郭麗蘭

[摘 ?要]自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，對(duì)這一問題的討論和研究非常多，其中有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理分析，也有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的討論。本文試圖就社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中遭遇的挑戰(zhàn)進(jìn)行研究，分析其背后的深層次原因，并通過理論思考提出實(shí)踐對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀;挑戰(zhàn);原因;對(duì)策

[中圖分類號(hào)]B03 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1672-2426（2015）09-0010-04

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]168自黨的十八大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”以來，對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳和學(xué)習(xí)非常熱，怎樣看待核心價(jià)值觀在踐行過程中面臨的諸多挑戰(zhàn)，尋找踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)途徑，成為一個(gè)亟待研究的課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

三十多年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而與此同時(shí)，精神層面的道德缺失、價(jià)值觀混亂等問題慢慢凸顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)架雖已初步形成，但面臨著一系列實(shí)踐困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同率低，社會(huì)凝聚力不強(qiáng)。首先看兩份調(diào)查問卷中的相關(guān)數(shù)據(jù)①：第一份問卷是2009-2010年全國(guó)黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題“新時(shí)期廣東省領(lǐng)導(dǎo)干部中國(guó)特色社會(huì)主義信念調(diào)查”。②其中有一項(xiàng)是對(duì)“社會(huì)主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”命題的判斷，表示同意的有57%，而表示“不同意”和“說不清”的達(dá)到42%?？梢娫诋?dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部中，社會(huì)主義的理想信念有所動(dòng)搖。既然不信共產(chǎn)主義，那信什么呢？前些年《南方周末》的一份數(shù)據(jù)引人深思，即“官員和公眾對(duì)求簽等四種迷信活動(dòng)的信任程度”，選擇曾經(jīng)信任的比率高達(dá)28.3%和26.7%[2]。針對(duì)這一問題，習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出，理想信念是我們精神上的“鈣”。沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。一些黨員干部喪失了最初的信仰，算命看相求神拜佛者有之、心為物役名利至上者有之、信念動(dòng)搖精神空虛者有之，導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。作為中國(guó)社會(huì)政權(quán)的中間領(lǐng)導(dǎo)層，如果理想信仰出了偏差，那么能力越強(qiáng)、職位越高，出現(xiàn)問題的可能性、對(duì)社會(huì)的破壞力就會(huì)越大。

另一份問卷是2012年下半年，在廣東行政職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的“新時(shí)期大學(xué)生理想信念調(diào)查”③，其中一項(xiàng)是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)同選擇，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，表示認(rèn)同的只占34%④，而與此相對(duì)應(yīng)的是對(duì)物質(zhì)、金錢主導(dǎo)地位的認(rèn)同，選擇表示認(rèn)同的占比44﹪。在回答“你最欣賞的關(guān)于人生價(jià)值”的說法中，選擇“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，工作首先就是為了掙錢”的占52%，這些數(shù)據(jù)讓我們觸目驚心，青年學(xué)生們關(guān)于人生、價(jià)值、理想的想法與傳統(tǒng)價(jià)值理念相去甚遠(yuǎn)。

2.功利主義、物質(zhì)主義泛濫。經(jīng)濟(jì)和資本全球化是世界發(fā)展的歷史潮流，而隨之帶來的物質(zhì)主義、功利主義直接影響著中國(guó)一代或幾代人，影響著中國(guó)整體的價(jià)值傾向。當(dāng)江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》中馬諾那句“寧可坐在寶馬車?yán)锟蓿膊蛔谧孕熊嚭竺嫘Α背蔀槿駸狳c(diǎn)話語(yǔ)，一個(gè)本勿需爭(zhēng)論的價(jià)值判斷卻在網(wǎng)絡(luò)上反復(fù)討論。

從“三鹿”毒奶粉事件，到山東的毒姜事件，從假羊肉事件到毒膠囊事件，功利主義從市場(chǎng)領(lǐng)域蔓延至公共服務(wù)行業(yè)。廣東省衛(wèi)計(jì)委廖新波“波子哥”前兩年有篇著名的博文“要尊嚴(yán)，別學(xué)醫(yī)”，揭示了醫(yī)療行業(yè)由于醫(yī)患關(guān)系緊張而面臨的“高風(fēng)險(xiǎn)”尷尬境地。教育歷來是一個(gè)令人敬佩的行業(yè)，可近年來不斷曝光的學(xué)術(shù)造假、買賣文憑案件，讓人們對(duì)教育系統(tǒng)的誠(chéng)信產(chǎn)生了懷疑。學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利擾亂了原本平靜的學(xué)術(shù)圣地。這既是自身道德觀、價(jià)值觀的缺失和錯(cuò)位，同時(shí)也源于GDP指標(biāo)的擴(kuò)散化，量化的評(píng)價(jià)指標(biāo)加劇了急功近利的社會(huì)心理。醫(yī)院醫(yī)治的是人的身體，教育塑造的是人的心靈，如果人的身體得不到救治，心靈得不到慰藉，則無法營(yíng)造基本、安全的生存和人文環(huán)境，社會(huì)的安全感和認(rèn)同感將大打折扣。

3.理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)存在差距。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字中，從國(guó)家層面看，包含了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)詞。中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，離這些目標(biāo)越來越近。2010年經(jīng)濟(jì)總量已超過日本，列居世界第二位，連續(xù)二十多年保持高速增長(zhǎng)，人民生活水平比新中國(guó)建立初期增長(zhǎng)了130多倍。我國(guó)成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、APEC等國(guó)際盛會(huì)，當(dāng)面對(duì)汶川地震、尼泊爾地震、也門危機(jī)時(shí)，我們表現(xiàn)出極強(qiáng)的宏觀控制和應(yīng)對(duì)能力。但在取得巨大成就的同時(shí)，中國(guó)也面臨著諸多發(fā)展中國(guó)家的共同問題，集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中投資和擴(kuò)張的風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化問題;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境惡化、資源枯竭的問題;區(qū)域發(fā)展不平衡，人口紅利衰減和老齡化問題;貧富差距拉大、基尼系數(shù)攀升，社會(huì)利益階層的固化和對(duì)繼續(xù)深化改革的拒斥，社會(huì)中下層向上層的流動(dòng)愈來愈困難、“寒門再難出貴子”，教育、醫(yī)療、就業(yè)等民生問題;腐敗的問題等等。同時(shí)由于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展速度快、時(shí)間短，問題爆發(fā)也更集中、更嚴(yán)重，面臨的困難也更嚴(yán)峻，“公平、公正、法治、誠(chéng)信”等價(jià)值理念難以得到有力的實(shí)踐支持。

4.道德與價(jià)值觀踐行的現(xiàn)實(shí)偏差。2014年春晚小品《扶不扶》引發(fā)國(guó)人熱議，結(jié)尾一句“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了”引發(fā)國(guó)人對(duì)道德問題的深思。但春節(jié)剛過，深圳某外企女經(jīng)理在地鐵口暈倒后死亡，臥地長(zhǎng)達(dá)50分鐘，沒有人敢上前救助。最典型的是2011年廣東佛山的小悅悅事件，小悅悅連續(xù)被面包車和貨車兩次撞倒和碾軋，18位路人先后經(jīng)過，但都沒有施以救助，引發(fā)了2012年全民對(duì)道德問題的思考和討論，道德和價(jià)值觀問題成為當(dāng)年兩會(huì)的頭號(hào)熱點(diǎn)問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“惻隱之心，人皆有之”的道德信條在現(xiàn)實(shí)面前變得那么脆弱。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)的原因分析

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)作用產(chǎn)生困難。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了人們信仰和價(jià)值觀的多元化。中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向城鎮(zhèn)、城市化轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了前所未有的深刻變革，形成了“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”交織的國(guó)內(nèi)環(huán)境。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，利益格局調(diào)整，生活方式劇烈變動(dòng)，都對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生巨大影響。

在長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中，“儒釋道”三者合一，成為中國(guó)最典型的信仰文化。“仁義禮智信，恭寬厚信敏惠”是“君子”為人處事的規(guī)范，“禮”、“德”成為中國(guó)宗法社會(huì)的典型特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理的根源力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)歷了救亡圖存的種種探索，革命先驅(qū)一直在反思，為什么中國(guó)不能像西方一樣，順利進(jìn)入世界現(xiàn)代化？從最初對(duì)器物層面的反思，再到制度層面，直到文化層面的反思，結(jié)論直指中國(guó)的政治制度和文化結(jié)構(gòu)。在五四運(yùn)動(dòng)中，首當(dāng)其沖的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，“提倡新文化，破除舊文化”、“打倒孔家店”成為時(shí)尚，中國(guó)幾千年賴以生存的道德體系和傳統(tǒng)文化第一次受到?jīng)_擊。第二次是文化大革命的沖擊，“破四舊”、“批林批孔”，砸佛像、砸孔子塑像、砸牌坊，“文革”迅速切斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命脈。第三次是改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，各色“主義”迅速涌入中國(guó)，西方價(jià)值理念和多元價(jià)值觀的沖擊，瓦解著中國(guó)道德和價(jià)值觀的文化土壤和基因。同時(shí)緣于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)人生活方式和交往方式也發(fā)生了巨大變化，信息傳播的便捷化、快速化、無序化給核心價(jià)值觀的樹立帶來了新問題和新挑戰(zhàn)。

2.制度性問題對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的支撐不力。中國(guó)社會(huì)目前處于急劇轉(zhuǎn)型期，在高速發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了許多制度性問題，這直接影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善、機(jī)制不健全，政府職能轉(zhuǎn)變、政治體制改革不到位，法制不健全、監(jiān)管不力，社會(huì)建設(shè)嚴(yán)重滯后等。這些領(lǐng)域存在的問題加深了社會(huì)對(duì)道德、價(jià)值觀信條的懷疑。如2006年后發(fā)生了多起老人跌倒而無人攙扶，導(dǎo)致老人受傷甚至死亡的案例。這不得不讓人反思，在近十年內(nèi)發(fā)生的若干起類似事件背后，是否存在著共通的社會(huì)問題？是否存在著社會(huì)的制度性原因？這有待人們?nèi)ド钊敕治觥?/p>

3.思想認(rèn)識(shí)的偏差對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生導(dǎo)向偏差。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在踐行中遭遇困境，與歷史變遷、社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)支撐有關(guān)，同時(shí)也與整個(gè)社會(huì)思想認(rèn)識(shí)的偏差有關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的盲目追求，使有些人思想消極、產(chǎn)生困惑，認(rèn)識(shí)不清楚方向。正確與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步與落后的觀念相互影響。

在利益的驅(qū)動(dòng)下，及物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的誘惑下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中唯利是圖、功利化、拜金主義、享樂利己的趨向越來越明顯，正確的價(jià)值、信仰卻迷失了。人與人之間沒有基本的誠(chéng)信、沒有了道德底線，信仰迷失、誠(chéng)信缺失、敬畏之心喪失，道德秩序失范?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)工具理性的推崇，對(duì)價(jià)值理性、道德秩序的漠視導(dǎo)致了人與世界關(guān)系的失衡。人與世界的和諧包含三個(gè)維度，即人與自然、“物”的和諧，人與社會(huì)、他人，人與人自身的和諧。當(dāng)下人們更多地看到人與物的關(guān)系，而人與人、人與自身之間的和諧關(guān)注太少。工業(yè)文明的車輪、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮、資本的侵蝕，導(dǎo)致人被“異化”，人們迷失在這個(gè)充滿物欲的消費(fèi)社會(huì)中，忘記了人之為人存在的形而上意義。伴隨著當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀的存在和交鋒，如何使人們形成正確的核心價(jià)值觀，這個(gè)問題迫切需要得到正視和重視。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的路徑思考

在諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)下，如何讓核心價(jià)值入腦入心，特別是讓人們真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是未來很長(zhǎng)一段時(shí)間需要做的重點(diǎn)工作，這是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和中華民族的內(nèi)聚力的大問題。習(xí)近平總書記在若干次講話中反復(fù)提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行問題，他提出，應(yīng)通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等途徑，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的精神追求并外化為自覺行動(dòng)。

1.理論融入大眾：社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的根本途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要通過馬克思主義價(jià)值觀的引領(lǐng)，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新。一方面，深挖馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化中的價(jià)值內(nèi)核，整合優(yōu)秀文化中共通的價(jià)值理念，為核心價(jià)值觀提供理論支持;另一方面，在整合包容古今中外文化的同時(shí)，凸顯自身的民族特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格和話語(yǔ)形式，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使用中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系顯示核心價(jià)值觀的生命力、感召力、凝聚力，實(shí)現(xiàn)既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，根植于百姓之中，從小微處入手，踐行之。

2.宣傳教育：重塑理想信念、解決價(jià)值觀的思想問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期和系統(tǒng)工作，原有宣傳體系起著主導(dǎo)作用的同時(shí)，仍存在若干問題。如對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行枯燥的理論“灌輸”，“高大上”的道德典型離百姓實(shí)際太遠(yuǎn)。如今宣傳方式已慢慢發(fā)生變化，更多地從平凡人物、從身邊事、從生活的點(diǎn)滴入手弘揚(yáng)正能量，如“最美托舉哥”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等。核心價(jià)值觀宣傳教育的內(nèi)容、主體和載體等方面都需要進(jìn)一步完善。

核心價(jià)值觀的表述用中國(guó)的話語(yǔ)體系和思維方式、轉(zhuǎn)化為老百姓明白的語(yǔ)言，用詞精煉、簡(jiǎn)明扼要，既有歷史傳統(tǒng)的教育，又有現(xiàn)實(shí)生活的教育。用群眾喜聞樂見的方式融入百姓的生活、工作、學(xué)習(xí)。用模范、榜樣的力量感召群眾、帶動(dòng)群眾，從小事、細(xì)微處入手，通過潤(rùn)物細(xì)無聲的方式讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它，產(chǎn)生情感的共鳴。

核心價(jià)值觀宣傳教育者的素質(zhì)有待提升。要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線的隊(duì)伍建設(shè)。2014年10月出版的《遼寧日?qǐng)?bào)》刊登文章《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》⑤對(duì)高校的思想政治課教師提出了質(zhì)疑，該文將“大學(xué)課堂上的中國(guó)”存在的三類問題進(jìn)行了概括，即缺乏理論認(rèn)同、缺乏政治認(rèn)同、缺乏情感認(rèn)同，其中的論點(diǎn)和論據(jù)盡管有些夸大，但畢竟客觀上反映了目前國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)宣傳和教育方面存在的短板。目前國(guó)內(nèi)對(duì)意識(shí)形態(tài)從業(yè)人員的重視不夠，意識(shí)形態(tài)工作者本身很難對(duì)工作保持持久的熱忱。要重視意識(shí)形態(tài)從業(yè)人員，從政策導(dǎo)向、制度體系、物質(zhì)支持等方面加大投入和保障，建設(shè)一支真信、真懂、真用、高水平的核心價(jià)值觀宣傳隊(duì)伍，讓宣傳教育者真正起到“正能量”傳播機(jī)的作用。