環(huán)球時(shí)報(bào)/2015-12-11/ 第15版面/國(guó)際論壇 /作者：張誠(chéng)

近年來(lái)，隨著國(guó)家到民間對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，社會(huì)各界掀起了新一輪儒家文化熱。然而，世易時(shí)移，當(dāng)代中國(guó)新儒家面對(duì)多元復(fù)雜的思想界，為重構(gòu)儒學(xué)的新敘事尋求理論資源，需要走一條與自由主義、新左派等其他思潮理性對(duì)話的路，才能為中國(guó)社會(huì)的未來(lái)道路凝聚思想共識(shí)。

眾所周知，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在現(xiàn)代化與革命化的雙重歷史邏輯演進(jìn)之下，主導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家文化被視為農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維產(chǎn)物，與現(xiàn)代化的社會(huì)組織方式格格不入；同時(shí)，其維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的保守性思維，與需要廣泛社會(huì)動(dòng)員的革命斗爭(zhēng)亦難以適應(yīng)。由此，其被視為中國(guó)歷史前進(jìn)的絆腳石。及至文化大革命，“孔家店”里存貨無(wú)多，幾乎被掃蕩殆盡，即如列文森所言，儒家已成為博物館里供人憑吊的陳列品。伴隨上世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束，“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。前者認(rèn)為自由民主才是未來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向；而后者則認(rèn)為伴隨意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的消解，本土文明的價(jià)值必會(huì)凸顯，這即要求保留歷數(shù)千年而不衰的儒家文明，由此以保守主義的姿態(tài)，興起了改革開(kāi)放后的大陸新儒家敘事。

就本質(zhì)而言，新儒家之“新”有其內(nèi)在的歷史敘事。在歷次新儒家的鼎革之際，都會(huì)面對(duì)獨(dú)特的中國(guó)問(wèn)題。

孔子之所以有心創(chuàng)立儒家學(xué)派，在于面對(duì)春秋末期，天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞的政局，冀圖通過(guò)恢復(fù)“郁郁乎文哉”的禮制來(lái)重建社會(huì)的人倫秩序。周秦轉(zhuǎn)換之后，董仲舒等大儒亦要面對(duì)從列國(guó)紛爭(zhēng)到天下一統(tǒng)的劃時(shí)代巨變，基于儒家立場(chǎng)，博采眾長(zhǎng)，構(gòu)建一統(tǒng)秩序下的儒家意識(shí)形態(tài)。及至唐宋，佛教?hào)|傳，道教盛行，面對(duì)異質(zhì)的文化形態(tài)，淡薄的儒門(mén)只有賡續(xù)道統(tǒng)，出入佛老，才能別開(kāi)生面，繼之以新理學(xué)。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)的地位不斷受到挑戰(zhàn)，遭遇了前所未有的現(xiàn)代困境。肩負(fù)存續(xù)文化道統(tǒng)使命的士大夫與有識(shí)之士，從康有為、張之洞，到梁漱溟、熊十力等人都奔走呼號(hào)，從政治、社會(huì)，到文化、教育等領(lǐng)域試圖力挽狂瀾。在全球化時(shí)代的當(dāng)今，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與各種思潮的沖擊，本已是“花果飄零”，成為“游魂”的儒學(xué)，如還有一陽(yáng)來(lái)復(fù)的轉(zhuǎn)機(jī)，儒家群體（無(wú)論是大陸、港臺(tái)還是海外儒學(xué)，抑或政治儒學(xué)、心性儒學(xué)、制度儒學(xué)還是鄉(xiāng)村儒學(xué)等）就必須有集體的自覺(jué)，拋棄門(mén)戶之見(jiàn)，面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，持守共同立場(chǎng)，為中華文化的復(fù)興而努力。

但儒學(xué)作為中華文明之表征，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，必有其獨(dú)特的生命力。在筆者看來(lái)，儒學(xué)最核心的生命力即在于有開(kāi)放而包容的心態(tài)，敢于直面困境的勇氣，與時(shí)俱進(jìn)的歷史智慧。儒學(xué)自誕生之日起，并非一家獨(dú)大，在孔孟時(shí)代，儒墨道法并競(jìng)于世；至漢武帝時(shí)期，儒學(xué)被官方正式接受，甚至有獨(dú)尊的趨勢(shì)，但儒家仍能以開(kāi)放的心態(tài)融匯各家之長(zhǎng)；面對(duì)唐宋佛老之挑戰(zhàn)，儒家并不回避，最終能兼收并蓄，別開(kāi)生面。由此，當(dāng)代新儒家要想使儒學(xué)有“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，“靈根再植”之機(jī)會(huì)，就必須直面當(dāng)下多元而復(fù)雜的思想界，以寬容的心態(tài)，對(duì)話的方式，理性的思維，來(lái)重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的新儒學(xué)敘事。事實(shí)上，當(dāng)代大陸新儒家也正在作類似努力?！ㄗ髡呤侵醒朦h校文史部教師）