼇喢?《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)》，第40頁。拜物教不僅是一種神話，而且是一種先天的理性思維模型，與社會(huì)的發(fā)展是同步的。原始社會(huì)就有了偶像膜拜，那時(shí)的膜拜對(duì)象是自然界及其中的事物?！霸既艘詾樵S多物體(如石頭、樹木、弓箭等)是有靈性的，并賦以神圣的、超自然的屬性。認(rèn)為對(duì)它們祈禱、禮拜或祭獻(xiàn)，即可獲得福氣與保護(hù)?！雹菔嫘鲁?、陳望道:《辭?！罚虾?上海辭書出版社，2002年，第60-61頁。而中世紀(jì)則是宗教神學(xué)崇拜?？释?shí)現(xiàn)本真的生活狀態(tài)，是拜物教批判理論的目的。但任何拜物教在揭示現(xiàn)實(shí)生活的變幻莫測時(shí)，也將自己變成變幻莫測的存在。“對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱之為物戀……正因如此，我將其稱之為拜物教?！雹搋U德里亞:《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京:南京大學(xué)出版社，2009年，第75頁?？臻g拜物教擅長利用虛假信息，施加影響?？臻g拜物教要達(dá)到統(tǒng)治的目的，必須消除理性邏輯，挑逗起大眾的服從心理。沒有反思和對(duì)話的時(shí)代，讓空間異化橫行無忌，更加嚴(yán)重的是，空間生產(chǎn)讓專家學(xué)者變得毫無良知，專制霸道?？臻g生產(chǎn)讓人們匍匐在地，喪失了喜好和個(gè)性。個(gè)體為了獲得微小的利益，竟出賣自己的靈魂?？臻g生產(chǎn)毫不留情地清除自己的障礙，隨意規(guī)定事物的本質(zhì)。隨著全球化的進(jìn)行，空間為軸線的工業(yè)生產(chǎn)悄然進(jìn)行，并為資本的增殖服務(wù)。而文化價(jià)值觀在空間生產(chǎn)中發(fā)生了動(dòng)搖，變得不堪一擊。因此，需要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)“全面發(fā)展自由人”的追求，對(duì)空間拜物教展開批判。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)理性的不斷膨脹將空間的形態(tài)由自然轉(zhuǎn)換為社會(huì)，原本感性的空間成為生產(chǎn)實(shí)踐的工具和對(duì)象，成為產(chǎn)業(yè)資本升值的一個(gè)重要組成部分。于是，受到人們追捧的空間資源根據(jù)各種效用被原子化的“肢解”，并構(gòu)建為能夠流通的商品，空間滲透進(jìn)政治意識(shí)形態(tài)，并能在社會(huì)交換中獲得利潤。但是，根據(jù)馬克思的社會(huì)空間批判思想，社會(huì)空間產(chǎn)品一經(jīng)被用于交換，就變成了既有物理意義又有超感覺屬性的物品。

列斐伏爾指出，空間不僅編碼消費(fèi)品，而且編碼人的身份及社會(huì)關(guān)系，讓一切都成為能夠被消費(fèi)的抽象物品?！吧硖幋耸?，你卻不知自己立足何處;如果你試圖將能指和所指聯(lián)系起來，便頓時(shí)如墜五里云霧?！雹貶enri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，Trans.by Sacha Rabinovitch，New Brunswick:Transaction Publishers，1994，p. 25.空間生產(chǎn)的抽象化讓拜物教進(jìn)入微觀日常生活領(lǐng)域。空間生產(chǎn)不是以實(shí)現(xiàn)人的需要為目標(biāo)，也不是為了促進(jìn)生產(chǎn)，而只是人們?cè)诜?hào)游戲中的感覺?？臻g生產(chǎn)鼓吹現(xiàn)實(shí)商品利益，麻痹人們的本真選擇，從而使誘惑的目的實(shí)現(xiàn)?！鞍菸锝淌峭唐飞a(chǎn)分不開的?！雹隈R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京:人民出版社，1995年，第139頁。空間生產(chǎn)使意識(shí)形態(tài)庸俗化、低級(jí)化，其對(duì)人的自由意志的捆綁看似非常頑固，實(shí)則非常簡單，它對(duì)社會(huì)的控制只是憑借強(qiáng)化謊言這一古老方式實(shí)現(xiàn)的。它的目的之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，只是因?yàn)榇蟊妰?nèi)心的暫時(shí)迷失?？臻g制造出的符號(hào)信息給人虛假的希望和欲望，讓人認(rèn)同日常生活的偽存在。空間的控制是溫柔的“謀殺”，是無意識(shí)的強(qiáng)制，空間生產(chǎn)深諳人類的欲望，所以始終有機(jī)可乘。符號(hào)體現(xiàn)的價(jià)值法則成了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，并滲透進(jìn)社會(huì)空間的每個(gè)角落。要擺脫空間異化的控制，只能節(jié)制欲望，除此之外，沒有別的方法。而且只有節(jié)制欲望，才能達(dá)到真善美圣的統(tǒng)一?？臻g變成了人為了實(shí)現(xiàn)自己的無節(jié)制本能欲望而殫精竭慮追逐的對(duì)象?？臻g生產(chǎn)以激發(fā)人的欲望為起點(diǎn)，以偽造社會(huì)生活為終點(diǎn)，不斷壓制人的精神需求，讓人變成了虛假欲望的符號(hào)。社會(huì)空間沒有真實(shí)，只有人的冷漠與麻木?？臻g拜物教讓人癡迷，卻不知為何而癡?？臻g生產(chǎn)雖然驕傲自大，但它的行動(dòng)總是秘密進(jìn)行，在悄然不覺中，激發(fā)人們的激情和狂熱。空間關(guān)系的自我生產(chǎn)是消費(fèi)社會(huì)的重要推動(dòng)力量。資本的增殖沖動(dòng)讓空間無限延展，持續(xù)生產(chǎn)?？臻g生產(chǎn)為消費(fèi)者制造一個(gè)琳瑯滿目的購物天堂，消費(fèi)者被捧為上帝，但是，消費(fèi)者其實(shí)是跪伏在資本腳下的奴隸?！霸撔碌赖聦?duì)我們的現(xiàn)代生活進(jìn)行總體性地組織，涉及到吃、睡、生育、抽煙、喝酒、待人接物、交流、慶祝、閱讀等方方面面”。③鮑德里亞:《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，第20頁。科技的發(fā)達(dá)促進(jìn)了空間生產(chǎn)，空間生產(chǎn)讓人聽命于工業(yè)社會(huì)的捉弄。媒介技術(shù)聽從空間生產(chǎn)的指揮，制造出無數(shù)的虛假符號(hào)，導(dǎo)致這樣的結(jié)果:技術(shù)不再去解釋世界，而是論證現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的合法性。列斐伏爾指出，“這個(gè)邪惡的圓圈說明了政治權(quán)威的嚴(yán)厲的特征，不管在哪里都這樣實(shí)踐，因?yàn)樗a(chǎn)生了一系列的壓迫的力量?！雹蹾enri Lefebvre，The Production of Space，Translated by Donald Nicholson-Smith，p.321.空間生產(chǎn)不需要思考，只需要順從，由此技術(shù)也成為資本運(yùn)作的工具?？臻g生產(chǎn)讓經(jīng)濟(jì)和政治緊密結(jié)合，為資本增殖提供了可靠保障?？臻g生產(chǎn)讓無差別的勞動(dòng)凝聚在產(chǎn)品中，又把空間生產(chǎn)中的人的個(gè)性物化在產(chǎn)品的外觀之中?？臻g生產(chǎn)主體的生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)為社會(huì)空間和事物或社會(huì)空間和資本的關(guān)系，這顯示著空間拜物教的政治經(jīng)濟(jì)意義。當(dāng)產(chǎn)業(yè)資本以空間生產(chǎn)的高級(jí)形式呈現(xiàn)時(shí)，將消解各類拜物教的界限。而資本拜物教背后隱藏的增殖邏輯，會(huì)讓馬克思批判精神喪失動(dòng)力。列斐伏爾的空間拜物教批判是建構(gòu)未來美好生活的努力。人們的實(shí)際活動(dòng)能夠?qū)盈B在空間中，因?yàn)榭臻g具有層次性，這些層疊能夠有序的沉淀，人們可以像研究化石一樣研究人類的空間生產(chǎn)歷史。

二、空間拜物教的運(yùn)行邏輯

列斐伏爾指出，空間生產(chǎn)是媒介制造象征符號(hào)意義的歷程?！翱刂普摰恼T惑之后是一些盲目崇拜，首先是崇拜涵意和符號(hào)?！雹侔鼇喢?《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，第40頁。因此，空間拜物教的運(yùn)行邏輯包括資本增殖和符號(hào)編碼兩個(gè)層面?？臻g拜物教和資本主義生產(chǎn)模式緊密相關(guān)?？臻g拜物教作為特殊的資本拜物教形式，呈現(xiàn)著空間生產(chǎn)的資本化和商品化過程。拜物教就是人將自己創(chuàng)造的物改造成宗教性的神秘東西，人們對(duì)這些物產(chǎn)生敬畏和膜拜的宗教感情。拜物教是資本增殖邏輯在精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的空間呈現(xiàn)，讓個(gè)人沉醉于消費(fèi)主義和媚俗文化，喪失反思和自我批判能力，成為單面人。當(dāng)代資本主義，虛擬貨幣和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)逼退實(shí)體產(chǎn)業(yè)，讓人們產(chǎn)生投機(jī)取巧和依賴心理，促進(jìn)了各種拜物教發(fā)展?？臻g生產(chǎn)不斷制造出空間產(chǎn)品，用于交換，變成空間商品?？臻g生產(chǎn)資本化讓空間具有迷霧般的拜物教特性?！霸谫Y本主義社會(huì)里，資本家所做的唯一事情是賺錢，資本的邏輯既不是為了人，也不是為了環(huán)境?！雹诖蘅?《“杰姆遜與中國當(dāng)代批評(píng)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2013第1期。空間生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系不斷抽象化的過程。要分析社會(huì)空間這種抽象的虛假性，必須采用總體性的辨證方法。資本增殖是社會(huì)空間生產(chǎn)的可靠保證。要實(shí)現(xiàn)自主的選擇，就要讓空間生產(chǎn)的丑陋資本本性徹底暴露出來。空間生產(chǎn)不斷展示出現(xiàn)象形態(tài)，如鋪天蓋地的工業(yè)影象、眼花繚亂的交往傳播等?？臻g生產(chǎn)要成為神話，必須借助符號(hào)編碼?？臻g生產(chǎn)也是資本主義革命原則的繼續(xù)實(shí)施和發(fā)揚(yáng)?？臻g生產(chǎn)既易于實(shí)現(xiàn)，又符合大眾的“需求”，因而產(chǎn)生了巨大誘惑力。人們?cè)诓煌鐣?huì)中需求是不同的，消費(fèi)社會(huì)中的人們需求要大得多?？臻g生產(chǎn)引發(fā)消費(fèi)欲望，消費(fèi)欲望導(dǎo)引社會(huì)消費(fèi)?！霸谌魏吻闆r下，在早期瘋狂發(fā)展過程中消滅的事物現(xiàn)在成了一種崇拜的對(duì)象。以前那些實(shí)用的對(duì)象現(xiàn)在成了稀有而珍貴的藝術(shù)作品?！雹跦enri Lefebvre，The Production of Space，Translated by Donald Nicholson-Smith，p.360.空間生產(chǎn)讓社會(huì)需求服務(wù)于市場，服務(wù)于消費(fèi)?？臻g生產(chǎn)的繁盛導(dǎo)致擬象與真實(shí)之間產(chǎn)生了“內(nèi)爆”。資本主義空間拜物教展示著多元化的發(fā)展形態(tài)。當(dāng)代的全球化壟斷當(dāng)然區(qū)別于早期的自由競爭?？臻g生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)展到一定程度的結(jié)果，其具有無限的物化性?？臻g生產(chǎn)妄圖永遠(yuǎn)在場，永遠(yuǎn)支配生活?？臻g生產(chǎn)以“真實(shí)生活的瞬間”掩蓋日常生活的真實(shí)，這種隱蔽的控制形式蒙騙了大眾，使人們相信“海市蜃樓”，而忽視眼前的真實(shí)幸福。他指出，空間生產(chǎn)限制了人的主動(dòng)性，扼殺了人的創(chuàng)造性?？臻g生產(chǎn)讓政治異化充斥在日常生活的每個(gè)角落。日常生活中的人們失去是非判斷能力，空間秩序變得混亂不堪。空間政治異化讓虛假取代真實(shí)，社會(huì)關(guān)系被空間關(guān)系取代。

列斐伏爾對(duì)空間拜物教的闡釋是為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判服務(wù)的，由此，建構(gòu)了一種文化符號(hào)意義上的差異性區(qū)分機(jī)制。他以激進(jìn)的話語批判了馬克思思想，又以海德格爾的思路批判了資本的利益關(guān)系。在他看來，馬克思批判商品拜物教有著顯著的政治革命和階級(jí)斗爭色彩，用革命的宏大敘事描述傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，仍是資本意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，因此，它不能實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的徹底批判?？臻g生產(chǎn)包括兩個(gè)方面:一是傳遞著象征意義;二是象征意義構(gòu)成了生產(chǎn)的對(duì)象及本身?？臻g生產(chǎn)進(jìn)入消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了資本的巨大增殖。人要解放必須祛除資本增殖的誘惑，回歸真實(shí)的需求?！霸诳臻g生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)空間的拜物教屬性及其推動(dòng)的空間的資本化進(jìn)行分析和批判，成為當(dāng)代空間生產(chǎn)理論研究的使命與責(zé)任?！雹軐O江:《工業(yè)資本主義時(shí)代的空間拜物教批判》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年第1期。人必須尊重自己的本能沖動(dòng)，才能更好理解生活?？臻g生產(chǎn)不是獲取物品的實(shí)用功能，而是利用物品的象征價(jià)值?？臻g拜物教批判還從物的分析入手。物的分析的關(guān)注點(diǎn)是空間生產(chǎn)關(guān)系?？臻g生產(chǎn)關(guān)系把物品編碼，將物組合在消費(fèi)符號(hào)的世界中?？臻g產(chǎn)品的表現(xiàn)形式已經(jīng)改變了，已經(jīng)不是處于空間而是時(shí)間，不是差異領(lǐng)域而是相似領(lǐng)域，不是序列內(nèi)而是序列外?！拔覀円呀?jīng)從以商品形式占主導(dǎo)地位的資本主義發(fā)展階段進(jìn)入到符號(hào)形式為主的階段?！雹俦R瑞:《消費(fèi)文化》，張萍譯，南京:南京大學(xué)出版社，2003年，第63頁?？臻g生產(chǎn)作為一種反對(duì)外在世界的符號(hào)體系，始終展現(xiàn)著日常生活的現(xiàn)象形態(tài)，它存在著結(jié)構(gòu)上的矛盾。空間拜物教只是空間符號(hào)的交換，而缺少與現(xiàn)實(shí)空間的溝通，于是編織出虛幻的空間夢(mèng)境。符號(hào)遮蔽了真實(shí)空間，讓空間生產(chǎn)呈現(xiàn)著宗教神學(xué)色彩?？臻g生產(chǎn)不是為了實(shí)現(xiàn)人的需求，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系。空間生產(chǎn)是網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的產(chǎn)物。哲學(xué)和真理在虛擬的世界面前變得一無是處?？臻g生產(chǎn)消除了個(gè)性，把主體抽象為符號(hào)，導(dǎo)致主體自由意志的喪失?？臻g生產(chǎn)讓主體的真實(shí)需求與欲望分離，造成本能的被遮蔽。人們崇拜的對(duì)象，不是具有實(shí)際價(jià)值的物品，而是具有象征價(jià)值的符號(hào)。列斐伏爾指出，人們已經(jīng)無法用經(jīng)驗(yàn)分清真實(shí)與虛假?！按輾]有完成的地方，革新成了模仿、復(fù)制新的這個(gè)那個(gè)的規(guī)則和秩序?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，Translated by Donald Nicholson-Smith，p.360.空間生產(chǎn)如同咒語，利用庸常繁瑣的符號(hào)信息來呈現(xiàn)自己，最終導(dǎo)致這樣的結(jié)果:傳統(tǒng)陳述邏輯的毀滅。因此，資本批判需要采用符號(hào)分析方法。在符號(hào)分析方法指引下，列斐伏爾與馬克思的商品拜物教決裂，同時(shí)也與索緒爾相決裂?？臻g生產(chǎn)并沒有把它對(duì)社會(huì)的總體控制建構(gòu)在資本主義聲稱的價(jià)值原則上，尤其是忽略了平等和民主原則。空間生產(chǎn)不需要任何參照對(duì)象，它以自己為對(duì)象。如果說在前工業(yè)社會(huì)，真實(shí)和虛假的界限是存在的，在消費(fèi)社會(huì)則沒有真假的區(qū)分。消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)沒有表象，只有模型、符號(hào)，由此構(gòu)造出一個(gè)高度統(tǒng)一性的“內(nèi)爆”世界。同化機(jī)制成了空間生產(chǎn)的基本運(yùn)行機(jī)制。空間生產(chǎn)以同化原則為基礎(chǔ)，并附加流動(dòng)和變化。符號(hào)變成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)空間政治意識(shí)的一部分。符號(hào)制造了夢(mèng)幻的迷宮，變成社會(huì)的基本機(jī)制。符號(hào)生產(chǎn)有著差異、意指和變動(dòng)的特性。同質(zhì)化空間必然有與之抗衡的差異空間出現(xiàn)。兩者的斗爭讓城市空間時(shí)時(shí)爆發(fā)危機(jī)，從而讓資本主義的矛盾和本性暴露。資本增殖的對(duì)象已經(jīng)不是事物，而是空間本身，讓資本主義日益僵化。整個(gè)日常和生活都在為資本增殖服務(wù)，這強(qiáng)化了資本家的統(tǒng)治。社會(huì)空間中的一切事物都變成了空間生產(chǎn)的要素。城市的一切工具和設(shè)施都起著資本增殖的作用，導(dǎo)致時(shí)間被空間遮蔽。

三、空間拜物教的悖論

列斐伏爾空間拜物教批判揭示了當(dāng)代人被空間編碼“誘惑”的事實(shí)?？臻g生產(chǎn)讓人們沉湎于空間拜物教中?？臻g編碼如同籠罩在我們頭上的陰影，讓人們出賣了自己的靈魂后又陷入虛幻的欲望泥潭?？臻g拜物教制造了“物品文明”的神話，讓人們從追求到反叛，從逃避謊言到進(jìn)入謊言，從打破牢籠到進(jìn)入牢籠，從而進(jìn)入欲罷不能的境地?！巴瑫r(shí)代的交換價(jià)值的普遍化并且在這種普遍中普及開來。體系更加體系化了，拜物教的著迷就更加被強(qiáng)化。”③Jean Baudrillard，F(xiàn)or a Critique of the Political Economy of the Sign，Telos Press，1981，p.92.空間拜物教不僅強(qiáng)化了資本對(duì)空間秩序的宰制，而且加強(qiáng)了資本主義對(duì)人們的操控，讓人們?cè)谧非笙M(fèi)與反對(duì)消費(fèi)的矛盾中更加不快樂?？臻g拜物教的秘密就在于讓人產(chǎn)生幻覺，分不清真假，在不知不覺中加強(qiáng)了對(duì)人們生活和思想的控制。

列斐伏爾指出，空間拜物教促進(jìn)了全球化和城市化?！叭绻臻g已經(jīng)成為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的場所，那么它事實(shí)上也逐漸成為眾多矛盾叢生之地?！雹貶enri Lefebvre，The Suvival of Capitalism:Reproduction of the Relation of Production，Trans by Frank Bryant，London:Allison＆Busby，1976，p.85.空間拜物教是資本增殖的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于資本要素的加入，讓空間生產(chǎn)成為自我復(fù)制的過程。一切空間都被納入資本增殖的循環(huán)當(dāng)中，讓一切都成了具有交換價(jià)值的商品?？臻g不僅是“實(shí)用物”，還是“象征物”和“符號(hào)物”，并且空間具有四種邏輯:1.空間的使用價(jià)值是實(shí)際演算邏輯或有用性邏輯;2.空間的交換價(jià)值是等同性邏輯或市場邏輯;3.空間的象征交換是模糊性邏輯或禮儀邏輯;4.空間的象征符號(hào)是異質(zhì)性邏輯或身份邏輯。這四種邏輯體現(xiàn)了空間自身的四種屬性:商品、工具、符號(hào)和意象。列斐伏爾研究了文化符號(hào)下空間生產(chǎn)的虛幻性。消費(fèi)社會(huì)利用媒介操縱了空間符號(hào)。在他看來，空間在人眼中重要的不是實(shí)際價(jià)值，而是滿足人的虛幻欲望的符號(hào)價(jià)值?？臻g的符號(hào)價(jià)值、交換價(jià)值、象征交往、合作價(jià)值四者具有一致性。空間拜物教強(qiáng)化了資本主義政治統(tǒng)治，深化了思想控制。空間拜物教并不表明人類已經(jīng)超越工業(yè)社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)，而只是商品拜物教的強(qiáng)化和當(dāng)代出場形態(tài)?？臻g拜物教的內(nèi)在線索是商品生產(chǎn)和資本邏輯?？臻g拜物教的生成根源就是空間成為商品、空間變成資本增殖工具、空間變成交換價(jià)值載體?？臻g拜物教和商品拜物教是一個(gè)全球化過程中資本不斷同構(gòu)的過程。

列斐伏爾指出，空間拜物教是資本和政治權(quán)力結(jié)合的當(dāng)代強(qiáng)化?！巴瑫r(shí)，暴力崇拜一種特殊的理性，積累的理性，官僚政治和軍隊(duì)的理性——一種整體的、后勤的、操作的和量化的理性。”②Henri Lefebvre，The Production of Space，p.280.空間拜物教將人的全面發(fā)展、日常生活的多樣性簡化為追求利潤的空間生產(chǎn)這樣一個(gè)維度?？臻g生產(chǎn)資本化有其歷史進(jìn)步性，但也引起了很多問題。制約空間拜物教就要限制資本增殖邏輯，消解空間權(quán)力霸權(quán)，變革空間生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制。空間拜物教就是任意泛濫的資本增殖、資本和政治權(quán)力勾結(jié)、自然空間資源成為短缺之物、一切空間都成為交換價(jià)值。空間拜物教不是商品拜物教的終結(jié)，而未來很可能會(huì)出現(xiàn)新的拜物教。在都市時(shí)代，空間拜物教的主要理念是城市主義。城市主義推崇城市價(jià)值，將城市當(dāng)作利益焦點(diǎn)、階級(jí)統(tǒng)治工具、日常生活中心、政治意識(shí)形態(tài)改造的對(duì)象。城市主義是資本利益集團(tuán)為了增殖而建構(gòu)的政治理念和上層建筑形式。城市主義讓城市某些區(qū)域成為特權(quán)階層僅能進(jìn)入的場地?？臻g拜物教是政治實(shí)踐行動(dòng)和統(tǒng)治策略?？臻g拜物教要求人們把空間生產(chǎn)當(dāng)作獲取利益的手段。作為政治行動(dòng)，空間拜物教讓人們只能選擇從事空間生產(chǎn)活動(dòng)來保證生活利益?？臻g拜物教作為統(tǒng)治策略，讓統(tǒng)治階級(jí)把占有和使用空間當(dāng)作論證自己統(tǒng)治正當(dāng)性的手段?？臻g拜物教的主要呈現(xiàn)就是空間生產(chǎn)過程及其政治異化現(xiàn)象。

列斐伏爾指出，日常生活被資本增殖邏輯占據(jù)，退化為資本獲取利潤的手段?！吧a(chǎn)方式作為生產(chǎn)者和日常生活作為產(chǎn)物彼此映照著對(duì)方?！雹跦enri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VOLUMEIII，F(xiàn)oundation for a Sociology of the Everyday，London and New York:Verso，2005，p.11.空間生產(chǎn)與日常生活空間秩序聯(lián)系緊密。平庸的日常生活是無聊的生活情景，是缺乏生氣的生活。于是，日常生活排斥個(gè)人需求，淪為欲望的泥潭。資本主義把原本處于邊緣的日常生活納入資本增殖邏輯當(dāng)中，不僅具有生產(chǎn)意義，而且具有消費(fèi)價(jià)值，成為資本主義的主要陣地?！叭粘Ｉ钍且磺谢顒?dòng)的匯聚地，是它們的紐帶和共同的根基。”④Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VOLUMEIII，F(xiàn)oundation for a Sociology of the Everyday，p.97.在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，空間憑借符號(hào)編碼整合成空間體系，人們生產(chǎn)的是具有符號(hào)價(jià)值的空間。空間只有被賦予符號(hào)意義才能呈現(xiàn)自己的價(jià)值。這種資本運(yùn)轉(zhuǎn)模式讓社會(huì)關(guān)系也轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系。消費(fèi)社會(huì)中憑借符號(hào)消費(fèi)引導(dǎo)大眾欲望，生成一種符號(hào)操控。因此，空間拜物教不僅制造了符號(hào)編碼，而且制造了充滿欲望的消費(fèi)者。空間生產(chǎn)消除了真實(shí)與虛假的界限?？臻g拜物教消除了大眾與“擬象”的鴻溝，制造了鋪天蓋地的影象，讓異化成為日常生活的一部分?？臻g制造的符號(hào)影象構(gòu)成了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的獨(dú)特景象?？臻g崇拜滲透進(jìn)微觀日常生活，成為社會(huì)的普遍意識(shí)?？臻g拜物教呈現(xiàn)為游戲和娛樂，產(chǎn)生享樂主義?？臻g意識(shí)形態(tài)是憑借媒介機(jī)器編碼形成的?？臻g拜物教憑借符號(hào)編碼遮蔽了真實(shí)的日常生活，掩蓋了真相?！懊總€(gè)空間戰(zhàn)略都有幾個(gè)目的:與抽象空間的目的一樣多——受操控并且控制的——有多種屬性?！雹貶enri Lefebvre，The Production of Space，p.375.空間拜物教制造的圖象掩蓋了日常生活。它對(duì)日常生活的掩蓋呈現(xiàn)為四個(gè)方面:現(xiàn)實(shí)世界、基本現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)的缺憾和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。圖象完全脫離了現(xiàn)實(shí)，而只與自己發(fā)生聯(lián)系，從而消解了真實(shí)存在，形成一個(gè)虛假的“超真實(shí)”世界?？臻g拜物教支配了社會(huì)關(guān)系、人的本能及沖動(dòng)，形成固定的消費(fèi)模式。后現(xiàn)代的空間拜物教是一種在資本推動(dòng)下的強(qiáng)制符號(hào)生產(chǎn)體系?？臻g拜物教讓人們通過消費(fèi)符號(hào)化的物品確證自己的存在。日常生活的人們是憑借媒介的符號(hào)生產(chǎn)和宣傳來進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)的?？臻g拜物教雖然一開始也能反映基本現(xiàn)實(shí)，但接下來就會(huì)掩飾事實(shí)的真相，進(jìn)一步又會(huì)偽造事實(shí)，最后把一切變成自己的服從物，造成虛假的符號(hào)世界?！皵M象”制造出的正是一種作為符號(hào)象征意義的人造“存在”。大眾感受到的不是真實(shí)的生活，而是虛構(gòu)出來的世界?？臻g拜物教不需要原件，其背后也沒有真理和價(jià)值支撐。超真實(shí)就是符號(hào)編織的仿真世界，是憑借虛假的符號(hào)遮蔽真實(shí)存在。由此，人們處于巨大的空間幻覺之中。

列斐伏爾把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與結(jié)構(gòu)分析結(jié)合，對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的空間拜物教現(xiàn)象形態(tài)作了系統(tǒng)考察?？臻g拜物教不是立于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，而是建立在空洞的幻想之中。因此，對(duì)空間拜物教的分析必須采用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法考察，而不是商品批判方法。列斐伏爾著重考察了空間的符號(hào)價(jià)值，聲稱只有運(yùn)用符號(hào)學(xué)的分析方法才能解釋清楚當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的空間拜物教運(yùn)行機(jī)制，才能解釋當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等運(yùn)行模式，才能弄明白資本增殖的新方法?！靶碌倪@樣的和那樣的符號(hào)，作為新鮮事物被消費(fèi)，陳舊的符號(hào)，被崇拜的符號(hào)，絕妙和符號(hào)。未來的圖像和符號(hào)。城市的符號(hào)和圖像，或者城市性的符號(hào)和圖像?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，p.389.在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中，語言的能指功能是由所指功能確證的。商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值則分別體現(xiàn)著能指和所指，商品的使用價(jià)值指稱的是實(shí)用功效，商品的交換價(jià)值指稱的則是市場象征價(jià)值，由此，商品的使用價(jià)值也是其交換價(jià)值的確證?？臻g拜物教將一切空間要素都變成資本增殖對(duì)象。膨脹的空間拜物教呈現(xiàn)為眼花繚亂的影象符號(hào)，空間的功能被人為夸大，成為贊美的所在，被當(dāng)成寶貴的財(cái)富，被當(dāng)成像礦產(chǎn)一樣開發(fā)，并被看作蘊(yùn)涵著幸福、健康、美麗等意義?！跋M(fèi)物不僅被符號(hào)和‘美德’所美化，以致成為消費(fèi)物的所指，而且基本上同這些符號(hào)相聯(lián)?！雹跦enri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World．Trans，London:The penguin Press，1971，p.92.空間拜物教造成了異化消費(fèi)，讓人們成為被操控的木偶?？臻g拜物教導(dǎo)致新的貧富差距，導(dǎo)致了環(huán)境破壞，還造成了資源浪費(fèi)。空間拜物教憑借紛繁復(fù)雜的消費(fèi)品影像宣傳激發(fā)人的消費(fèi)欲望，讓人處于受支配的境地。消費(fèi)社會(huì)讓人處于被符號(hào)奴役的境地，將人物化成機(jī)器。而實(shí)際上，購買的沖動(dòng)是欲望的惡性膨脹。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)憑借空間拜物教操縱和制造社會(huì)活動(dòng)?？臻g與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合，用游戲規(guī)則控制社會(huì)?？臻g拜物教機(jī)制成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)則。物品本身的實(shí)際價(jià)值不再是人們渴望的對(duì)象，他們關(guān)心的是物品的象征意義，甚至?xí)榱遂鸥欢M(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)。日常生活已經(jīng)被監(jiān)控，成為資本的殖民所在?？萍几锩姑浇槿找姘l(fā)達(dá)，日益發(fā)達(dá)的媒介產(chǎn)出了符號(hào)的社會(huì)。符號(hào)編碼控制了資本的世界，建立起等價(jià)交換的價(jià)值法則?？臻g拜物教產(chǎn)生的根源不是符號(hào)編碼，而是交換原則。

列斐伏爾指出，空間生產(chǎn)主體的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為空間虛擬象征關(guān)系?！俺橄罂臻g的一些屬性可能要增加一種‘一般的隱喻化’，即用到歷史和累積的領(lǐng)域，將它們轉(zhuǎn)化成一種空間，在這個(gè)空間中暴力通過理性偽裝，并且一種統(tǒng)一的理性為暴力辯護(hù)?！雹貶enri Lefebvre，The Production of Space，p.282.空間奴役已經(jīng)扎根于人們的思想意識(shí)?？臻g拜物教具有封閉性，試圖讓人們禁錮在狹小的社會(huì)空間形態(tài)?？臻g拜物教批判則連接不同社會(huì)空間形態(tài)，具有面向歷史和未來的無限開放性。人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷將文化積淀在社會(huì)空間中，空間的層級(jí)性也讓文化積淀可以疊加，人們可以運(yùn)用考古學(xué)方法研究空間中的歷史文化積淀。歷史文化能夠呈現(xiàn)在空間生產(chǎn)系統(tǒng)中?？臻g拜物教積淀著歷史文化，而不單純是空間生產(chǎn)本身。

列斐伏爾指出，空間拜物教是工業(yè)化和城市化發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果?！敖Y(jié)果，趨勢就走向了均質(zhì)化，而不是出現(xiàn)的那樣，僅僅是通過這樣的隱喻，比如‘協(xié)商’、議會(huì)民主、霸權(quán)或者甚至作為一種‘進(jìn)取精神’而被認(rèn)知?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，p.282.首先，空間拜物教是人們對(duì)資本主義空間擴(kuò)張的被動(dòng)思維反映?？臻g拜物教反映了商品生產(chǎn)進(jìn)展到了新的階段，反映了人們突破了商品社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。人們超越了拜神教，卻又被空間拜物教禁錮。社會(huì)關(guān)系的反映方式已經(jīng)從神圣宗教轉(zhuǎn)換到空間膜拜?？臻g生產(chǎn)是人類生產(chǎn)方式的巨大進(jìn)步，空間拜物教作為這一生產(chǎn)方式的意識(shí)形態(tài)反映，是物質(zhì)條件的必然產(chǎn)物。其次，空間拜物教將人類的依賴由人轉(zhuǎn)向技術(shù)等物?？臻g生產(chǎn)不斷追逐利潤，加強(qiáng)了資本增殖邏輯，強(qiáng)化了人們對(duì)物的依賴?？臻g拜物教讓人們積極占有和使用空間，積極參與到空間生產(chǎn)的資本增殖當(dāng)中。資本主義社會(huì)關(guān)系必須置身于空間要素的流通、空間生產(chǎn)增殖和城市空間生產(chǎn)擴(kuò)張中?？臻g拜物教制造了城鄉(xiāng)空間和全球化空間，引起了城鄉(xiāng)兩元對(duì)立結(jié)構(gòu)和全球空間等級(jí)對(duì)立，造成了空間中人與自然的生態(tài)困境、人與人的關(guān)系緊張。人類在空間拜物教的緊逼下，無論處于任何社會(huì)空間形態(tài)都切實(shí)感受到對(duì)空間的依賴。

列斐伏爾指出，空間拜物教意識(shí)不僅成了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，而且成了資本主義國家的意志。“然而這種清晰性是欺騙性的，而且每一件事物是隱藏:空間是幻像和位于清晰性自身的幻象的秘密?！雹跦enri Lefebvre，The Production of Space，p.287.資本主義空間生產(chǎn)是按照資本增殖需求，將空間資源合理的分配到不同空間生產(chǎn)主體和空間部門。空間生產(chǎn)需要將空間要素合理分配到不同地域，以發(fā)揮不同地域的區(qū)位優(yōu)勢?？臻g生產(chǎn)還需要按照全球化的要求，合理調(diào)節(jié)國內(nèi)和國外的空間資源，讓空間資源按照市場規(guī)律在全球空間合理分配?！翱臻g生產(chǎn)全球化的結(jié)果是塑造了中心和邊緣、東方和西方的空間等級(jí)體系?！雹軐O全勝:《馬克思主義社會(huì)空間現(xiàn)象批判倫理的出場形態(tài)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。空間拜物教是工業(yè)資本對(duì)公眾奴役的表現(xiàn)，是空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和空間生產(chǎn)資本化的反映?？臻g拜物教遮蔽了社會(huì)關(guān)系的物化現(xiàn)象，比商品拜物教更具神秘色彩，更能奴役人們，因此更容易讓人們陷入盲目?？臻g拜物教作為商品拜物教在都市時(shí)代的新形態(tài)，是資本和政治權(quán)力的進(jìn)一步勾結(jié)。要消除空間拜物教的影響，必須認(rèn)清空間的社會(huì)性、流動(dòng)性和同質(zhì)性，調(diào)節(jié)空間生產(chǎn)主體利益關(guān)系，推動(dòng)空間正義的實(shí)現(xiàn)?？臻g生產(chǎn)的拓展導(dǎo)致了空間幻覺，加重了空間政治異化。

四、空間拜物教悖論的克服

列斐伏爾指出，消除空間拜物教現(xiàn)象的前提是對(duì)空間生產(chǎn)過程進(jìn)行反思和批判。空間生產(chǎn)過程中不僅包含著異化和壓迫因素，也潛藏著革命和反抗因素。空間生產(chǎn)具有自身否定性，讓其能夠成為日常生產(chǎn)革命的策源地?？臻g革命需要和日常生活革命結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)總體性文化革命。

列斐伏爾的空間拜物教批判立足于馬克思的商品拜物教理論，以文化分析方法為基礎(chǔ)，對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)由于技術(shù)理性造成的異化狀況作了考察，提出了藝術(shù)革命的主張。文化革命就是對(duì)生產(chǎn)主義的審視和對(duì)真實(shí)日常生活的創(chuàng)造。文化革命能讓日常生活帶有藝術(shù)化氣質(zhì)，讓日常生活恢復(fù)生氣和活力，充滿狂歡和宣泄。文化革命將呈現(xiàn)在性革命、生活社會(huì)化和都市藝術(shù)化等方面。“一種總體的革命——物質(zhì)的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的，政治的，精神的，文化的，性愛的等等——似乎近在咫尺，仿佛已經(jīng)是在場所固有的。”①Henri Lefebvre，The Production of Space，p.190.性革命不是女權(quán)運(yùn)動(dòng)，更不是爭取自由，而是要變革性愛與社會(huì)空間的意識(shí)關(guān)系。社會(huì)壓制了人的身體本能，讓性愛成為資本增殖工具。社會(huì)連性愛這樣個(gè)人的微觀權(quán)利也控制了。因此，要克服異化，必須打破空間拜物教的嚴(yán)密控制，必須走向總體人，必須進(jìn)行總體革命。但列斐伏爾的文化革命顯示著一種明顯的空想主義色彩。

列斐伏爾指出，日常生活革命充滿了烏托邦色彩，但這不表明它對(duì)社會(huì)空間變革完全不起作用。“沒有自己日常生活空間的社會(huì)主義便不是真正的社會(huì)主義?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，p.54.空間拜物教具有自身否定性，讓其能夠成為日常生活革命的源頭?？臻g革命需要和日常生活革命結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)總體性文化革命。文化革命能夠變革社會(huì)生活，引向社會(huì)空間的變革和重組?！斑@是一種‘混合的’空間——仍然是自然的，然而已經(jīng)是被生產(chǎn)的——首先是生活，稍后是詩和藝術(shù)?！雹跦enri Lefebvre，The Production of Space，p.203.時(shí)代精神需要我們深入考察日常生活空間。日常生活的思想壓迫需要空間革命來打破?？臻g革命能為人們提供節(jié)日?qǐng)龅兀瑸槿嘶謴?fù)身體本能創(chuàng)造條件。日常生活藝術(shù)化既是藝術(shù)弊端的展示，又是藝術(shù)發(fā)展機(jī)遇?！霸谒囆g(shù)化的日常生活空間中，每個(gè)人將會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自然的天性，都能用藝術(shù)家的眼光體察到這個(gè)世界的美，用畫家的眼睛看到這個(gè)世界的五彩繽紛，用詩人的語言描述世界。”④Henri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，Trans by Sacha Rabinovitch，New Brunswick:Trans action Publishers，1994，p. 189.藝術(shù)還是對(duì)日常生活認(rèn)識(shí)、改造的歷程，這就讓藝術(shù)充滿生活價(jià)值。列斐伏爾還闡釋了藝術(shù)化的生成機(jī)制。

列斐伏爾指出，文化革命提倡清新、詩意的生活態(tài)度，而不是立足于建立文化制度?！耙仓挥性谌粘Ｉ钪?，造成人類的和每個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式展示出來?！雹軭enri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VOLUMEIII，F(xiàn)oundation for a Sociology Of the Everyday，p.97.文化革命不追求文化改良，而走向自覺的生活體驗(yàn)。文化革命主張讓身體本能與自然生態(tài)達(dá)到融合。文化革命與藝術(shù)結(jié)合，指向詩意生活。詩意生活已經(jīng)無法建立在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上，因?yàn)猷l(xiāng)村已經(jīng)被空間生產(chǎn)逐步瓦解。文化革命將主要在城市空間進(jìn)行。都市主義將創(chuàng)造自由、開放的城市空間，讓居民詩意的生活和自由的棲居?！霸诔鞘械姆秶驮鲋持?，住房是再生產(chǎn)的保證，它是生物學(xué)的，社會(huì)學(xué)的和政治學(xué)的。”⑥Henri Lefebvre，The Production of Space，p.232.列斐伏爾倡導(dǎo)城市生活的“詩意棲居”，主張人的詩意存在?！霸娦媪苏Z言的原初性，它可能的完美與它的自我充實(shí)?！雹甙鼇喢?《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，第10頁。空間拜物教引起了“非生活化”的趨勢，就是將空間只當(dāng)作資本增殖手段，而不是滿足生活需求的手段?！胺巧罨币l(fā)了空間生產(chǎn)秩序混亂、城市問題和矛盾頻發(fā)?？臻g生產(chǎn)應(yīng)該為了公民的利益需求，而不是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。空間生產(chǎn)應(yīng)該消除空間壁壘和空間不平衡，促進(jìn)空間的和諧和平衡，清除二元化的空間結(jié)構(gòu)和空間斷裂，解決城鄉(xiāng)巨大差距，消除貧富分化，消除空間生產(chǎn)中中心、邊緣的對(duì)立?？臻g生產(chǎn)是一個(gè)空間資源分配的過程，其價(jià)值規(guī)范的基本要求就是空間資源配置的公平合理。

列斐伏爾指出，藝術(shù)、美學(xué)等仍保留著純粹的形式，而沒有被空間拜物教和資本同化。它們彰顯著人的真實(shí)需求和豐富情感。城市空間的藝術(shù)化不是讓城市回歸鄉(xiāng)村，而是將城市改造為適合身體需求的詩意化存在，并在城市中心制造出符合大眾需求的生活化空間。城市革命需要用身體空間取代抽象空間，用熱情的詩性語言取代僵化的空間符號(hào)，有歡快的音樂節(jié)奏取代生硬的哲學(xué)話語體系，即制造出有益于激發(fā)日常生活空間活力的知識(shí)。藝術(shù)之美在于其中的節(jié)奏和旋律。不同的音量、節(jié)拍、韻律都能造成音樂的不同?！肮?jié)奏包含著循環(huán)和線性兩種方式被音樂表達(dá)了，在音樂中，尺寸和擊打都是線性的，而主題、旋律和特定的和諧都是循環(huán)的八度音階分成十二個(gè)半音調(diào)，在八度音階內(nèi)部具有聲音和間隔的重?！雹貶enri Lefebvre，The Production of Space，p.206.因此，日常生活空間應(yīng)該具有節(jié)奏感，不能僵化和重復(fù)，而要蘊(yùn)涵多元性和差異性，讓生活空間形態(tài)成為藝術(shù)化存在。優(yōu)秀的歷史建筑都是藝術(shù)品，充滿美感，蘊(yùn)涵著對(duì)人的禮贊和尊重。人們從城市建筑的美感中獲得快樂，而不是從城市建筑的權(quán)力中獲得愉悅?？臻g生產(chǎn)的藝術(shù)化既是空間環(huán)境的藝術(shù)化，又是空間生產(chǎn)蘊(yùn)涵的社會(huì)意義的藝術(shù)化。列斐伏爾的目標(biāo)是讓日常生活空間及其中的事物變成藝術(shù)化存在和美學(xué)形態(tài)。他指出，“一般的藝術(shù)和藝術(shù)家的感受力堆積在最大化的差異上，開始是事實(shí)的，感受的，可預(yù)期的，然后是生產(chǎn)的?！雹贖enri Lefebvre，The Production of Space，p.395.日常生活的藝術(shù)化還要激發(fā)生活中那些愉快的“瞬間”。瞬間是日常生活空間斷裂造成的匯集點(diǎn)。瞬間能夠被記憶，既偶然，又緊迫。日常生活的瞬間起源于人性和自然。瞬間感覺和體驗(yàn)將人與動(dòng)物區(qū)辨起來。列斐伏爾指出，“在每一個(gè)實(shí)體的生命中——物種，個(gè)體或者群——有那么一瞬間，備用的能量是如此地豐富以致于它可以爆發(fā)性地釋放?！雹跦enri Lefebvre，The Production of Space，p.179.

列斐伏爾指出，日常生活空間的五彩繽紛給藝術(shù)提供了無限的題材?！八囆g(shù)在日常生活以及勞動(dòng)生活中汲取自己內(nèi)容。”④列斐伏爾:《美學(xué)概論》，楊成寅、姚岳山譯，北京:朝花美術(shù)出版社，1957年，第40頁。節(jié)日對(duì)打破空間拜物教的僵化體系有重要作用。節(jié)日能激發(fā)大眾創(chuàng)造新空間秩序的活力，是日常生活革命。工人革命是殘酷、暴力的節(jié)日，是狂野和激情的展覽。列斐伏爾指出，空間革命將打破日常生活的庸常性，將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革的結(jié)合?！翱臻g的審判必須達(dá)到一種激動(dòng)人心的時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)，無論是什么都要面臨著審判——哲學(xué)或者宗教，意識(shí)形態(tài)或者確定的知識(shí)，資本主義或者社會(huì)主義，國家或者社區(qū)——都要受到尖銳的質(zhì)疑?！雹軭enri Lefebvre，The Production of Space，p.417.日常生活沉重而緩慢，而節(jié)日能夠讓人們暫時(shí)忘卻庸常的日常生活，取得精神滿足。節(jié)日讓人們處于喜樂、激情的情緒氛圍中。也就是在此，人激情地發(fā)泄不滿情緒。日常生活的平庸需要節(jié)日等瞬間來緩解，狂歡來自日常生活的長期壓抑，順應(yīng)了人們發(fā)泄現(xiàn)實(shí)不滿的需求，體現(xiàn)著人們對(duì)自由的渴求?？駳g盡管非常短暫，但能激發(fā)起巨大的革命力量和生活希望。節(jié)日體現(xiàn)著對(duì)工業(yè)文明的反叛，展現(xiàn)著感性審美的力量，讓人無懼強(qiáng)大的生活壓力，敢于反抗一切強(qiáng)權(quán)和暴力，是人性的真正復(fù)歸。節(jié)日是日常生活革命的構(gòu)成要素，要求平等、自由等普世價(jià)值的價(jià)值，是人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，是發(fā)揮群體創(chuàng)造歷史的作用。節(jié)日就是要在循環(huán)往復(fù)的庸常日子中發(fā)現(xiàn)生活的詩情畫意，消解政治權(quán)利對(duì)生活的操控，讓革命的火種播放生活，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。他倡導(dǎo)讓節(jié)日融入日常生活，創(chuàng)造自由、活潑的都市生活。人們?cè)诠?jié)日中找到歡樂和滿足，喜樂感覺和歡愉場景充盈在節(jié)日中。節(jié)日能夠緩解現(xiàn)代性對(duì)日常生活的嚴(yán)密控制。節(jié)日使日常生活從庸俗轉(zhuǎn)向高雅。列斐伏爾用美學(xué)意義體現(xiàn)日常生活空間的價(jià)值，試圖讓生活呈現(xiàn)美學(xué)格調(diào)。美好的社會(huì)空間應(yīng)該是人人都能體驗(yàn)生活的詩意，用美學(xué)的觀點(diǎn)去看待自然和生活，將自然聲音當(dāng)成音樂，將社會(huì)風(fēng)景當(dāng)成圖畫，將生活當(dāng)做藝術(shù)。將藝術(shù)納入日常生活，并采取藝術(shù)化實(shí)踐，就是讓審美與日常生活彼此交融。節(jié)日暫時(shí)消除了社會(huì)成員的等級(jí)貴賤。日常生活的庸常如漫天陰雨，而節(jié)日如雨中彩虹。節(jié)日又如流星，能夠劃破漆黑的夜空。日常生活的苦悶孤獨(dú)需要節(jié)日這種瞬間來緩解。空間烏托邦中包括節(jié)日的發(fā)現(xiàn)、瞬間的愉悅、自發(fā)游戲。節(jié)日能夠緩解日常生活與游戲的對(duì)立，是異化的克服和斗爭精神勃發(fā)。列斐伏爾指出，社會(huì)空間變革需要非政治化運(yùn)動(dòng)，激發(fā)人們沉睡的潛能。節(jié)日被現(xiàn)代技術(shù)理性遮蔽了，但不能被完全奪取光彩?！爱?dāng)涉及到日常、儀式、典禮、節(jié)日、規(guī)則和規(guī)律的時(shí)候，總是會(huì)有一些新的不可預(yù)見的東西介入到重復(fù)中:那就是差異。”①Henri Lefebvre，Rhythm analysis: Space，Time and Everyday life，London and New York:Continuum，2004，pp.6.節(jié)日使人身體放松、精神愉悅、思想自由，是對(duì)世界的主流、永恒、正統(tǒng)的反叛，是對(duì)殘缺、運(yùn)動(dòng)的禮贊，節(jié)日是群眾的狂歡，可以神經(jīng)質(zhì)、顛覆常規(guī)、撕毀教條、打破等級(jí)。節(jié)日的意義在于能夠突破庸常生活的制約，混淆等級(jí)貴賤和天經(jīng)地義，打破貧富分化，拋棄地位和尊嚴(yán)。節(jié)日是日常生活斷裂處的激動(dòng)瞬間，其對(duì)生活的作用是以人性的陶冶為基礎(chǔ)的，能夠消除空間政治霸權(quán)對(duì)人自由意志的干預(yù)，讓人生活在多彩的世界。只有當(dāng)日常生活具有節(jié)日的快樂氛圍，人類才會(huì)成為總體人。

列斐伏爾指出，藝術(shù)化空間具有開放性和流動(dòng)性，是體現(xiàn)人們真實(shí)需求的生活空間，是彰顯身體本能的空間，其內(nèi)部沒有歧視和隔離，各個(gè)階層的人都能在里面享受節(jié)日般的生活。“必須為個(gè)人和集體的聚會(huì)提供時(shí)間與地點(diǎn)，讓來自于不同階級(jí)、不同的職業(yè)和生活方式的人們聚集在一起。”②Henri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，Trans by Sacha Rabinovitch，p.190.藝術(shù)具有狂歡色彩，具有節(jié)日氛圍，藝術(shù)化空間也必定是節(jié)日空間。列斐伏爾指出，節(jié)日空間體現(xiàn)著人真實(shí)體驗(yàn)的復(fù)活。“都市社會(huì)包含著這種趨勢，即走向節(jié)日復(fù)活的趨勢。但非?；闹嚨氖?，這種復(fù)活將導(dǎo)致體驗(yàn)價(jià)值的復(fù)活，空間與時(shí)間體驗(yàn)的復(fù)活，并且這種價(jià)值將優(yōu)先于商業(yè)價(jià)值?！雹跦enri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，Trans by Sacha Rabinovitch，p.189.憑借節(jié)日空間，人們能夠感受狂歡的氣氛，釋放積壓已久的身體能量，讓責(zé)任感得到盡情釋放。節(jié)日空間能夠讓人的身體本能得到完全的發(fā)揮?！吧眢w的感覺，比如說話、聲音、嗅覺、聽覺、性沖動(dòng)等都完全獲得解放?！雹蹾enri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，Trans by Sacha Rabinovitch，p.188.列斐伏爾主張?jiān)隈R克思人的解放的基礎(chǔ)上，增加個(gè)人身體的解放。他認(rèn)為，尼采主張的“超人”、馬克思主張的“全面的人”都需要改進(jìn)，不是人的解放，而要身體的解放。因此，列斐伏爾的身體解放理論、尼采的“超人”理論和馬克思的“全面人”理論呈現(xiàn)著著邏輯的共同點(diǎn)，馬克思的共產(chǎn)主義人類解放道路和尼采的超人救贖之路在空間拜物教批判理論中有了交融。

列斐伏爾對(duì)節(jié)日和日常生活空間的結(jié)合采取謹(jǐn)慎策略，他游蕩在空間革命和藝術(shù)變革之間，既不擯棄節(jié)日對(duì)變革日常生活的價(jià)值，也不全面排斥階級(jí)斗爭和文化革命，而是堅(jiān)持反思和超越，讓節(jié)日激活日常生活的創(chuàng)新能力。但節(jié)日應(yīng)當(dāng)是人身體的發(fā)揮，而不是技術(shù)理性的強(qiáng)化。“列斐伏爾的日常生活節(jié)日化因?yàn)闆]有把個(gè)體的審美活動(dòng)建立在階級(jí)革命上而使他的美學(xué)救贖日趨捉襟見肘?！雹輰O全勝，《城市空間生產(chǎn):性質(zhì)、邏輯和意義》，《城市發(fā)展研究》2014年第5期。列斐伏爾的日常生活節(jié)日化是站在審美的視角考察空間拜物教弊端，以節(jié)日的審美之維克服空間拜物教的消極影響，節(jié)日的中心主張是節(jié)奏和韻律?！巴ㄟ^節(jié)奏的媒介(在所有三種‘媒介’的意義:方式，媒介，中介)，一種栩栩如生的空間出現(xiàn)了，它是身體空間的范圍。”①Henri Lefebvre，The Production of Space，Translated by Donald Nicholson-Smith，p.207.節(jié)日向往更高境界的生活審美化和消除空間拜物教弊端的生活。列斐伏爾把感性看作整個(gè)審美活動(dòng)的核心，強(qiáng)調(diào)感性生命的意義，禮贊人的主體能動(dòng)性，消解空間拜物教的主導(dǎo)地位以及傳統(tǒng)空間秩序和規(guī)范。“藝術(shù)高度地表現(xiàn)了人對(duì)自己本身的創(chuàng)造，藝術(shù)就是喜悅，藝術(shù)過去和現(xiàn)在都使人擺脫限制和束縛著他們的羈絆?！雹诹徐撤鼱?《美學(xué)概論》，楊成寅、姚岳山譯，第14頁?？臻g拜物教操控日常生活引起了現(xiàn)代性的很多問題，導(dǎo)致人自由意志的缺失，因此必須限制空間拜物教，恢復(fù)感性的權(quán)威，必須用靈活的感性清除空間拜物教的平庸和教條，以恢復(fù)人的總體性，讓生活豐富多彩。“感性使藝術(shù)作品具有生命。而藝術(shù)作品如果不面向作為純粹生物的人，它就喪失生命?！雹哿徐撤鼱?《美學(xué)概論》，楊成寅、姚岳山譯，第70頁。但節(jié)日最多是個(gè)人壓力的釋放，無法承擔(dān)解放全人類的重任。列斐伏爾的日常生活節(jié)日化過度崇尚個(gè)性、過度強(qiáng)調(diào)自由意志，對(duì)群體利益的實(shí)現(xiàn)也有消極影響。

On Lefebvre Space Fetishism

SUN Quan-sheng
(College of Humanities，Southeast University，Nanjing 211189，China)

Due to historical background at that time，Lefebvre generally followed capital and commodity fetishism of Marx.However，he laid more emphasis on the ideology alienation phenomenon of the daily life space in the contemporary advanced industrial society rather than complaints on the private capitalist system.Space fetishism further developed capital and commodity fetishism.By virtue of space fetishism，political ideology of capitalism spreads all over the world and into the daily life of common people.Theoretically，space fetishism is to rescue people from the shackles of ideological space.Marx advocated economic and political struggles，and Lefebvre appealed artistic revolution of everyday life，poetic moment and humanitarian aesthetics.

Lefebvre;production of space;space fetishism

C 912.81

A

1002-3194(2015)04-0009-12

［責(zé)任編輯:劉春雷］

2014-10-27

孫全勝(1985-)，男，山東臨沂人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)閲怦R克思主義、馬克思主義哲學(xué)等。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(12BZX078);教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思科技倫理思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”(08JA720004)。