他是我國著名的科學(xué)家、科普作家、教育家，中國科普事業(yè)的先驅(qū)和奠基人。在身體癱瘓的情況下，他克服了巨大的病痛和常人難以想象的困難，寫下數(shù)百萬字的科普作品，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他就是高士其，天空中有一顆星以他為名。因?yàn)橐龑?dǎo)了一代又一代青少年走上科學(xué)道路，他還被親切地稱為“高士其爺爺”。

2015年11月1日，是高士其誕辰110周年紀(jì)念日，在2015年江蘇省全國科普日活動(dòng)期間，高士其誕辰110周年科普展作為一項(xiàng)重要活動(dòng)向公眾開放。為了弘揚(yáng)高士其精神，我們特約高士其之子高志其先生撰寫文章，為我們講述“高士其爺爺”的故事?！幷?/p>

在2005年高士其百年誕辰之際，媒體和社會(huì)輿論就廣泛關(guān)注與熱烈討論，高士其現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？他的成就又是如何取得的？時(shí)間再回溯到1999年，《人民日報(bào)》刊載的一篇文章的標(biāo)題這樣寫道：高士其的傳人在哪里？文章提出了一個(gè)問題：為什么我們今天的時(shí)代無法產(chǎn)生高士其這樣的科普大家？

這個(gè)問題迄今未有答案，因而在今天，我們有必要追溯一下高士其的成長道路。

文化、科學(xué)與哲學(xué)三位一體

高士其是怎樣成長的呢？我們可以理解為文化的高士其、科學(xué)的高士其和哲學(xué)的高士其。

因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)領(lǐng)域，大家的成長必須是文、理、哲三者并重，如果以一棵大樹來比喻的話，那么文化就是大樹的樹根，哲學(xué)則是大樹的升華。由此可見文化作為基礎(chǔ)的重要性。

高士其在3歲時(shí)，就讀了《三字經(jīng)》《幼學(xué)須知》《千字文》《百家姓》等書，而做人的基本道理也盡在這些簡單的經(jīng)典之中了。4歲時(shí)，他又讀了《大學(xué)》《中庸》，一篇八百字的《大學(xué)》他整整背誦了八百遍，倒背如流。每逢家里來客人時(shí)，祖父就把高士其叫出來，讓他當(dāng)眾背誦。高士其則搖頭晃腦、吐字清晰地背道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇仔〉母呤科潆m然不懂這些古文的明確意涵，但卻充滿了莫名的喜悅和興奮。他隱約地感到在這些語言文字后面，是一扇精神世界的大門。

隨著歲月的流逝、年齡的增長，幼時(shí)所背誦的經(jīng)典字義，都一一地被理解、消化和吸收了。文化的原理、傳承的精神、歷史的使命感也隨之建立起來，當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)中國處于半封建、半殖民地，備受帝國主義列強(qiáng)的欺壓和凌辱密切相關(guān)。

在小學(xué)時(shí)期，高士其幾乎閱讀了所有的中國古典小說，如《三國演義》《西游記》《水滸》《紅樓夢》《封神演義》《包公案》《儒林外史》《說岳全傳》《七俠五義》等，還有一些翻譯過來的西方文學(xué)，如《福爾摩斯探案集》《黑奴吁天錄》等。同時(shí)，高士其白天在福州明倫小學(xué)上學(xué)，晚上祖父繼續(xù)教他四書五經(jīng)。這些都為高士其奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

六七歲時(shí)，高士其開始接觸自然科學(xué)，他的一位叔叔給他講了細(xì)菌、病毒和微生物的知識(shí)，激發(fā)了他對微觀世界的好奇與探索。此后，在明倫小學(xué)和清華留美預(yù)備學(xué)校里，高士其正式接受了自然科學(xué)的教育。在對自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中，他全面發(fā)展而又重點(diǎn)突出，他熱愛化學(xué)，每次做化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)都十分準(zhǔn)確。因此，他懷抱化學(xué)救國的遠(yuǎn)大理想。同時(shí)，他也喜歡數(shù)學(xué)。由于興趣廣泛，他獲得了“博物學(xué)獎(jiǎng)?wù)隆薄８懊懒魧W(xué)后，他在自然科學(xué)方面又得到進(jìn)一步深造。

高士其精通英文、德文和法文，廣泛涉獵西方文學(xué)，在美國留學(xué)期間，他經(jīng)常到美國國家圖書館去看書。他在回憶錄里曾這樣寫道：“在美國國家圖書館，我?guī)缀蹰啽榱耸澜缟系乃忻??！甭脷W期間，他在萊茵河畔歌德故居的小書攤上流連忘返，最終買到了一本德文版的歌德名著《浮士德》，滿意而歸。與此同時(shí)，他還喜歡藝術(shù)，熱愛音樂和攝影。他還參加音樂會(huì)，學(xué)習(xí)小提琴，購買了唱機(jī)和唱片，聆聽貝多芬的交響樂；他攜著照相機(jī)踏遍了美國的東西兩岸，拍攝了許多風(fēng)光旖旎的照片，這些照片至今還保存在他的影集中。

在美國威斯康星大學(xué)讀書時(shí)，高士其上了他人生中的第一堂哲學(xué)課，從而使他對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。歸國后，他與哲學(xué)家艾思奇結(jié)為朋友，開始了對馬克思主義哲學(xué)、自然辯證法的學(xué)習(xí)，這就奠定了他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。1937年，高士其到達(dá)延安后，不但從事自然科學(xué)的普及工作，發(fā)起了國防科學(xué)社、邊區(qū)醫(yī)學(xué)座談會(huì)、細(xì)菌學(xué)討論會(huì)，同時(shí)還與周揚(yáng)、艾思奇、成仿吾、郭化若等人發(fā)起并組織了“新哲學(xué)會(huì)”“自然辯證法座談會(huì)”。毛澤東、張聞天、陳云、徐特立、陳唯實(shí)、范文瀾、于光遠(yuǎn)等四十幾位同志相繼成為會(huì)員，參加座談，研究討論哲學(xué)與方法論。

高士其是當(dāng)時(shí)我國僅有的幾位微生物學(xué)家、細(xì)菌學(xué)家之一，因此，他帶來了世界上先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)與思想。這些知識(shí)、思想對當(dāng)時(shí)閉塞的延安地區(qū)來講，仿佛打開了一扇通往現(xiàn)代世界的窗戶，充實(shí)了延安干部群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)、自然辯證法的科學(xué)內(nèi)容。為此，毛澤東在窯洞中與他探討了古典自然辯證法。

綜上所述，高士其在文化、科學(xué)、哲學(xué)三方面都進(jìn)行了很好的學(xué)習(xí)與研究。實(shí)際上，高士其的成長及其作品是由文化所奠定的、科學(xué)所孕育的、哲學(xué)所指導(dǎo)的。因此，我們可以說文、理、哲三者并重，方為大家也，方為社會(huì)與民族的大家，世界與人類的大家。

從高士其的回憶錄看他的作品由來

要走近高士其、要理解高士其，就必須閱讀高士其的回憶錄。那是因?yàn)槲覀円肜斫飧呤科涞淖髌?，弄清他為什么要這么寫，這么寫的緣由與淵源在哪里，也就是古人所講的出典在哪里，在回憶錄中都可以得到清晰而明確的答案。通過回憶錄，我們看到的高士其不再是一個(gè)理性的、概括的形象，而是還原為一個(gè)活生生的、有血有肉、有痛苦、有歡樂、有人性、有人文思想的高士其。它揭示了一個(gè)在生活和心路歷程中的真實(shí)高士其。而真實(shí)的高士其離我們更近，也更加感人。因此，我們能夠深切地理解到：高士其為什么能夠成為高士其。這樣，高士其就成為一個(gè)人人都可以仿效的榜樣。

從高士其的回憶錄中，我們可以看到高士其把他所學(xué)到的一切、所看到的一切、所經(jīng)歷的一切，包括科學(xué)、文化、哲學(xué)、文學(xué)，乃至于民俗民風(fēng)和民間藝術(shù)都運(yùn)用于他的科普創(chuàng)作中了。如《菌兒自傳》就是他模擬細(xì)菌，以第一人稱寫的，把傳統(tǒng)文化、四書五經(jīng)的內(nèi)容融入到文章中去了。

高士其的家族信奉道教，因此，他把《封神演義》中的三大教主，都放入了他的作品之中，如《細(xì)菌的祖宗——生物的三元論》，論述了植物界、動(dòng)物界和菌物界三者之間的相互關(guān)系。高士其還把基督教《舊約》中亞當(dāng)、夏娃的故事作為《細(xì)菌的大菜館》一文的開篇，把莎士比亞《仲夏夜之夢》中豆花、蜘蛛網(wǎng)、小飛蛾、芥子等扮成的山林仙子，巧妙地引進(jìn)了他的《散花的仙子》一文中。

不但如此，高士其還把童年生活的斗指游戲“大王、雞、螞蟻”寫成了細(xì)菌與人的概論，揭示了細(xì)菌、植物、動(dòng)物之間生物循環(huán)鏈的關(guān)系，較早地闡述了人與自然、人與萬物和諧的道理。他甚至以福州故鄉(xiāng)的石板路作為文章起始，寫成了一篇洋洋灑灑的文章，即《地球的繁榮與土壤的勞動(dòng)者》，所談內(nèi)容從宇宙到地球，從山海到土壤，從菌類到植物，從植物到動(dòng)物，從動(dòng)物到人類，再從人類回到土壤中的螞蟻、蚯蚓和細(xì)菌。篇幅不長，三千多字，卻豎逾時(shí)間而橫跨空間，氣勢十分宏闊，揭示了各種生命誕生之理和誕生前后的順序變化。

總之，高士其的作品縱橫時(shí)空，涵蓋人類歷史的各個(gè)階段，從中世紀(jì)大規(guī)模的瘟疫流行，到第一次世界大戰(zhàn)的“戰(zhàn)壕熱”都一一展現(xiàn)在他的作品之中。他甚至預(yù)見到日本帝國主義會(huì)發(fā)起細(xì)菌戰(zhàn)，并告訴人民預(yù)防的知識(shí)與方法。

高士其除了具有科學(xué)家固有的科學(xué)預(yù)見精神之外，還對社會(huì)發(fā)展規(guī)律有深刻的洞悉，這在高士其的作品中也是屢見不鮮的，如《天的進(jìn)行曲》就預(yù)言了國民黨反動(dòng)派的失敗，《生命進(jìn)行曲》預(yù)言了“四人幫”反動(dòng)路線的滅亡，而《讓科學(xué)技術(shù)為祖國貢獻(xiàn)才華》一詩則吹響了全民向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角。

高士其以他的創(chuàng)作實(shí)踐告訴人們，科普創(chuàng)作不是一項(xiàng)孤立的工作，而是要與科學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、詩歌、神話、童話乃至民俗民風(fēng)相結(jié)合，讓它們都為科普創(chuàng)作服務(wù)，只有這樣才能搞好科普創(chuàng)作，也只有這樣才能為人民群眾所喜聞樂見。

高士其的人民性

熱愛人類、熱愛人民、熱愛兒童，這一特點(diǎn)在高士其的身上體現(xiàn)得格外突出。同時(shí)，他也是愛憎分明的，對一切邪惡從不姑息，從不與之同流合污。

在1937年離開上海的前夜，高士其在與表弟高士坦的談話中多次表示，要到前線去和日本鬼子拼命。在廣州三聯(lián)書店遭到國民黨特務(wù)砸毀時(shí)，他憤怒地掙扎著從三樓沖了下來，要和特務(wù)們進(jìn)行斗爭，他的行為感動(dòng)和鼓舞了在場的許多同志。實(shí)際上，他的身體條件并不允許他拿槍上前線，但是他并未放棄一個(gè)戰(zhàn)士的使命，他拿起筆來做武器，猛烈地抨擊日本帝國主義的侵略和國民黨的腐朽統(tǒng)治。

建國以后，高士其生活在人民之中，他對一切人都是友愛的、平等的。甚至到了老年他都不厭倦人，每天接待四面八方的來訪者。

1958年，周恩來總理批準(zhǔn)在建國門古觀象臺(tái)旁，為高士其建造一座符合他身體狀況和生活需要的特殊住宅，并圈以很大的院落。但高士其認(rèn)為與機(jī)關(guān)的同志們離得太遠(yuǎn)了，隔絕了與群眾的聯(lián)系，他更愿意在機(jī)關(guān)大樓旁安家。于是就在中國科協(xié)所在地建了一幢普通的二層小樓，這就是今天人們所說的“高士其小樓”。小樓落成以后，每逢節(jié)假日都賓客盈門、絡(luò)繹不絕。

在父親身邊的幾十年間，我從不記得他恨過什么人，對什么人耿耿于懷過。因?yàn)闆]有什么事情可以讓他難以釋懷，因?yàn)樗且粋€(gè)大寫的人，他是屬于人民的人，他把自己和人民融為一體，并為了他所愛的人民，孜孜不倦地從事創(chuàng)作，從他的創(chuàng)作中，他仿佛看到了祖國的美好未來和人類的整體升華。正如高士其在他晚年的一段哲理警句中說道：“不能設(shè)想，人類社會(huì)如果沒有知識(shí)能夠發(fā)展到今天，或許，人類早已消亡，或許，人類還在黑暗的深淵中踽踽行走。的確，沒有知識(shí)，人類就不可能把自己塑造成具有高度理性思維的崇高形象?！边@不僅是一種思想和精神，也正是高士其的人民性之所在。

歷史發(fā)展到今天，新的時(shí)代，新的世紀(jì)，我們有必要重新審視高士其、走近高士其、理解高士其，與高士其的精神融為一體。

80多年前，高士其把帶“人”字旁、“金”字旁的名字改掉了（原名高仕錤），他毅然宣布“扔掉人旁不做官，扔掉金旁不要錢”，這振聾發(fā)聵的聲音，標(biāo)志著高士其從小我、個(gè)我、私我走向了大我、忘我乃至無我的境界。

今天我們讀高士其的書、走高士其的路、成為高士其一樣的人，成為高士其那樣的科學(xué)家、高士其那樣的作家、高士其那樣的教育家，成為具有高士其精神的在各種工作崗位與領(lǐng)域的人才和棟梁，依然是時(shí)代的呼喚、社會(huì)的呼喚和人民的呼喚。