戴琳劍

摘 要：十八世紀(jì)后期，隨著朝鮮半島的知識(shí)分子對(duì)于世界的探索思考的展開(kāi)，作為溝通窗口的海洋得到了更多關(guān)注。其中，燕巖樸趾源身為十八世紀(jì)后期朝鮮的進(jìn)步知識(shí)分子，雖然沒(méi)有親身的海行體驗(yàn)及記錄，但在其他方面仍體現(xiàn)出較為積極的海洋認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)既繼承了其“利用厚生”之思想，又帶有明顯的局限性。

關(guān)鍵詞：樸趾源；海洋認(rèn)識(shí)；利用厚生；局限性

中圖分類(lèi)號(hào)：I312 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0138-03

朝鮮半島三面環(huán)海，于其人民而言，海洋既是開(kāi)拓之對(duì)象，又是神秘之怖境。據(jù)《三國(guó)史紀(jì)》載，早在百濟(jì)近仇首王五年（379），“遣使朝晉，其使海上遇惡風(fēng)不達(dá)而還”，半島人民便已開(kāi)始與海洋博弈。自17世紀(jì)中葉以降，東亞海域局勢(shì)動(dòng)蕩，變動(dòng)多發(fā)，海洋雖然作為朝鮮半島認(rèn)識(shí)東亞彼此與外部世界的重要窗口，卻因彼時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境而在一定程度上被削弱了其作用。步入18世紀(jì)后，在半島對(duì)清局勢(shì)的趨穩(wěn)與西方文明的觸及下，朝鮮王朝的進(jìn)步人士開(kāi)始關(guān)注海洋的重要性，海洋觀亦隨之悄然改變。尤其到了18世紀(jì)后期，隨著知識(shí)人士對(duì)于世界的探索思考的展開(kāi)，作為溝通窗口的海洋自然而然得到了更多關(guān)注。

樸趾源（1737～1805），字仲美，號(hào)燕巖，實(shí)學(xué)家，18世紀(jì)后期朝鮮北學(xué)派先驅(qū)，乃彼時(shí)“利用厚生”學(xué)說(shuō)之倡導(dǎo)者及新文化運(yùn)動(dòng)之先鋒，著有《熱河日記》，影響甚遠(yuǎn)。學(xué)界關(guān)于燕巖之研究，多集中于對(duì)其實(shí)學(xué)思想、文化意識(shí)、作品文學(xué)性及美學(xué)方面的探討，甚少涉及其對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)。作為十八世紀(jì)后期的朝鮮進(jìn)步知識(shí)分子，面對(duì)重要性的認(rèn)知日漸深入的海洋，樸趾源又會(huì)作何反應(yīng)呢？本文立足于此，擬針對(duì)樸趾源的海洋認(rèn)識(shí)聊作簡(jiǎn)述，并就其特征略陳拙見(jiàn)。

一、樸趾源的海洋認(rèn)識(shí)

（一）海路與舟楫

朝鮮王朝初期，海上倭寇頻發(fā)。為規(guī)避其害，朝廷對(duì)于漁民的海上作業(yè)頗有限制。據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》載，太宗十三年（1413），已經(jīng)有禁止“私自下海興利者”，之命；世宗五年（1423），“乞上項(xiàng)暗寄挾持，濫行買(mǎi)賣(mài)者，依私出外境及違禁下海律，雖經(jīng)赦宥，所得買(mǎi)賣(mài)之物，并皆沒(méi)官，以懲后來(lái)”，并有據(jù)此懲罰違反者之實(shí)例。據(jù)《萬(wàn)機(jī)要覽》，及肅宗二十年（1694），朝鮮與日本的往來(lái)書(shū)信中仍有如下記載：“敝邦海禁至嚴(yán)，制東海民使不得出于外洋。雖敝境之郁陵島，亦以遼遠(yuǎn)之故，切不許任意往來(lái)，況其外乎?！备叛灾?，朝鮮半島對(duì)于海洋態(tài)度及認(rèn)識(shí)的消極對(duì)待，影響漁民生計(jì)的同時(shí)，也對(duì)朝鮮人民積極的海洋觀的形成帶來(lái)阻礙。知識(shí)分子對(duì)此頗有微詞，如朝鮮中期的土亭李之菡（1517～1578）即指出：“我國(guó)民貧，若于南方，歲接琉球國(guó)洋船數(shù)三舶，可以贍裕。”

樸趾源同樣看到了禁海之弊端——無(wú)論是對(duì)于商貿(mào)還是文化的傳播與交流。此外，他特別關(guān)注到朝鮮與中國(guó)江南地區(qū)往來(lái)之貧乏。在《熱河日記》中，他一針見(jiàn)血地道出：“高麗時(shí)，宋商舶頻年來(lái)泊于禮成江，百貨湊集，麗王待之以禮故，當(dāng)時(shí)書(shū)籍大備，中國(guó)器物無(wú)不來(lái)者。我國(guó)不以水道通南貨故，文獻(xiàn)尤貿(mào)貿(mào)，不識(shí)三王事者全由此也。”同時(shí)舉日本人木弘恭（1736～1802）為例，其“有書(shū)三萬(wàn)卷，多交中國(guó)名士”，乃因“日本通江南故”，有“明末古器書(shū)畫(huà)書(shū)籍藥料輻輳于長(zhǎng)崎島”?！稛岷尤沼洝防镉涊d了彼時(shí)清朝商業(yè)文化的諸多繁榮現(xiàn)象，若想引進(jìn)這些先進(jìn)技術(shù)或文化，則需要有起碼的交通“橋梁”——樸趾源在這一意義上，申明了對(duì)于海洋關(guān)注的重要性。

有了交通橋梁，還應(yīng)有交通工具。樸趾源本人雖然未實(shí)際觸及過(guò)海行，但在中國(guó)紀(jì)行之時(shí)依然有江河翻覆之體驗(yàn)，這勢(shì)必會(huì)豐富其對(duì)于海行的想象。在《熱河日記》中，他多次記敘了中國(guó)舟船之貌：六月二十九日丙子日記中，提到“舟如馬槽，全木刳成。無(wú)櫓槳，兩岸立丫木，橫截大繩，緣繩而行則舟自來(lái)往。馬皆浮渡”；八月初一日丁未日記中，提到“舟楫之盛可敵長(zhǎng)城之雄…船皆長(zhǎng)十余丈，以鐵釘裝造。船上鋪板，建層屋，谷物皆直瀉于艙艎中…渾船以鉛粉和油厚涂，上加黃漆，所以點(diǎn)水不滲，上雨亦無(wú)憂也”等。遺憾的是，他未給我們留下諸如《車(chē)制》般具體的“舟制”記錄。同時(shí)代的樸齊家（1750～1805）身上亦有體現(xiàn)此種關(guān)注。樸齊家曾于乾隆四十三年（1778）初次入清，后作《北學(xué)議》，并請(qǐng)樸趾源代為作序。在《北學(xué)議》中，樸齊家詳細(xì)描述了清朝舟船之特征，并對(duì)其贊賞有加：“雖風(fēng)濤萬(wàn)里，有旹危急，而亦何憚?dòng)诟『６谡饕?。”并?qiáng)調(diào)這乃是能“人之多遠(yuǎn)游”的重要原因。其后則反觀朝鮮舟制之缺陷：“我國(guó)既失全車(chē)之利，而又不盡舟船之用。御水乎？御雨乎？能多載人乎？人不勞乎？馬不危乎？無(wú)一于此。夫舟船者，所以救溺，令削木不精隙，水常漏舟中之脛，如涉川然舀而棄之，日費(fèi)一人之力。”樸趾源對(duì)于《北學(xué)議》愛(ài)不釋手，自稱(chēng)“欣然讀之三日而不厭”，自是對(duì)樸齊家之想法不甚贊同。雅亭李德懋（1741～1793）之孫李圭景（1788～1856）在《諸船制度辯證說(shuō)》中有言：“天下不能駕海遠(yuǎn)商者，惟我邦與臺(tái)灣人也。臺(tái)灣府土人，畏捕魚(yú)于溪澗，故至老死，不與他國(guó)往來(lái)。而偶與我俗酷相類(lèi)也。此不過(guò)不知水性，不解操舵，更不識(shí)制船，又局于見(jiàn)聞而然也?！憋@然，樸趾源對(duì)于舟船之關(guān)注，正是出于對(duì)本國(guó)制船之反省，以“利用厚生”思想來(lái)發(fā)展自己民族的海行事業(yè)，從而能夠通過(guò)海洋來(lái)連接世界。

對(duì)于海洋的想象與希冀之集大成，則當(dāng)屬《許生傳》者。在樸趾源筆下，許生利用商品經(jīng)濟(jì)，通過(guò)海洋到達(dá)一個(gè)無(wú)人島，并在此成功建立一個(gè)人人豐衣足食的世界?！对S生傳》無(wú)疑是樸趾源對(duì)于“理想國(guó)”的表述，蘊(yùn)含其基本的商業(yè)發(fā)展思想，而實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展的途徑，便是經(jīng)由海路實(shí)現(xiàn)與外部的通商往來(lái)。樸趾源借許生之口指出：“朝鮮舟不通外國(guó)，車(chē)不行域中，故百物生于其中，消于其中?！绷魍ǖ膶?shí)現(xiàn)，需要借助海洋的力量；通過(guò)海上貿(mào)易，可以使國(guó)家到達(dá)商品繁榮的高度?！对S生傳》中的“無(wú)人島”，既暗示了樸趾源遙遠(yuǎn)的烏托邦之想象，又暗藏了其對(duì)于海洋連接的遠(yuǎn)方的無(wú)限憧憬與展望。

（二）異聞與漂流

除了現(xiàn)實(shí)層面的海洋思考，樸趾源的海洋觀還可從其對(duì)于海洋逸事及漂流紀(jì)事等的興趣中略窺一二。

《熱河日記》中，樸趾源記錄了兩則“海外記事”，其中有一則是關(guān)于海上“黑真國(guó)人”之逸事。對(duì)于樸趾源而言，渡海漂游之體驗(yàn)只能存于想象中，因此海洋的另一面所連接之未知事物便充滿了神秘與未知。海上“黑真國(guó)人”是否真的存在并不重要，重要的是它讓樸趾源認(rèn)識(shí)到未知世界之廣闊，認(rèn)識(shí)到海洋能夠帶來(lái)的其它可能性。面對(duì)海洋，朝鮮人最先的態(tài)度往往帶有些許敬畏。樸趾源亦不例外，他在臨海觀日出之時(shí)，對(duì)于海洋便有“嘗疑黑風(fēng)倒海來(lái)，連根拔山萬(wàn)石崩”、“斯須水面若小癤，誤觸龍爪毒可疼”、“海上百怪皆遁藏”等描述。然即便如此，也正因?yàn)橛辛撕Ｑ?，才讓其知道“天下之大，無(wú)物不有”；相較于一味地消極看待，樸趾源對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)則是向著探索未知之方向發(fā)展。

在對(duì)待漂流紀(jì)事方面，樸趾源也體現(xiàn)出足夠關(guān)注。據(jù)樸趾源之子樸宗采（1780～1835）之《過(guò)庭錄》載：“先君中歲，嘗取華東文獻(xiàn)之互見(jiàn)錯(cuò)出者，及事實(shí)之中外交涉者，集為一部叢書(shū)。先具目錄，而隨錄成卷者，亦可三二十卷?？偯度n叢書(shū)》。及居江干，家有五喪，悲傷患難之余，不復(fù)收檢。從宦以來(lái)，仍又散佚殆盡，今于故紙中，徒存書(shū)目梗槩?！睒阕诓伤炝信e了其中的178條書(shū)目，與海洋或漂流相關(guān)之目錄赫然可見(jiàn)：有《職方外紀(jì)》、《耽羅聞見(jiàn)錄》、《漂海錄》、《航海朝天錄》、《水路朝天錄》、《月沙朝天錄》、《月汀朝天錄》、《雪海航海錄》、《潛谷朝天錄》、《東溟航海錄》、《雪亭朝天錄》等十余篇。對(duì)于無(wú)法親身跨海至異國(guó)體驗(yàn)的人而言，漂流民的漂流紀(jì)事作品則顯得彌足珍貴?？上В?7世紀(jì)時(shí)的朝鮮人尚未認(rèn)識(shí)到海洋所連接的外部世界的廣闊，以及其所帶來(lái)的無(wú)限可能性。而樸趾源則擁有異國(guó)紀(jì)行體驗(yàn)，能充分領(lǐng)悟到走出自我困頓的重要性；不僅是北學(xué)于中國(guó)，在對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)上亦應(yīng)放寬眼界，要積極地嘗試接觸與溝通——通過(guò)海洋這天然的網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)然，海上不但有本國(guó)漂向他國(guó)的漂流民，同樣有他國(guó)漂向本國(guó)的漂流民。對(duì)待此類(lèi)海上漂流事件之態(tài)度，樸齊家有言：“若有漂人來(lái)泊，沿海諸邑必須詳問(wèn)船制及他技藝，令巧工依方造成，或從漂船仿學(xué)，或留接漂人，盡其術(shù)而后還送不妨?！蔽銓幷f(shuō)這亦是樸趾源等一撥北學(xué)先驅(qū)者之態(tài)度，即“利用厚生”之思想，抓住海洋帶來(lái)的各種可能性，切實(shí)發(fā)展本國(guó)之海行事業(yè)。在這里，海洋不僅是一種延伸，亦是一種回報(bào)，如此般雙向互動(dòng)中，樸趾源的海洋認(rèn)識(shí)無(wú)疑已完成了實(shí)質(zhì)性的跨越。由此觀之，日后受人之邀，為漂流人所撰之《書(shū)李邦翼事》，亦不妨看作是樸氏對(duì)于想象中之海洋漂流的一種實(shí)踐罷！

二、樸趾源海洋認(rèn)識(shí)之特征

（一）“利用厚生”的一貫性

“利用厚生”之思想貫穿著樸趾源的一生。韓國(guó)著名史學(xué)家全海宗先生認(rèn)為，樸趾源以“利用厚生”來(lái)代替“經(jīng)世致用”，并解釋為“工制什器，商通財(cái)貨，以利民生，使衣食圖謀民之厚生”，提倡“裕民益國(guó)之效”，乃更重視實(shí)用與實(shí)踐。而其對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)亦是以其為出發(fā)點(diǎn)的。無(wú)論是對(duì)于舟楫還是“江南通商”的觀察，以及在《許生傳》中“無(wú)人島”的暢想，其核心內(nèi)容均是希望借助海洋來(lái)發(fā)展流通與商業(yè)，經(jīng)世濟(jì)民，利生厚國(guó)。在樸趾源的海洋認(rèn)識(shí)中，大海固然有其可怕之處，然其所帶來(lái)的無(wú)限可能性卻更吸引人；駕海遠(yuǎn)航，極目之處或許就有新的商機(jī)與未知的希望——這無(wú)疑與“利用厚生”之思想是一脈相承的。

樸趾源積極的海洋認(rèn)識(shí)與彼時(shí)之時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。進(jìn)入18世紀(jì)以后，朝鮮與清朝的關(guān)系趨于緩和，在穩(wěn)定的朝貢體制下，朝鮮人與西方人士的接觸也日漸頻繁，這無(wú)疑增大了朝鮮人對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的深入。其中在18世紀(jì)后對(duì)意大利傳教士艾儒略于明天啟三年（1623）所作《職方外紀(jì)》之關(guān)注，體現(xiàn)了彼時(shí)之朝鮮士人對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的展開(kāi)；而《職方外紀(jì)》中對(duì)于海洋的偏重，無(wú)疑也讓朝鮮人重新思考海洋所具有的意義。如李瀷在《跋職方外紀(jì)》中云：“海之麗也，如衣帶之被體，四周而無(wú)不通?！蔽翰暎?727～1798）在仿《職方外紀(jì)》所作的《寰瀛志》中指出西方船舶的優(yōu)越性：“…其船舶之制甚巧。小船空其腹，可容數(shù)十人，不漏點(diǎn)水。人入其中，上通一孔，獨(dú)柁工在上操舟?！星Ю锶f(wàn)無(wú)一失?！蔽鞣饺说暮Ｐ薪o朝鮮人帶來(lái)極大的刺激，讓他們重新認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)于商品流通、文化交流、探索世界等的重要價(jià)值。換言之，樸趾源身為時(shí)代之先驅(qū)，在彼時(shí)的環(huán)境下理應(yīng)不會(huì)忽略對(duì)海洋的關(guān)注；而紀(jì)行中國(guó)的體驗(yàn)，更進(jìn)一步提升了其對(duì)于外部世界重新認(rèn)識(shí)的意愿。在“利用厚生”思想的指導(dǎo)下，利用海洋發(fā)展海事，積極尋求外部通商的海洋觀之形成也就不足為奇了。

（二）局限性

無(wú)疑，樸趾源的真知灼見(jiàn)是偉大的，在其進(jìn)步思想指導(dǎo)下的海洋認(rèn)識(shí)亦值得肯定，但仍應(yīng)看到，樸氏的海洋認(rèn)識(shí)尚存在某些局限。不可否認(rèn)，由于未留下直接的文字記錄，樸趾源對(duì)于海洋本身的思考或認(rèn)識(shí)便無(wú)法獲取。然通過(guò)其它佐證材料，亦看不出樸趾源對(duì)于海洋本身認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步拓展，這不得不說(shuō)是一點(diǎn)遺憾。舉例而言，樸趾源在《許生傳》中描繪了一個(gè)烏托邦式的“無(wú)人島”，然該島是否包含正確的地理信息？是否是通過(guò)海路探索而實(shí)現(xiàn)連接外部地理世界的價(jià)值體現(xiàn)？無(wú)從深入。其它方面，對(duì)于舟船、海事異聞、漂流事件的關(guān)注固然不錯(cuò)，而其認(rèn)識(shí)層面卻跳過(guò)海洋，直指那個(gè)未知的“彼岸”，期待著能與那個(gè)“彼岸”有直接的對(duì)話，忽視了具體實(shí)踐中海洋的未知性。再看同時(shí)期樸齊家在《北學(xué)議》中之言論：“夫百車(chē)之載不如一船，陸行千里不如舟行萬(wàn)里之為便利也。故通商者，又必以水路為貴。我國(guó)三面環(huán)海，西距登萊直線六百余里，南海之南則吳頭楚尾之相望也。宋船之通于高麗也?！炔荒芙?，則不如因而為市，厚賂以誘之，學(xué)其船制，不難也。又必招募曾經(jīng)漂人及大青小青黑島之民，以導(dǎo)水路，往招中國(guó)之海商?！逼渲袃H以“水路為貴”四字對(duì)海路的價(jià)值一筆帶過(guò)。雖然認(rèn)識(shí)到朝鮮半島三面環(huán)海的地理環(huán)境，卻仍舊無(wú)法真正地將這一廣闊的空間加以具象利用。換言之，樸齊家之海上通商言論，也只是因?yàn)槠洹氨税丁蹦耸侵袊?guó)之江南，才“不得不”依靠水路；并不是通過(guò)對(duì)海洋的主動(dòng)積極探索而發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的“彼岸”。這一點(diǎn)，恐怕與朝鮮半島長(zhǎng)期的禁海政策所致的朝鮮人對(duì)于海洋之消極感不無(wú)關(guān)系。

當(dāng)然，還應(yīng)該看到，除開(kāi)朝鮮自身的因素，彼時(shí)的國(guó)際環(huán)境于朝鮮士人的海洋觀之發(fā)展而言亦是挑戰(zhàn)。中國(guó)在明清鼎革之后，清廷初為應(yīng)付南邊沿海之鄭成功勢(shì)力而延續(xù)明朝海禁之令，此后雍正、乾隆年間亦有幾次時(shí)間長(zhǎng)短不一的海禁；加上彼時(shí)朝鮮與清朝的朝貢路線集中于北方，均直接或間接地削減了朝鮮對(duì)清海上往來(lái)的發(fā)展。另一方面，日本德川幕府為禁止基督教傳播、強(qiáng)化自身統(tǒng)治及獨(dú)占國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而頒布鎖國(guó)禁令，限制日本人及在日唐人的海洋活動(dòng)；但對(duì)待朝鮮方面，卻是曲折迂回地欲保持海上通商關(guān)系。不過(guò)朝鮮礙于彼時(shí)與清朝的宗藩關(guān)系而在對(duì)日通信通商方面顯得曖昧不清，這反而致使海洋傳遞出不夠積極的信號(hào)。

樸趾源個(gè)人一生并未有過(guò)實(shí)際的海洋實(shí)踐經(jīng)歷，卻在“利用厚生”的思想下體現(xiàn)出可貴的海洋認(rèn)識(shí)。雖然帶有局限性，仍不妨礙其對(duì)十八世紀(jì)后期至十九世紀(jì)初的朝鮮思想界的重要影響。海洋認(rèn)識(shí)僅僅是樸趾源思想組成中的一部分，卻已讓我們生動(dòng)地看到了彼時(shí)身處東亞海域的朝鮮人對(duì)于外部世界的好奇及探尋之欲望；而海洋所帶來(lái)的未知性及挑戰(zhàn)性，也在時(shí)間的跨度中不斷修正朝鮮人的對(duì)外認(rèn)識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，日后亦將可有更為全面深入之研究。

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（責(zé)任編輯 王文江）