◎段 偉

斯圖亞特·霍爾的傳播學(xué)理論

◎段 偉

斯圖亞特·霍爾是“英國(guó)文化研究學(xué)派”的卓越代表人物，是大眾傳播研究領(lǐng)域里程碑式的人物，他研究的文化領(lǐng)域是最為典型的：涉及大眾文化、青年亞文化、傳播文化、多元文化等領(lǐng)域，尤其是在傳播學(xué)領(lǐng)域，其研究關(guān)注文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以文化表征理論為視角，從創(chuàng)造的符號(hào)學(xué)“編碼/解碼”傳播模式著手，具有多元性、開(kāi)放性、極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性，霍爾的文化理論完成了文化研究 “文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”的范式的整合，尤其是其獨(dú)特的研究方法不僅對(duì)歐洲大陸產(chǎn)生了巨大的影響，更是對(duì)歐洲大陸以外的文化同樣具有參照意義。本文以斯圖亞特·霍爾的文化理論研究為出發(fā)點(diǎn)，試圖探究我國(guó)媒體在意識(shí)形態(tài)化過(guò)程中的功能與作用。對(duì)正確處理主導(dǎo)文化與新聞傳播大眾文化之間的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與大眾文化之間的微妙且復(fù)雜的關(guān)系有著借鑒意義。

一、打破傳統(tǒng)媒介研究思維僵化模式，將信息傳播分成四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 /消費(fèi)和再生產(chǎn)

傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對(duì)“客體”的兩元對(duì)抗思維模式，簡(jiǎn)而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過(guò)程是中間的傳播過(guò)程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾的地位，被直接物化或?qū)ο蠡?。傳播者以直線(xiàn)傳播的方式將意識(shí)形態(tài)、信息傳播給受眾，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的傳播工具，受眾缺少自主權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。霍爾打破傳統(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 /消費(fèi)和再生產(chǎn)，這四個(gè)環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過(guò)程，彼此既聯(lián)系又保持獨(dú)立性，同時(shí)提出信息在傳播過(guò)程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的主客體對(duì)立意義上直線(xiàn)性，具有間接性。傳播過(guò)程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會(huì)關(guān)系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號(hào)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，信息以符號(hào)為載體，組合成語(yǔ)義鏈進(jìn)行傳播，這個(gè)符號(hào)載體是以“語(yǔ)言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過(guò)程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號(hào)建構(gòu)過(guò)程，從而展現(xiàn)出傳播活動(dòng)復(fù)雜維度?；魻柕睦碚摯蜷_(kāi)了受眾研究的開(kāi)端，恢復(fù)受眾在傳播過(guò)程中的本位，他們是有主體意識(shí)的個(gè)人，不單單是被動(dòng)接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識(shí)形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來(lái)的編碼/解碼模式

一般認(rèn)為,大眾傳播與媒體研究有著兩種范式:其一是 20世紀(jì)四五十年代興起于美國(guó)的實(shí)證主義流派,代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式,即誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)和取得什么效果。[1]另一條是由法蘭克福學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)的批判范式,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳媒進(jìn)行意識(shí)形態(tài)效果批評(píng)。在霍爾之前，英國(guó)的文化研究學(xué)派盡管不認(rèn)同這一學(xué)派對(duì)于媒體社會(huì)功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批評(píng)路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式?；魻栆詮V播為例來(lái)說(shuō)明”信息來(lái)源”和“接收者”之間符碼的不對(duì)稱(chēng),“廣播員往往關(guān)注的是觀(guān)眾未能按他們 (廣播員 )的意愿理解意義。他們真正想說(shuō)的是電視觀(guān)眾沒(méi)有在 ‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動(dòng),他們期待‘完全清晰的傳播’,然而，卻不得不面對(duì)’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’”[2]霍爾認(rèn)為編碼與解碼之間符碼的不對(duì)稱(chēng),根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會(huì)背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行編碼之后進(jìn)入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對(duì)復(fù)雜的、有不同利益群體組成的社會(huì)時(shí)，信息便擺脫了傳播者編碼時(shí)的真正意圖，受眾不是被動(dòng)的接受信息，而是不斷變化、對(duì)信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過(guò)程?；魻柕慕獯a、編碼模式的意義在于超越了實(shí)證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開(kāi)啟了文化研究模式的新紀(jì)元。

三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動(dòng)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展

“霍爾開(kāi)創(chuàng)的這一研究范式是一場(chǎng)深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點(diǎn)，但對(duì)媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國(guó)學(xué)界繼續(xù)深入研究”。[3]斯圖亞特·霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“生產(chǎn)過(guò)程分析”方法引入到傳播研究中，反對(duì)僵化、概念化、封閉化的研究，這對(duì)于我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因?yàn)樵谖覈?guó)文化多元化、民主化的今天，傳播學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)是絕對(duì)不能夠忽視的。如果忽略了社會(huì)日益被劃分為多個(gè)話(huà)語(yǔ)領(lǐng)地的事實(shí)，忽略受眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認(rèn)識(shí)到話(huà)語(yǔ)實(shí)踐對(duì)于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識(shí)到只有受眾認(rèn)同主導(dǎo)社會(huì)的文化秩序才能實(shí)現(xiàn)傳播的真正目的?；魻柕倪@種暗含文化多元化、民主化的意識(shí)形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在需求。

在我國(guó)，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則是文化主導(dǎo)最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價(jià)值觀(guān)是文化中最為核心的部分，體現(xiàn)著我國(guó)現(xiàn)階段的意識(shí)形態(tài)，需要得到社會(huì)民眾的普遍認(rèn)同。根據(jù)霍爾傳播學(xué)的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，更重要的是在編碼時(shí)考慮到受眾的利益、以及以受眾信服的民主的形式展現(xiàn)出來(lái)，從我國(guó)的社會(huì)主義屬性上來(lái)看，人民是國(guó)家的主人，因此并不存在資本主義國(guó)家的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系。 因此，由國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與人民大眾之間并沒(méi)有利益的沖突。我國(guó)的新聞工作的重點(diǎn)在于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)納入主流意識(shí)形態(tài)之中，其次，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人民生活水平的提高，我國(guó)新聞事業(yè)將原先處于精英位置的文化傳播視點(diǎn)轉(zhuǎn)向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業(yè)的工作指向，新聞工作者應(yīng)該考慮如何承擔(dān)起新聞時(shí)代的社會(huì)責(zé)任，真正發(fā)揮建構(gòu)主導(dǎo)意識(shí)話(huà)語(yǔ)權(quán)的功能，霍爾的“文化主義”范式強(qiáng)調(diào)文化貫穿于人類(lèi)的所有社會(huì)行為，認(rèn)為文化建立在傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，包括人們的日常生活?；魻柕倪@一理論啟示我國(guó)新聞工作者應(yīng)該在堅(jiān)持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，以新鮮活潑、受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)風(fēng)格來(lái)傳達(dá)嚴(yán)肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報(bào)道方式完成對(duì)于新聞的傳播。

在新聞媒介現(xiàn)代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產(chǎn)中進(jìn)行建構(gòu)，所以需要新聞工作者有意識(shí)、有計(jì)劃的報(bào)道事實(shí)和發(fā)表言論。對(duì)于深入民心的輿論現(xiàn)象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發(fā)展。同時(shí)我們應(yīng)該注意，斯圖亞特·霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)色彩，我們?cè)谖蘸瓦\(yùn)用時(shí)應(yīng)有所選擇和保留，拋棄其中的階級(jí)對(duì)立的因素，發(fā)展其中傳播學(xué)的合理要素，為我國(guó)的新聞事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]戴元光、金冠軍：《傳播學(xué)通論》，上海交通大學(xué)出版社2007年版.

[2]斯圖亞特·霍爾：《編碼,解碼》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[3]章輝：《電視話(huà)語(yǔ)與階級(jí)斗爭(zhēng) ：斯圖亞特·霍爾 〈編碼解碼的文本主題〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第4期

（山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院）