王龍

(中國傳媒大學，北京　100000)

詩詞里的燕子形象分析

王龍

(中國傳媒大學，北京100000)

摘要：燕子是南北遷徙的候鳥，春來秋往，定時守信，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下，因此為古人所青睞。王國維在《人間詞話》里說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵1]與燕子相關(guān)的古詩詞比比皆是，或惜春傷秋，或寄托相思，或感傷時事，或渲染羈旅情愁，意象之盛，表情之豐，非其它花鳥意象所能匹及。

關(guān)鍵詞：古詩詞；燕子形象；情感分析

在諸多人類熟悉的飛禽中，最受人喜歡的恐怕要算是燕子。這些年來，沒有被人類嘗鮮的飛禽已經(jīng)微乎其微了，但似乎還未聽說過將燕子作為佳肴向食客們推出的新聞，這實在是一件幸事，但愿不是我孤陋寡聞，希望的是人類永遠對燕子存留著幾分惻隱和仁愛之心。

燕子在古詩里意象眾多，以杜甫為例，他詩歌中的燕子，也似乎帶上了詩人自己的感情：當久旱不雨，而突然下起雨來，便也覺得“巢燕高飛盡，林花潤飾分”(《喜雨》)，燕子成了牽腸掛肚，騰空高翔的歡欣之物。當送別生死之交的友人時，“悲君隨燕雀，薄宦走風塵”(《贈別何邕》)，燕子在他的眼中似乎也變得漂泊不定。當他不稱意的時分，比如“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”(《秋興八首》其三)，燕子在他的眼中又成了惱人的動物……而杜甫詩中的燕子，更多的是被詩人賦予了一種閑適悠然的情懷。比如，“細雨魚兒出，和風燕子斜”(《水檻遣心二首》)、“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”(《絕句二首》其一)等[2]，而這些閑適的燕子詩歌，大多寫于他晚年定居在成都草堂期間。

那么燕子在古詩里有哪幾類意象呢？

一、 表現(xiàn)春光的美好，傳達惜春之情

相傳燕子于春社日北來，秋社日南歸，很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如：“早日羈游所，春風送客歸。柳花還漠漠，江燕正飛飛?！?韓愈《送李六協(xié)律歸荊南》)又如，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！?白居易《錢塘湖春行》)， “燕子來時新社，梨花落后清明”(晏殊《破陣子》)[3]，“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”(喬吉《天凈沙·即事》)，“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”(張可久《憑欄人·暮春即事》)，南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影?！睒O研盡態(tài)，形神俱似。

春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”(《采桑子》)之慨嘆。晏殊的“燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁……莫話匆忙，夢里浮生足斷腸(《采桑子》)”和“似曾相識燕歸來”則象征著年華的流逝，體現(xiàn)出對時光迫促，生命有限的沉思。

二、 表現(xiàn)愛情的美好，傳達思念情人之切

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”(《詩經(jīng)·谷風》)，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”(《詩經(jīng)·燕燕》)。正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“群燕辭歸雁南翔，念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”(曹丕《燕歌行》)的責怨，才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”(薛道衡·《昔昔鹽》)的空閨寂寞，有了“忽逢江上春歸燕，銜得云中尺素書”的搗衣懷遠(李白·《搗衣篇》)，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”(晏幾道·《臨江仙》)的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”(晏殊·《破陣子》)的孤苦凄冷。

三、 抒發(fā)昔盛今衰、亡國破家、物是人非的感慨和悲憤

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，陶淵明的《擬古》(其三)“翩翩新來燕。雙雙入我廬。先巢故尚在。相將還舊居。自從分別來。門庭日荒蕪。我心固匪兇。君情定何如。”最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！币院钍址?，寫燕子依舊，但屋主易人，來表現(xiàn)昔日豪門貴族不可避免的沒落命運，表面是感慨，實為辛辣的諷刺。

李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”(《謁金門·懷故居》)，姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(《點絳唇》)。

張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”(《高陽臺》)，文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”(《金陵驛》)[4]。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。

四、代人傳書，幽訴離情之苦

燕子傳書，雖不及鴻雁傳書、信鴿傳書等那么名揚四海，家喻戶曉，但也在書信文化史上占有一席之地，古人多有提及。

唐代女詩人郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l說“梁間燕子太無情”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。

《燕子箋》(明·阮大鋮)寫唐代扶風秀士霍都梁赴長安趕考，在曲江池畔巧遇宦家小姐酈飛云，思慕之而成詩。不巧，詩被燕子銜走，落于酈飛云繡樓。天雄節(jié)度使賈南仲之子賈于佶，眠花宿柳，不學無術(shù)，考場舞弊，換取了霍都梁的考卷，得中狀元。賈于佶向酈飛云求婚，酈父要當場考試，賈于佶丑態(tài)百出，鉆狗洞逃走。霍都梁與酈飛云終成眷屬。

郭紹蘭、霍都梁是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”李璟的《攤破浣溪沙》，“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”(馮延巳·《蝶戀花》)，其悲情之苦，思情之切，[5]“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”(張可久·《塞鴻秋·春情》)[6]，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

在《紅樓夢》中林黛玉說：“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情。明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空，巢也傾”寶玉和黛玉的婚事本已說定了，即所謂“香巢已壘成”，可是到了后來，發(fā)生了變故，寶玉被迫離家出走了，就像房梁上的燕子那樣在秋天無情地飛去。因而，她悲嘆“花魂鳥魂總難留”，幻想著自己能“脅下生雙翼”也隨之而去。她日夜悲啼，終至于“淚盡證前緣”“花落人亡兩不知”。

五、 表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦

每年春天，燕子總?cè)缙趶倪b遠的南國飛來，秋風起的時候，它不知何時又悄然而去了。宋人晁補之說“定巢燕子，歸來舊處”，我很相信這句話，也認定了每年新來的燕子必定是去年的老朋友的。燕子的生活極有規(guī)律，每天的早晨，只要房門一打開，它就輕盈地飛出，急匆匆地忙它的事情去了。到了晚間，它必定要飛回來，就歇宿在梁上的燕子窩里。

燕子的棲息不定留給人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”(周邦彥·《滿庭芳》)；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑(長安居大不易)，南來北往隨征燕，行路艱難”(張可久·《殿前歡》)；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”(蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”(劉安·《淮南子》)[7]。

又如，蘇軾的《少年游》 ：

去年相送，余杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。 對酒卷簾邀明月，風露透窗紗。恰似姮娥戀雙燕，分明照、畫梁斜。

蘇軾從眼前(今年春天)的“楊花似雪”想到去年冬天離家時“飛雪似楊花”的情景，片片飛雪好像漫天飛舞的楊花，觸動了自己的鄉(xiāng)思。詞的下片訴說了詞人面對著清風、明月，雖然沒有“對影成三人”的情形，可是月亮照在雙棲在畫梁上的燕子，有了李白“對影成三人”的詩境?？梢娞K軾并非耽溺在思鄉(xiāng)的傷感中，而是含有幾分樂觀豁達的安然自得。

早年的周恩來在東渡日本時也曾寫過一首詩：“ 櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年”。這“相思”實際上就是“鄉(xiāng)思”，青年周恩來從燕子聲聲里，觸發(fā)的是對當時正在受苦受難的祖國和人民的無盡思念，這種對祖國和人民深厚的情感無疑進一步激發(fā)出了他的報國之志，而這種報國之志則從此支撐了他輝煌的一生！燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

燕子的生存智慧

在動物界，燕子微不足道，什么都算不上，鳳凰為鳥中之首，老虎稱獸中之王。論作用沒啄木鳥那樣受人喜歡，論嗓音沒百靈那樣婉轉(zhuǎn)，論羽毛沒孔雀那么漂亮。燕子何以在現(xiàn)實生活中最受人類喜愛的呢？

所有的鳥共同特點都是怕人，它們將巢筑在大樹和深山之中，以免遭到人類襲擊。燕子卻不然，它最愿意接近人類，人類最愛護這種益鳥?！半x洋舍島伴春歸，織柳銜泥剪雨飛。不傍豪門親百姓，呢喃蜜語倆依偎”(左河水《歸燕》)。它將棲息的鳥房建在人家房中正堂梁上，卻沒有人故意去傷害它，這就是燕子的精明之處。在這之后，它安心地在此生養(yǎng)繁衍，過了一段時間，當人們厭煩其飛來飛去，乳燕聲嘶力竭地叫喊時，燕子便知趣地舉家遷走。人的火氣平息下來，不見燕子身影，又念燕子的好，盼它回來?！靶⊙嘧樱┗ㄒ?，年年春天來這里?！毖嘧油褪亲裱祟愡@種情緒起落而安排自己的生活節(jié)律。燕子似乎清楚地懂得人類是：既不能離他們太近，又不能離他們太遠的一族，做到了既與人親近，又不受人的控制，時刻保持自己的精神獨立，使人像敬神般地敬奉它，稱它為益鳥。

燕子的哲學是值得大到一個民族、一個國家、一個社會，小到一個家庭生存和發(fā)展借鑒的。這也許正是燕子一直受到人類的愛護和頻繁出現(xiàn)在詩詞里的重要原因吧。

參考文獻：

[1]王國維著，彭玉平評注.人間詞話[M].北京：中華書局，2010.

[2](清)彭定求等編，中華書局編輯部點校.全唐詩[M].北京：中華書局，2011.

[3]唐圭璋編.全宋詞[M].北京：中華書局，2009.

[4]詹杭倫等．宋詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987.

[5](南唐)李璟、李煜、馮延巳，王兆鵬注.南唐二主馮延巳詞選[M].上海：上海古籍出版社2002.

[6]隋樹森編.全元散曲[M].北京：中華書局，1981.

[7]劉安撰，劉文典著.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

作者簡介：王龍(1988—)，男，漢族，籍貫：河南省南陽市，年級：14級，單位：中國傳媒大學文學院，專業(yè)：古代文學，研究方向：唐宋文學。

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文章編號：1671-864X(2015)12-0002-02