李 懿

(清華大學(xué) 國(guó)學(xué)研究院,北京 100084)

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宋代節(jié)令組詩(shī)的志錄功能與民俗意蘊(yùn)

李 懿

(清華大學(xué) 國(guó)學(xué)研究院,北京 100084)

節(jié)令組詩(shī)的大量出現(xiàn)是宋詩(shī)嬗變過程中一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。和宋前相比,這些組詩(shī)呈現(xiàn)出更加深厚的民俗文化意蘊(yùn),尤其生動(dòng)地志錄了宋人極具世俗娛樂性、地域性和村野精神的節(jié)令圖景。為突顯紀(jì)實(shí)性,組詩(shī)用語(yǔ)明快淺易,諧趣直白,富于節(jié)令生活的意味。組詩(shī)之詩(shī)題、注釋、詩(shī)序等副文本所具有的亞敘事性功能亦對(duì)節(jié)令風(fēng)俗加以充分描摹。組詩(shī)還和相關(guān)地理類民俗志書互證互釋,進(jìn)一步深化了紀(jì)錄節(jié)俗的深度和廣度。宋代節(jié)令組詩(shī)的新變標(biāo)志著民俗對(duì)文學(xué)發(fā)展的滲透與影響,同時(shí)亦表現(xiàn)了文學(xué)刻畫和反映民俗的互動(dòng)趨勢(shì)。

宋代;節(jié)令;組詩(shī);民俗;志錄

[國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.01.007

以紀(jì)實(shí)性為主的節(jié)令組詩(shī)的大量出現(xiàn)是宋前至宋詩(shī)歌嬗變過程中的新現(xiàn)象。這類組詩(shī)以表現(xiàn)宋人現(xiàn)實(shí)生活中的節(jié)令習(xí)俗為主,在記錄節(jié)物節(jié)俗時(shí)常常具有單首節(jié)令詩(shī)所不具備的容量?jī)?yōu)勢(shì),它們比單首詩(shī)歌包蘊(yùn)著更多民俗內(nèi)涵和詩(shī)學(xué)價(jià)值。本文重點(diǎn)圍繞其志錄功能和文化意蘊(yùn)進(jìn)行剖析,旨在闡明節(jié)令和宋詩(shī)創(chuàng)作、宋代民俗與文學(xué)之間的雙向滲透、影響與互動(dòng)趨勢(shì)。

一

“中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日體系萌芽于先秦時(shí)期,成長(zhǎng)于秦漢魏晉南北朝時(shí)期,定型于隋唐兩宋時(shí)期?！雹俑弑校骸吨腥A文化通志·宗教與民俗典·民間風(fēng)俗志》，上海：上海人民出版社，1998年，第247頁(yè)。中國(guó)節(jié)令體系在宋代基本確立和定型,較之唐代,宋代節(jié)假時(shí)間顯著增多,一年多達(dá)七十七天。紹興三十年何溥進(jìn)《論朝廷休務(wù)假奏》曰:“著令:諸休務(wù)假,一歲之間百司七十有七日。”②何溥：《論朝廷休務(wù)假奏》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第200冊(cè)，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第257頁(yè)。另?yè)?jù)丸山裕美子《唐宋節(jié)假制度的變遷》一文可知③參見張國(guó)剛主編:《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第3卷,北京:中華書局,2001年,第371-372頁(yè)。,唐宋兩朝節(jié)假時(shí)間安排變化最大的是宋代田假、授衣假的減少與取消,而節(jié)令所占日常時(shí)間的比例則有較大的提升。隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的日趨繁盛和市民階層的迅速崛起,物質(zhì)生活的充裕使宋代社會(huì)普遍彌漫著強(qiáng)烈的世俗享樂思想。在《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》、《西湖老人繁盛錄》等民俗志書中皆濃墨重彩地描寫了民眾歡慶節(jié)令的場(chǎng)景,足見宋代娛樂性氛圍比前代更加濃厚。

日趨孳益豐富的節(jié)令民俗有力地影響著宋詩(shī)創(chuàng)作,并推動(dòng)了組詩(shī)這一詩(shī)體形式的發(fā)展。作為一種“有意味的文體形式”,組詩(shī)寫作有利于多角度陳述事件經(jīng)過、連貫性地呈現(xiàn)物象,以及勾勒跳躍性變化的情感軌跡,其優(yōu)勢(shì)就在于“組詩(shī)形式所具有的包容性,突破了單體詩(shī)歌凝固于特定時(shí)空的局限,表達(dá)容量大為增加,更適于展示詩(shī)人曲折的人生歷程和微妙的情感體驗(yàn),適合表現(xiàn)多重場(chǎng)景和較為宏大的事件,也有助于揮灑文人的才學(xué)”*李正春：《唐代組詩(shī)研究·前言》，南京：鳳凰出版社，2011年，第1頁(yè)。。職是之故,宋代詩(shī)人大都采用組詩(shī)形式,通過具體而微地捕捉節(jié)令場(chǎng)景,力圖最大限度地再現(xiàn)和還原節(jié)令民俗風(fēng)情,并抒發(fā)其對(duì)于節(jié)令的真實(shí)感觀與體悟。

二

和宋前相比較,宋代節(jié)令組詩(shī)紀(jì)實(shí)成分增多,且志錄節(jié)俗風(fēng)貌的廣度與深度也隨之增強(qiáng),往往以數(shù)首前后關(guān)聯(lián)或彼此并列之模式,圍繞最具時(shí)代民俗特征與文化意義的節(jié)物、節(jié)俗展開描寫,如立春、上元、社日、清明、上巳、端午、中秋等皆是詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)的節(jié)慶。組詩(shī)活潑潑地勾畫了宋人節(jié)令生活的長(zhǎng)卷,其在志錄民俗內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)方面突出地表現(xiàn)為以下四個(gè)特征。

首先,組詩(shī)以細(xì)微的筆觸生動(dòng)地描繪了宋代民眾崇尚和追求世俗娛樂的節(jié)令景象,深刻地體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下,節(jié)令民俗的日漸繁復(fù)和宋人注重享樂的社會(huì)思潮,此以上元組詩(shī)為例加以分析?！疤拼院?特別是宋代市民生活的繁榮,使一向帶有神秘色彩的歲時(shí)節(jié)日逐漸世俗化,民間節(jié)日向著民眾休息和娛樂的方向發(fā)展?！?仲富蘭：《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，杭州：浙江人民出版社，1998年，第177頁(yè)。上元佳節(jié)是宋人最為縱情玩樂、集體出游的重大節(jié)令之一,故諸多組詩(shī)圍繞觀燈游賞等節(jié)俗展開敘述。這些組詩(shī)數(shù)量多達(dá)十首,清晰地重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大規(guī)模的燈會(huì)景象和宋人崇尚節(jié)令?yuàn)蕵返拿袂轱L(fēng)俗。方孝能《福唐元夕》三首、趙抃《杭州上元觀燈》二首、陳世崇《元夕》八首、姜夔《觀燈口號(hào)》十首、《燈詞》四首等等均為上元紀(jì)俗組詩(shī)的代表作。如陳世崇《元夕》八首曰:

“看燈螃蟹月前供,迓鼓金銷畫領(lǐng)中。簾卷重樓燈乍試,柳稍風(fēng)暖雪初融?！?/p>

“蒼頭喝道燭光微,梅壓烏云柳壓眉。打塊成團(tuán)嬌又顫,鬧蛾簇簇翠冠兒。”

“風(fēng)飄蹀躞步搖輕,相喚相呼去看燈。笑整玉梅藏素手,香肩三角卸吳綾?！?/p>

“麝圓飠追拍澄沙團(tuán),馉饳糖霜乳橘盤。蕉葉柿花宜利少,叫聲渾雜市聲歡。”

“買市今宵看帥臣,九衢車馬隘香塵。歡呼百姓同沾惠,無限攙行賣卜人?！?/p>

“女童清樂玉琮琤,一道羣絲緩合笙。更看蘇家坊傀儡,軟風(fēng)嬌送杵歌聲。”

“天街簫鼓厭繁華,靜訪湖山釋子家。珍玩圖書尤絢眼,選僧堂里萬蓮華?！?/p>

“寒星萬點(diǎn)御香飄,和氣潛回積雪消。盈耳嵩呼聲不絕,熙熙春意入簫韶?！?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第70冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第43950-43951頁(yè)。

此八詩(shī)第一首專述觀賞螃蟹燈、聽奏民間樂曲之情形,第二、三首則著意描繪觀燈女子賞燈之樂態(tài),著意摹寫其衣著、發(fā)飾、形貌及神情,第四首細(xì)數(shù)街市叫賣澄沙、馉饳、糖霜、乳橘等特色節(jié)食,第五首重點(diǎn)勾繪貴家大臣、百姓、賣卦者等節(jié)慶參與者,第六首圍繞節(jié)令所奏清樂與有名的蘇家坊傀儡而展開,第七首別開生面直述方外釋子燃點(diǎn)萬燈、賞玩珍奇圖書之過節(jié)情景,第八首總論萬眾歡然和樂聲呼萬歲之融融氣象。八詩(shī)各述其事且又渾然一體,娓娓地道出最具上元風(fēng)貌的民情物事,全面展示了宋代繁華盛世佳節(jié)來臨時(shí)熙熙同樂的風(fēng)俗長(zhǎng)卷。

其次,組詩(shī)以少則兩首、多則數(shù)首乃至唱和的形式,對(duì)富有地域風(fēng)情的節(jié)俗場(chǎng)面進(jìn)行了特寫,其中著筆較多的是吳、蜀二地的節(jié)令民俗。如范成大《夏至二首》、《元夕四首》、《春困二絕》、《詠吳中二燈》、《立秋二絕》*范成大：《范石湖集》，上海：上海古籍出版社，2006年，第332、350、364、366-367、388頁(yè)。等,均為反映吳中節(jié)俗的優(yōu)秀之作。蜀中節(jié)俗的志錄如蘇轍《記歲首鄉(xiāng)俗寄子瞻二首》其一《踏青》、其二《蠶市》等等,其二曰:“枯桑舒牙葉漸青,新蠶可浴日晴明。前年器用隨手?jǐn)?今冬衣著及春營(yíng)。傾囷計(jì)口賣余粟,買箔還家待種生。不惟箱篚供婦女,亦有鉏镈資男耕。空巷無人斗容冶,六親相見爭(zhēng)邀迎。酒肴勸屬坊市滿,鼓笛繁亂倡優(yōu)獰。蠶叢在時(shí)已如此,古人雖沒誰敢更。異方不見古風(fēng)俗,但向陌上聞吹笙?！?蘇轍：《蘇轍集》，北京：中華書局，1990年，第18頁(yè)。宋代眉山地區(qū)例有二月十五蠶市之習(xí),其市以出售蠶器為主,兼賣鉏、镈等耕作之具和其他雜物,實(shí)亦有作樂縱觀之目的。此詩(shī)交代蠶市交易之景象,重點(diǎn)刻畫蜀人游冶、酒肴滿坊、鼓樂繁亂的歡樂場(chǎng)面,旨在強(qiáng)調(diào)蠶市之風(fēng)自古有之,且為蜀地民風(fēng)、異方難見,其描述清晰地反映了古代蜀中獨(dú)特的節(jié)慶風(fēng)俗。

宋代詩(shī)人為突顯地域節(jié)令風(fēng)情,還以多至數(shù)十首的大型組詩(shī)形式加以描摹。田況《成都遨樂詩(shī)二十一首》以大規(guī)模的篇幅,將宋代成都地區(qū)一年四季重要的節(jié)慶出游活動(dòng)一一細(xì)述:“元日登安福寺塔、二日出城、五日州南門蠶市、上元燈夕、二十三日圣壽寺前蠶市、二十八日謁生祿祠游凈眾寺、二月二日游江會(huì)寶歷寺、八日太慈寺前蠶市、寒食出城、開西園、三月三日登學(xué)射山、九日太慈寺前蠶市、二十一日游海云山、三月十四日太慈寺建干元節(jié)道場(chǎng)、干元節(jié)、四月十九日泛浣花溪、伏日會(huì)江瀆池、七月六日晚登太慈寺閣觀夜市、七月十八日太慈寺觀施盂蘭盆、重陽(yáng)日州南門藥市、冬至朝拜天慶觀會(huì)太慈寺?！?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第5冊(cè)，第3444-3448頁(yè)。田況字符均,冀州信都人,曾以右諫議大夫知成都府。組詩(shī)所舉大部分和帝京節(jié)俗相同或相似,而二日出城、五日州南門蠶市、二十三日圣壽寺前蠶市、二十八日謁生祿祠游凈眾寺、二月二日游江會(huì)寶歷寺、八日太慈寺前蠶市、九日太慈寺前蠶市、三月二十一日游海云山、四月十九日泛浣花溪、重陽(yáng)日州南門藥市等等民俗則呈現(xiàn)出濃厚的地方色彩,均為蜀地所獨(dú)有。詩(shī)人按時(shí)間順序一一記錄,這就把蜀中節(jié)令風(fēng)俗的概況,特別是最能反映地域文化的節(jié)俗志錄在案。

再次,組詩(shī)淋漓盡致地刻畫了極具時(shí)代特色且富有村野精神的節(jié)令場(chǎng)面。農(nóng)業(yè)在宋代快速發(fā)展從而帶動(dòng)和鄉(xiāng)野農(nóng)事相關(guān)的節(jié)俗的繁復(fù),描摹農(nóng)家節(jié)慶生活的組詩(shī)日漸增多,和宋前相比較,詩(shī)歌對(duì)于農(nóng)家節(jié)令生活的關(guān)注是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。此以社日組詩(shī)為例。春秋二社是古代農(nóng)村的“狂歡節(jié)”,鄉(xiāng)村社日風(fēng)俗的不斷涌現(xiàn)促使詩(shī)人自覺采用組詩(shī)之形式,陸游曾創(chuàng)作過數(shù)組社日組詩(shī),如《秋社》二首、《春社》四首、《春社日效宛陵先生體》四首等等。嘉泰三年(1203)春于臨安作《春社日效宛陵先生體》四首*陸游:《劍南詩(shī)稿校注》第六冊(cè),上海:世紀(jì)出版集團(tuán)、上海:上海古籍出版社,2005年,第3135頁(yè)。,分別從社雨、社鼓、社酒、社肉四個(gè)并列的典型物事加以敘述,社雨主要圍繞社日氣候和“社公雨”的節(jié)令傳說而展開,社鼓、社酒、社肉則重點(diǎn)著眼于現(xiàn)實(shí)節(jié)慶中的祭神、娛己之物而發(fā)論,后有方岳和作《和放翁社日》四首。再看陸游《秋社》一詩(shī),其曰:“雨余殘日照庭槐,社鼓冬冬賽廟回。又見神盤分肉至,不堪沙雁帶寒來。書因忌作閑終日,酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無限景,蘋花零落蓼花開?！?陸游：《劍南詩(shī)稿校注》第六冊(cè)，第2861頁(yè)。同樣是描繪社日風(fēng)俗,《秋社》以一詩(shī)而涵蓋數(shù)種社日事象,前六句亦分別談到社雨、社鼓、社肉、社酒,然較之陸游《春社日效宛陵先生體四首》及方岳的和作,組詩(shī)一詩(shī)專言一物事的記述則要完備得多,四首詩(shī)彼此獨(dú)立且又相互關(guān)聯(lián),形成一幅鄉(xiāng)村社日民俗風(fēng)情的整體畫卷,這就比一詩(shī)之概述更能突顯社日節(jié)俗的文化特點(diǎn)。

范成大《臘月村田樂府十首》是專記吳中鄉(xiāng)村臘月習(xí)俗的篇章,這十首詩(shī)歌依次將冬舂、燈市、祭灶、口數(shù)粥、爆竹、燒火盆、照田蠶、分歲、賣癡獃、打灰堆等農(nóng)家節(jié)令習(xí)俗一一描寫,其可貴之處就在于它真實(shí)地呈現(xiàn)出農(nóng)家的節(jié)令生活和歡度佳節(jié)時(shí)的情懷:“這組歌詠江南村俗的樂府詩(shī),反映了人民世世代代追求幸福美好生活的愿望。……這些風(fēng)俗是我們民族在童年時(shí)代所產(chǎn)生,并流傳到后世的,它們是幼稚的,可也是極其淳樸可愛的。在這組風(fēng)俗詩(shī)里,范成大為我們記錄了祖先們優(yōu)美的感情。”*程千帆：《兩宋文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，1991年，第347-348頁(yè)。以往描述農(nóng)家特定節(jié)慶生活狀態(tài)的詩(shī)作較少,且多為單首詩(shī)歌,敘述偏于支離,而組詩(shī)所述則將宋代鄉(xiāng)村歡天喜地過節(jié)的一幕幕場(chǎng)景勾勒出來,對(duì)佳節(jié)村野風(fēng)情給予充分的展示。

最后,組詩(shī)在客觀勾繪日常節(jié)令風(fēng)貌時(shí),為突出紀(jì)實(shí)性,其用語(yǔ)往往明快淺易,直白諧趣,極具節(jié)令生活的歡愉氣息。《臘月村田樂府十首·打灰堆詞》記老婦擊打灰堆時(shí)的祝語(yǔ)云:“……老媼當(dāng)前再三祝,只要我家長(zhǎng)富足。輕舟作商重船歸,大牸引犢雞哺兒。野繭可繅麥兩岐,短衲換著長(zhǎng)衫衣。當(dāng)年婢子挽不住,有耳猶能聞我語(yǔ)。但如我愿不汝呼,一任汝歸彭蠡湖?！?范成大：《范石湖集》，第413頁(yè)。其心愿多為祈祝家室富足、六畜興旺、農(nóng)業(yè)豐收,組詩(shī)用語(yǔ)以詼諧淺白之辭刻畫出老婦希望如愿的心理。又如《爆竹行》、《賣癡呆詞》等調(diào)侃地寫出兒童喜放鞭炮、奔走長(zhǎng)街高調(diào)叫賣“懵懂”的節(jié)俗,尤其是《賣癡呆詞》中“巷南巷北賣不得,相逢大笑相捓揄。櫟翁塊坐重簾下,獨(dú)要買添令問價(jià)。兒云:‘翁買不須錢,奉賒癡呆千百年!’”*范成大：《范石湖集》，第413頁(yè)。數(shù)語(yǔ)諧俗地描摹出兒童出售不得相逢大笑揶揄之貌,最有意思的是老人問售價(jià)幾何,兒童之回答意趣橫生,將全詩(shī)的幽默意味推向極致。

三

組詩(shī)適用于表現(xiàn)連貫性的節(jié)令民俗畫卷,而詩(shī)歌正文以外的詩(shī)題、題注、自注、并序等副文本同樣具有構(gòu)建文本、補(bǔ)充詮釋正文本的亞敘事功能,亦有利于輔助表現(xiàn)規(guī)模宏大的節(jié)令生活圖景?！案蔽谋拘浴币辉~首見于熱奈特1979年出版的《廣義文本之導(dǎo)論》,他在1982年出版的《隱跡稿本》一書中又明確地提出“副文本”*參見熱拉爾·熱奈特：《隱跡稿本》，《熱奈特論文集》，天津：百花文藝出版社，2000年，第71頁(yè)。一說,按熱奈特所言,文學(xué)作品之各類標(biāo)題、序跋、前言后記、插圖插頁(yè)、封面扉頁(yè)等各種利于闡釋說明文本內(nèi)涵及意義的構(gòu)成部分皆歸屬副文本的范疇。

節(jié)令組詩(shī)副文本的亞敘事性具體體現(xiàn)在詩(shī)題、注釋與并序三部分,它們具有豐富正文本內(nèi)涵、解釋和補(bǔ)充正文本文意、交代創(chuàng)作背景與寫作目的的功用。

組詩(shī)之詩(shī)題。組詩(shī)詩(shī)題往往較長(zhǎng),具有開門見山、總結(jié)概括之用,與正文之?dāng)⑹鱿噍o相成,有利于表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)習(xí)。嘉祐三年(1058)壬寅,蘇軾在大理寺評(píng)事簽書鳳翔府解讀判官?gòu)d公事任,作《歲晚相與饋問,為饋歲;酒食相邀,呼為別歲;至除夜,達(dá)旦不眠,為守歲。蜀之風(fēng)俗如是。余官于岐下,歲暮思?xì)w而不可得,故為此三詩(shī)以寄子由》*蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》第一冊(cè)，北京：中華書局，1982年，第159-161頁(yè)。,這三首詩(shī)的副標(biāo)題分別是《饋歲》、《別歲》、《守歲》。組詩(shī)正標(biāo)題包含著兩層意義,“歲晚相與饋問,為饋歲;酒食相邀,呼為別歲;至除夜,達(dá)旦不眠,為守歲。蜀之風(fēng)俗如是”，這是對(duì)正文里面歲末蜀風(fēng)的概括解說,使讀者對(duì)其產(chǎn)生提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)?！坝喙儆卺?歲暮思?xì)w而不可得,故為此三詩(shī)以寄子由”數(shù)句,詩(shī)人從節(jié)俗介紹轉(zhuǎn)向自我抒懷,此乃交代作詩(shī)背景,此背景又與蘇軾詩(shī)中“亦欲舉鄉(xiāng)風(fēng),獨(dú)唱無人和”、“去去勿回顧,還君老與衰”的情感抒發(fā)相照應(yīng),正是由于異鄉(xiāng)為官思?xì)w不得,所以倍感孤寂作詩(shī)以慰愁思。這組組詩(shī)的詩(shī)題將節(jié)令民俗概述和情感抒發(fā)融于一體,從而豐富了正文的意蘊(yùn)。

組詩(shī)之注釋。組詩(shī)注釋主要包括題注與句后注,注釋是對(duì)節(jié)令民俗、節(jié)令情感的進(jìn)一步詮釋。如“呼春困”是流行于宋代吳地的春季節(jié)俗,多以兒童為之,范成大《春困二絕》有云:其一:“彩花生菜又新年,節(jié)物人情已可憐。不待春來呼我困,四時(shí)何日不堪眠?！逼涠?“諾惺庵里呼春困,特地回頭著耳聽。若解昏昏安穩(wěn)睡,主翁方始是惺惺?！逼漕}下自注云:“吳俗立春日,兒童以春困相呼,以掉頭不應(yīng)者為黠?！?范成大：《范石湖集》，第364頁(yè)。二詩(shī)正文雖對(duì)春困之俗有所記錄,但春困節(jié)俗的時(shí)間、參與者及其具體過程皆未明言,而題注則在正文主旨之外明確點(diǎn)出春困的時(shí)間是在立春日,實(shí)行者是兒童,此俗的特點(diǎn)是“以掉頭不應(yīng)者為黠”,這即對(duì)“春困”加以充分詮解。又如范成大《立秋二絕》,其題注云:“戴楸葉,食瓜,水吞赤小豆七粒,皆吳中節(jié)物也?！?范成大：《范石湖集》，第388頁(yè)。此題注同樣起到闡釋組詩(shī)詩(shī)意的文體功用。

有的組詩(shī)注釋在句后對(duì)文意加以補(bǔ)充說明。范成大《元夕四首》其一:“粉痕紅點(diǎn)萬花攢,玉氣珠光寶月團(tuán)。簾箔通明香似霧,東君無處著春寒?！本浜笞宰?“謂吳中剪羅、琉璃二燈?！逼渌?“落梅秾李趁時(shí)新,枯木崖邊一任春。尚愛鄉(xiāng)音醒病耳,隔墻時(shí)有賣餳人。”句后自注:“謂唱賣烏膩糖者?！?范成大：《范石湖集》，第350頁(yè)。句后批注使句意更加明確,讀者更能掌握文本內(nèi)容。

組詩(shī)之詩(shī)序。詩(shī)序的篇幅一般長(zhǎng)于詩(shī)題和注釋,因而介紹民情節(jié)俗、說明寫作宗旨則更加詳盡完備。有的詩(shī)序傾向于解說詩(shī)歌正文主旨,范成大《臘月村田樂府十首·序》將吳地村俗一一概說,如其曰:“其一《冬舂行》:臘日舂米為一歲計(jì),多聚杵臼,盡臘中畢事,藏之土瓦倉(cāng)中,經(jīng)年不壞,謂之冬舂米……”*范成大：《范石湖集》，第409頁(yè)。序言即將詩(shī)歌《冬舂行》的節(jié)俗風(fēng)貌總結(jié)概括。有的序言則重在指明寫作環(huán)境與創(chuàng)作宗旨,田況《成都遨樂詩(shī)二十一首·并序》云:“四方咸傳蜀人好游娛無時(shí),予始亦信然之。逮忝命守益,柅轅逾月,即及春游,每與民共樂,則作一詩(shī)以紀(jì)其事。自歲元徂冬至,得古律長(zhǎng)調(diào)短韻共二十一章,其間上元、燈夕、清明、七夕、重九、歲至之類,又皆天下之所共,豈曰無時(shí)哉,傳之者過矣。蜀之士君子欲予詩(shī)聞?dòng)谒姆?使知其俗,故復(fù)序以見懷。”*北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第5冊(cè),第3444頁(yè)。此序共四句話,第一句詩(shī)人自述對(duì)傳統(tǒng)“蜀人好游娛無時(shí)”說法的信然態(tài)度,第二句點(diǎn)明創(chuàng)作組詩(shī)的經(jīng)過,第三句指出組詩(shī)的排序及詩(shī)體特點(diǎn),然其重在說明“蜀人好游而并非無時(shí)”,第四句表明觀詩(shī)察俗的創(chuàng)作目的和作序因由。詩(shī)序并未逐一論述四季節(jié)俗,而是和正文相互映照,構(gòu)成完整的文本結(jié)構(gòu)。

四

宋代節(jié)令組詩(shī)長(zhǎng)于記俗,其在志錄內(nèi)容和藝術(shù)形式上都與地理類民俗志書有著密切的內(nèi)在關(guān)系。地理類民俗志錄包括記俗隨筆、散文和正式的方志民俗志。節(jié)令是民俗志錄中不可或缺的組成部分,故組詩(shī)所載常常和這些志錄相互印證,詩(shī)史可以互證,且又能以詩(shī)證史、補(bǔ)史。節(jié)令組詩(shī)和方志等地理類民俗志書在書寫形式上各有不同,前者為文學(xué)表述,后者為史學(xué)記載。南宋時(shí)地理志書之外亦常另編別集,“南渡后,志、集并行頗受修纂者青睞,一百余年間成書的至少有26種”*桂始馨：《南宋方志編纂學(xué)淺析》，《史學(xué)史研究》2010年第3期。。真德秀在《清源文集序》里深刻揭示志與集的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為二者互為經(jīng)緯,不可截然分開:“郡有志何始乎,晌于古也;郡有集何始乎,昉近世也。有志矣而又有集焉,何也,志以紀(jì)其事,集以載其言,志存其大綱,集著其纖悉也,志猶經(jīng)也,集猶緯也,可以相有而不可以相無也。”*真德秀：《清源文集序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1174冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第414頁(yè)。

宋代節(jié)令組詩(shī)常與地志中的節(jié)慶記俗相互印證,有時(shí)甚至出現(xiàn)同一個(gè)詩(shī)人既作詩(shī)又兼修志的現(xiàn)象。范成大既是有名的詩(shī)人,同時(shí)也是《吳郡志》的編撰者。吳地方志主要有唐陸廣微《吳地記》、宋朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)讀記》、宋范成大《吳郡志》和清顧震濤《吳門表隱》四種?！秴强ぶ尽肥瞧渲杏绊戄^大的一部,共五十卷,卷首有紹定二年趙汝談序,撰書下限止于紹熙二年(1191),汪泰亨補(bǔ)刊止于紹定二年(1229),此志今尚存,有多種版本?！秴强ぶ尽冯m為一邑之書,然“溝瀆條浚水之方,倉(cāng)庚記裕民之術(shù),論風(fēng)俗之習(xí)尚,夸戶口之蕃息,遂及于教化禮樂之大務(wù)”*林虙：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記·后序》，見朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第87頁(yè)。,仍有補(bǔ)于世人。

范成大所作《臘月村田樂府十首》與《吳郡志》風(fēng)俗門記錄的節(jié)俗即互證互釋?！杜D月村田樂府十首·序》云:“余歸石湖,往來田家,得歲暮十事,采其語(yǔ)各賦一詩(shī),以識(shí)土風(fēng),號(hào)《村田樂府》。”*范成大：《范石湖集》，第409頁(yè)。此處“識(shí)土風(fēng)”是謂將風(fēng)俗記錄在案,使時(shí)人和后人對(duì)某一地區(qū)的節(jié)令狀況或某一具體節(jié)俗充分了解。這十首詩(shī)作于淳熙十六年(1189),與撰志書的時(shí)間極其相近,因此更能體現(xiàn)志、集修撰的互相滲透與影響,詩(shī)歌先后分述冬舂、燈市、祭灶等鄉(xiāng)村節(jié)俗十事,除臘月燈市、燒火盆和“賣癡呆”以外,其余七事皆在《吳郡志》中提到。如《吳郡志》“祭灶”條所述簡(jiǎn)潔,其云:“二十四日祭灶,女子不得預(yù)?！?范成大：《吳郡志》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第14頁(yè)。組詩(shī)正文及并序所寫則生動(dòng)活潑得多,將文學(xué)想象、虛構(gòu)的因素滲入其中,其序云:“其三《祭灶詞》:臘月二十四夜祀灶,其說謂灶神翌日朝天,白一歲事,故前期禱之?！?范成大：《范石湖集》，第409頁(yè)。

《臘月村田樂府十首》與《吳郡志》在相關(guān)內(nèi)容上相互印證,使吳地民俗流傳后世,令“數(shù)千百載之廢興,千數(shù)百里之風(fēng)土,燦然如指諸掌”*林虙：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記·后序》，見朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，第87頁(yè)。。組詩(shī)與方志互證的同時(shí)也借鑒方志等“以文為詩(shī)”的語(yǔ)言風(fēng)格,組詩(shī)用語(yǔ)偏向日?；?、口語(yǔ)化,詩(shī)與詩(shī)之間的意脈更加連貫通暢,其敘事性也愈加突顯?！啊晕臑樵?shī)’,除了語(yǔ)言形式的散文化傾向外,重要的是一反傳統(tǒng)的意象經(jīng)營(yíng)、情景渲染的鑄境方法,代之以內(nèi)容上的理事兼?zhèn)?結(jié)構(gòu)上的曲暢旁通,從而形成了事理的邏輯融通著情感意氣的道邇境界”*程杰：《論范成大以筆記為詩(shī)——兼及宋詩(shī)的一個(gè)藝術(shù)傾向》，《南京師大學(xué)報(bào)》1989年第4期。,范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》一詩(shī)云:“誰修吳地志,聊以助譏評(píng)?！?范成大：《范石湖集》，第326頁(yè)。單首節(jié)令詩(shī)歌創(chuàng)作尚有利于吳地志書的編撰,而節(jié)令組詩(shī)所記甚詳,則益于為志書修撰提供足夠的材料。

宋人田況作《成都遨樂詩(shī)二十一首》以紀(jì)實(shí),這就給后世編修地志民俗之節(jié)令類奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。元代費(fèi)著撰《歲華紀(jì)麗譜》以表現(xiàn)蜀人歲時(shí)節(jié)慶之俗,概其所錄如下:

正月元日,郡人曉持小彩幡,游安福寺塔。二日,出東郊。五日,五門蠶市。上元節(jié)放燈。二十三日,圣壽寺前蠶市。二十八日,俗傳為保壽侯誕日。二月二日,踏青節(jié)。八日觀街藥市。三月三日,出北門,宴學(xué)射山。九日,觀街藥市,早晚宴如三月八日。二十一日,出大東門,宴海云山鴻慶寺,登眾春閣觀摸石。二十七日,大西門睿圣夫人廟前蠶市。寒食,出大東門。四月十九日,浣花佑圣夫人誕日也。五月五日,宴大慈寺設(shè)廳。六月初伏日,會(huì)監(jiān)司;中伏日,會(huì)職官以上;末伏日,會(huì)府縣官,皆就江瀆廟設(shè)廳。七月七日,晚宴大慈寺設(shè)廳,暮登寺門樓,觀錦江夜市。十八日,大慈寺散盂蘭盆。八月十五日,中秋玩月。九月九日,王局觀藥市。冬至節(jié),宴于大慈寺。*楊慎編：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2005年，第1709-1712頁(yè)。

經(jīng)比較可知,詩(shī)、譜所列絕大部分條目皆相同,只有少數(shù)條目略有差異,田況《成都遨樂詩(shī)二十一首》言(二月)八日太慈寺前蠶市、(二月)開西園、(三月)九日太慈寺前蠶市、三月十四日太慈寺建干元節(jié)道場(chǎng)、干元節(jié)。費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》中的記載則是(二月)八日觀街藥市、(三月)九日觀街藥市,而開西園、干元節(jié)道場(chǎng)、干元節(jié)均未提到,譜中所言(三月)二十七日大西門睿圣夫人廟前蠶市、五月五日宴大慈寺設(shè)廳、八月十五日中秋玩月三條,組詩(shī)中亦未言及。綜觀詩(shī)、譜所錄可知,節(jié)令譜錄修撰與組詩(shī)創(chuàng)作關(guān)系密切,組詩(shī)所記為譜錄所未載,因此可以為譜錄編修提供新的材料。

由于所記內(nèi)容相同,有的記俗筆記還直接將組詩(shī)引入其中。姜夔作《觀燈口號(hào)》十首詳述元夕燈會(huì)情景,其六:“珠絡(luò)玻璃到地垂,鳳頭銜帶玉交枝。君王不賞無人進(jìn),天竺堂深夜雨時(shí)。”其八:“貴客鉤簾看御街,市中珍品一時(shí)來。簾前花架無行路,不得金錢不肯回?！?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第51冊(cè),第32054頁(yè)。周密《武林舊事》是記錄南宋行在杭州風(fēng)俗的地理類筆記,其“元夕”條記述相關(guān)燈會(huì)場(chǎng)景時(shí)即引錄二詩(shī)*周密:《武林舊事》,北京:中華書局,2007年,第55頁(yè)。,既增強(qiáng)志書的文學(xué)意味,使情感抒發(fā)更真切動(dòng)人,此外詩(shī)史并行亦增強(qiáng)了文獻(xiàn)史料的紀(jì)實(shí)性。

韋勒克談?wù)撟骷遗c現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系時(shí)說:“作家不僅受社會(huì)的影響,他也要影響社會(huì)。藝術(shù)不僅重現(xiàn)生活,而且也造就生活?！?雷·韋勒克:《文學(xué)理論》,北京:三聯(lián)書店,1984年,第101頁(yè)。節(jié)令體系在宋代的成熟和節(jié)慶風(fēng)俗的多樣化推動(dòng)了以志俗為主的節(jié)令組詩(shī)的新變和發(fā)展。以蘇軾、陸游、范成大等人為代表創(chuàng)作的組詩(shī)宏觀展示了宋人豐富多彩的節(jié)慶民俗,體現(xiàn)了宋代重視世俗享樂、充滿地域風(fēng)情和村野精神的節(jié)令生活圖景,組詩(shī)語(yǔ)言清新直白,諧趣調(diào)侃,富于節(jié)令生活的意味,且組詩(shī)的詩(shī)題、注釋、詩(shī)序等副文本具有解釋、補(bǔ)充正文本的亞敘事功能,增強(qiáng)了表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)貌的力度,組詩(shī)的內(nèi)容與形式在一定程度上也借鑒并深深影響著方志、隨筆等地理類民俗記錄,詩(shī)志互證、以詩(shī)入志,進(jìn)一步拓展了紀(jì)錄節(jié)俗的廣度。宋代節(jié)令組詩(shī)在內(nèi)涵、藝術(shù)手法上的變化標(biāo)志著民俗文化對(duì)文學(xué)發(fā)展的滲透與影響,同時(shí)表現(xiàn)了文學(xué)刻畫和反映民俗的互動(dòng)趨勢(shì),組詩(shī)所具有的志錄文學(xué)文化價(jià)值,對(duì)節(jié)令風(fēng)俗的流播意義深遠(yuǎn)。

[責(zé)任編輯：劉春雷]

Recording Function and Folklore Implication of Festival Suite Poems in Song Dynasty

LI Yi

(TheAcademyofChineseLearning,TsinghuaUniversity,Beijing100084,China)

With the enrichment of festival customs in Song Dynasty, poets consciously chose the form of group of poems, which was a meaningful phenomenon in the evolution of Song poetry. The group of poems in Song Dynasty showed more cultural folklore and especially recorded vivid festival pictures of secular entertainment, regional characteristic and village spirit. In order to highlight the documentary, the group of poems was plain and full of joy and life. The topic, annotation and prefaces of poems which had sub-narrative function fully described the festival customs. The poems also explained with the relevant geographical folk books and further deepened the extent of description. The change of group of poems marked the intimate interaction between folklore and literature.

Song Dynasty; festival; suite poems; folklore; record

2014-10-29

李懿(1984- ),女,四川瀘州人,文學(xué)博士,清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院博士后,研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、古代節(jié)令文化。

I 207.22

A

1002-3194(2015)01-0050-07