梁虎（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州350118）

福州市區(qū)道路沿線寺廟景觀整治分析

梁虎
（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州350118）

福州市區(qū)道路沿線寺廟類型多樣，景觀特色突出，是城市街道景觀的重要組成部分。在整治道路沿線寺廟景觀環(huán)境時(shí)，可以從維護(hù)寺廟自身形態(tài)的統(tǒng)一美觀和協(xié)調(diào)與鄰近建筑及環(huán)境的過渡兩方面著手，通過對(duì)寺廟建筑群的有序整理，提升和改善周圍環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的城市景觀，突出城市的歷史人文形象。

街道景觀；整治；寺廟；歷史人文；福州

歷史上福州地區(qū)宗教繁盛，佛教、道教、民俗宗教及伊斯蘭教在老城區(qū)均有建筑遺存。1987年，有6所福州佛教寺院被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院，其中市區(qū)有怡山西禪寺、金雞山地藏寺［1］，建于北宋的華林寺和福州府文廟。華林寺大殿被譽(yù)為國(guó)寶，福州府文廟保存較完整，是省級(jí)重點(diǎn)文物。除這些作為文物保護(hù)的重點(diǎn)寺廟外，市區(qū)還散布數(shù)量較多的一般宗教建筑群。這些傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑群作為現(xiàn)代城市的對(duì)比因素，深刻影響了城市景觀，尤其是城市道路沿線景觀。城市道路沿線寺廟由于獨(dú)特的建筑形態(tài)，既豐富了沿線景觀，也成為空間處理的難點(diǎn)。鑒于道路沿線寺廟及周圍環(huán)境在城市建設(shè)過程中存在諸多不利于其視覺形象的問題，討論城市道路沿線寺廟的景觀整治有助于統(tǒng)一多樣的城市街道景觀建設(shè)。

1 市區(qū)道路沿線寺廟形態(tài)特征

福州寺廟既包括大眾熟知的佛寺、道觀，也有數(shù)量較少的清真寺、文廟，還有數(shù)量較多的民間信仰場(chǎng)所，泛指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的祭祀建筑。福建歷史上除建有各種正統(tǒng)宗教場(chǎng)所外，還興建有媽祖天后宮、水部尚書廟等地域特色廟宇。這些宗教建筑體按照較為穩(wěn)定的形制，采用地方傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)在城市各個(gè)歷史聚落區(qū)域內(nèi)。

就建筑單體而言，這些寺廟建筑種類豐富，包含了殿、廳、堂、樓、閣、塔、廊、廡、亭等中國(guó)古代所有單體類型，代表封建社會(huì)最高等級(jí)的重檐歇山頂、廡殿頂建筑常用作祭祀主體建筑。道教宮觀還使用了牌樓、階梯式大門等獨(dú)特組成部分［2］。遵照封建禮儀秩序，各建筑單體按照主次關(guān)系，沿中軸線，坐北朝南布置，從而形成起伏變化的縱向形體輪廓。在建筑色彩方面，無論是佛教建筑、道教建筑，還是文廟、民間信仰場(chǎng)所，都使用大量紅、黃等鮮艷的色彩。圍墻、柱子、門窗、墻體等部分主要使用紅色涂料或者紅色石材、磚材，佛教寺院主體建筑屋頂常使用金黃色筒瓦，在南方綠色占主體的空間背景下，鮮艷色彩的廟宇建筑分外顯眼。地方建筑藝術(shù)特色明顯，就連部分佛寺也采用了傳統(tǒng)民居的形式，屋頂對(duì)建筑形象的作用讓位于山墻［3］。福州的封火墻富有鮮明直觀的形象，輪廓或圓或方，曲線多變，隨各主體建筑高低進(jìn)退，錯(cuò)落有致，顯得活潑、流暢、自然，封火墻的特色在民間信仰廟宇體現(xiàn)得最為完整。木雕、石雕及漆器等福州傳統(tǒng)特色工藝運(yùn)用在廟宇的墻壁、柱子、欄桿、藻井、門窗等部位。受到閩南地區(qū)注重裝飾的影響，泥塑及剪黏工藝也在部分廟宇屋脊上使用，鴟吻、寶頂、龍鳳、人物、動(dòng)物等被賦予生動(dòng)的形象。在現(xiàn)代建筑技術(shù)催生下及受到城區(qū)用地的限制，部分廟宇新建建筑采用閣樓的形式，豎向發(fā)展，在同一棟建筑內(nèi)部實(shí)現(xiàn)多種功能，改變了傳統(tǒng)單棟建筑安排單種功能的模式，群體形象顯得更為緊湊。

古代城市通常以南北方向作為城市主要軸線，主要道路也多以南北縱向的方式貫穿城市?，F(xiàn)代城市規(guī)劃雖然強(qiáng)調(diào)了城市東西向的道路連接，但對(duì)于歷史城區(qū)傳統(tǒng)格局采取保護(hù)方式。由于寺廟建筑群體基本按照南北軸線縱向發(fā)展的模式，因此在城市南北向道路沿線上，可以更多地看到寺廟建筑群縱向起伏的輪廓及其背景，在東西向道路沿線往往只能看到寺廟的大門，且東西向多為城市支路，不便于看清建筑的正面形象。一些位于交叉路口及沿街開敞地段的廟宇提供了多個(gè)展示角度供路人欣賞。但總體看，由于寺廟高墻深院思維模式的影響，寺廟外圍院墻阻擋了人們大部分視線，在城市街道上能夠看到的主要是建筑的屋頂部分、整體輪廓及局部細(xì)節(jié)。

表1 市區(qū)道路沿線主要寺廟簡(jiǎn)表Tab.1 List of the temples along Fuzhou urban roads

2 市區(qū)道路沿線寺廟存在的景觀問題與景觀整治方向

2.1 存在的問題

市區(qū)大多數(shù)廟宇處于傳統(tǒng)聚落區(qū)域，在城市建設(shè)發(fā)展過程中，寺廟不僅在場(chǎng)地方面，而且在空間形體上受到周圍建筑與環(huán)境的脅迫。部分寺廟周圍雜聚了各種年代的建筑體，有簡(jiǎn)陋的混凝土建筑、木構(gòu)的傳統(tǒng)民居、臨時(shí)搭建的附屬建筑，還有貼著瓷磚的20世紀(jì)80年代建筑及大面積玻璃幕墻的現(xiàn)代建筑，整體形象混亂（圖1）。周圍一些建筑已經(jīng)嚴(yán)重老舊，影響內(nèi)部使用，且部分使用者環(huán)境保護(hù)意識(shí)薄弱，造成街區(qū)環(huán)境臟亂。由于整個(gè)街區(qū)沒有得到徹底的整治，一些市政設(shè)施，如電力、通訊設(shè)施直接安置、暴露在道路沿線視線范圍內(nèi)，進(jìn)一步增加了環(huán)境的混雜。部分城市重建區(qū)域，高樓林立，新建筑在形式、色彩各方面都與寺廟缺乏聯(lián)系，寺廟建筑就像城市遺棄的部分，不合時(shí)宜地殘存在高樓的腳下。還有的廟宇周圍留存了一定的城市閑置用地，暫時(shí)作為停車場(chǎng)、臨時(shí)建筑場(chǎng)地使用，不能與廟宇建筑群共同形成連續(xù)的城市道路景觀。

圖1 文廟周圍環(huán)境狀況Fig.1 The surrounding environment of Confucius temple

一些廟宇建筑自身部分也存在很多不合理的地方。較為突出的方面是私搭亂建，為了一時(shí)的使用需要，破壞了整體形象，擾亂了內(nèi)部原本秩序井然的空間格局。在寺院的邊邊角角臨時(shí)搭建簡(jiǎn)易用房，用作倉(cāng)儲(chǔ)、住宿及電力設(shè)施安置，按照通俗形式搭建的焚化爐，還有沿外墻設(shè)置臨時(shí)停車場(chǎng)。這些臨時(shí)建筑雖然切合了目前的功能需要，但是由于建造簡(jiǎn)陋，缺少藝術(shù)形式，影響了建筑群體的觀感。在主要建筑體增加的附著物直接影響街道景觀，有些廟宇在建筑一側(cè)安裝簡(jiǎn)易棚架，使用色彩鮮艷的遮陽(yáng)棚作為連接通道，嚴(yán)重破壞群體的歷史氛圍。建筑維護(hù)方面是一個(gè)長(zhǎng)期的問題，各個(gè)寺廟建造的年代和使用的建造技術(shù)各不相同，維修的原材料有的已經(jīng)很難找到，只能使用相近的材料修復(fù)損毀部分。在維護(hù)的過程中，維修技法粗劣，新舊內(nèi)容分界過于明顯，一些明顯不合適的材料被使用，都造成視覺污染。尤其是色彩使用上，部分維修內(nèi)容由于色彩過于明艷，不僅與周圍環(huán)境嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，而且產(chǎn)生了喧賓奪主的印象（圖2）。還有部分寺廟作為復(fù)建建筑，建筑整體藝術(shù)感差。

圖2 大覺寺街景Fig.2 The street sight of Dajue temple in Fuzhou

現(xiàn)代城市交通對(duì)道路沿線景觀提出了新的要求。城市道路路面寬闊，從沿街對(duì)面看寺廟群體，更多的背景內(nèi)容被攝入視野，背景存在的不和諧問題容易被發(fā)現(xiàn)。同時(shí)視點(diǎn)也變得多樣，根據(jù)乘坐的交通方式不同，視平線有所變化，導(dǎo)致觀看到的內(nèi)容不同。貼近廟宇的人行道，部分受到城市交通的擠壓，加上行人量的增加，影響觀賞的舒適性。

2.2 景觀整治的方向

首先是維護(hù)寺廟群體空間的原有秩序，杜絕內(nèi)部無序的建設(shè)行為，保持整體形象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。進(jìn)行內(nèi)部空間秩序的梳理，使各建筑單體均處于合理的位置上，擯棄空間無序、雜亂的部分，通過內(nèi)部的有序反映到沿街立面的美觀?？紤]景觀單元的形成，根據(jù)視景變化的狀態(tài)和描述分析，景觀單元是街道景觀的節(jié)點(diǎn)，對(duì)街道景觀有重要作用。景觀單元內(nèi)部元素具有相對(duì)一致和視覺相似，這部分空間的景觀感知和視覺流與其他部分有明顯區(qū)別［4］，街道寺廟景觀單元自身要具有完整性、統(tǒng)一性。

實(shí)現(xiàn)與鄰近建筑及環(huán)境的協(xié)調(diào)過渡是道路沿線寺廟景觀整治的外延。寺廟建筑群體一般采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，整體形象與現(xiàn)代城市建筑及環(huán)境存在沖突，通過合理方式，從傳統(tǒng)風(fēng)格逐漸過渡到現(xiàn)代城市環(huán)境，實(shí)現(xiàn)多種景觀元素的相互融合。協(xié)調(diào)過渡要考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、土地代價(jià)的合理性，這些城市道路沿線寺廟有相當(dāng)部分不屬于文物保護(hù)單位，建筑僅具備宗教價(jià)值，不宜按照文物保護(hù)規(guī)則對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行景觀控制。實(shí)際操作要簡(jiǎn)易、可執(zhí)行，過渡方式只有容易操作，大眾才會(huì)樂意接受，后繼維護(hù)也能持續(xù)。同時(shí)要體現(xiàn)發(fā)展變化的思維，能夠結(jié)合整個(gè)區(qū)域的遠(yuǎn)景規(guī)劃，提早做好空間協(xié)同發(fā)展準(zhǔn)備。

3 城市道路沿線寺廟景觀整治的方法與措施

3.1 寺廟本體的整治與維護(hù)

以各類型寺廟標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制為依據(jù)，按照“留出空間、組織空間、創(chuàng)造空間”的思路進(jìn)行寺院內(nèi)部空間、景觀整治［5］。對(duì)寺院內(nèi)部進(jìn)行整理，清除已經(jīng)沒有必要性的臨時(shí)建筑，對(duì)具備當(dāng)前使用需求的加建建筑進(jìn)行空間秩序和外部形象分析，確定是否保留。如符合要求，對(duì)這部分加建建筑進(jìn)行外觀形式改造，使其更充分地融入群體建筑形象。福州寺廟建筑群受到傳統(tǒng)民居縱向多天井式布局風(fēng)格的影響，寺廟內(nèi)部空間緊湊，單體建筑通過檐廊相連，整體感較強(qiáng)。臨時(shí)建筑需遵循原有空間秩序，充分利用地域建筑藝術(shù)，完善傳統(tǒng)的合院式布局。寺院內(nèi)部的植物、其他構(gòu)筑物也需要按照空間美學(xué)的要求進(jìn)行整理，凡是不符合整體風(fēng)貌要求的一律清理。尤其是植物，受濕熱氣候影響，福州城市綠化植物往往體型高大，樹蔭濃郁，四季常綠，一些寺院自然生長(zhǎng)的榕樹、樟樹過大的樹冠遮擋了建筑群，影響了沿街感知。對(duì)這些過大的植物有必要進(jìn)行合理的修剪，按照街景美觀的需要進(jìn)行疏伐。寺院內(nèi)部根據(jù)空間大小種植合適的植物，考慮樹木進(jìn)入壯年期的形態(tài)特征對(duì)群體形象的影響，一般情況下寺院內(nèi)部種植桂花、茶花等體型較小的宗教常用植物，在與非宗教建筑鄰近的界面位置種植少量高大喬木。綜合分析寺廟沿街建筑輪廓形象，完善整體輪廓的起始、高潮、結(jié)局各部分，根據(jù)輪廓線的完美需要適當(dāng)復(fù)建或清理部分建筑體。位于城市南北向道路一側(cè)的寺廟建筑群，群體建筑縱向延伸軸線與城市道路平行，整體輪廓的高低起伏通過不同等級(jí)建筑的高矮、體量變化形成，這種變化宜舒緩和諧，主體建筑形象突出。如若建筑只有正立面鄰近街道，考慮適宜的入口小廣場(chǎng)，保持主入口視線開敞，強(qiáng)化門廳或門樓的建筑形象及文字標(biāo)示，突出門樓的柱子、斗拱、傳統(tǒng)屋頂、鴟吻、寶頂?shù)冉ㄖ?xì)部構(gòu)件。

在后期維護(hù)方面，要制定日常檢查、修復(fù)計(jì)劃，周期性進(jìn)行外立面清洗、重刷涂料、更換破損門窗格柵，做到始終處于“舊貌新顏”的狀態(tài)。經(jīng)常性的維護(hù)有利于維修技術(shù)和材料使用的連續(xù)性，同時(shí)也能保護(hù)主體建筑，延長(zhǎng)各組成部分的使用年限，避免經(jīng)歷常年破損，突然進(jìn)行維修帶來較大差異性變化。同類寺廟建議聯(lián)合組織維護(hù)修繕，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的交流與傳承，聘用固定的工匠，為這些傳統(tǒng)工藝的傳承者提供穩(wěn)定的工作收入。

3.2 寺廟周圍環(huán)境的提升與改善

環(huán)境改善從空間整理著手，拆除危舊民房和臨時(shí)建筑，重新安置沿道路裸露的電力、通訊、公共設(shè)施，對(duì)自由生長(zhǎng)的樹木進(jìn)行園林模式梳理，完善環(huán)衛(wèi)設(shè)施，清理空間死角。改善環(huán)境就要使寺廟所在的區(qū)域干凈整潔，無論是路燈、樹池，還是地面鋪裝都需按照一定的規(guī)律進(jìn)行布置，沿人行道的其他用地圍墻和寺廟的圍墻最好能取得統(tǒng)一，考慮青磚灰瓦或白墻石勒腳等福州傳統(tǒng)圍墻形式。減少鄰近環(huán)境中的污染源，如鄰近店面產(chǎn)生的污水、廢氣，尤其是具有較大量時(shí)，考慮禁止某些商業(yè)活動(dòng)使用。

周圍建筑改造方面，對(duì)外觀陳舊破損的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，進(jìn)行立面清洗，重新涂刷或更換外墻材料，更換破損、殘缺的建筑構(gòu)件。對(duì)一些建筑質(zhì)量較好的中低層現(xiàn)代建筑進(jìn)行同化處理。根據(jù)格式塔心理學(xué)，那些明顯具有共同特征的事物、距離相近的物體容易被知覺組織在一起［4］。寺廟周圍與寺廟群體體量相當(dāng)、高度接近的現(xiàn)代建筑宜適當(dāng)加密，通過采用類似色彩或地方傳統(tǒng)色彩，同時(shí)在建筑屋頂、墻體、門窗、欄桿及細(xì)部裝飾上采用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)素符號(hào)，使這些建筑與寺廟建筑群具備一定的共同特征，實(shí)現(xiàn)整體視覺的和諧統(tǒng)一。對(duì)于周圍高層建筑及風(fēng)格過于突出的鄰近建筑，考慮使用遮擋、隔離與作為背景三種方式進(jìn)行處理。遮擋方式主要是利用院內(nèi)或圍墻外部的高大喬木形成視覺屏障，根據(jù)人們沿街視線中破壞視景的高層建筑出現(xiàn)的位置，通過視線仰角關(guān)系確定喬木的種植位置和株高要求，通過綠色植物最大限度減少突兀性高層建筑在街景中出現(xiàn)的面積。福州市區(qū)有榕樹、樟樹、芒果樹、荔枝樹、秋楓、白蘭等多種高大常綠喬木，通過孤植、列植及成片種植可以較好地起到對(duì)背景高層建筑的視線遮擋作用。遮擋方式也可以利用與寺廟具有共性的建筑物、構(gòu)筑物，如在高層建筑前方改造或新建一定高度建筑，對(duì)這些建筑物或構(gòu)筑物外觀進(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)貌處理，屋頂平改坡，建筑局部添加傳統(tǒng)構(gòu)件，墻面增加裝飾符號(hào)，形成寺廟傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑群與現(xiàn)代高層建筑之間的過渡部分。隔離方式是從空間距離角度考慮，利用城市道路、河流、公園、綠地及其他城市開放空間分隔開高層建筑與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑群，隔離方式需從街區(qū)用地規(guī)劃的角度出發(fā)。一些作為文保單位的寺廟，通常劃定景觀風(fēng)貌過渡區(qū)，通過圈層式保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代建筑環(huán)境的隔離。作為背景方式是根據(jù)圖形與背景的視覺原理，考慮傳統(tǒng)風(fēng)格建筑多細(xì)節(jié)繁雜，整體感強(qiáng)，而現(xiàn)代高層建筑往往形式較為簡(jiǎn)單，且重復(fù)出現(xiàn)，通過合理位置排布，形成寺廟建筑體的背景，從而突出傳統(tǒng)建筑的形式美。作為背景的高層建筑需有一定的密度，色彩明度不可過高，少用暖色。

根據(jù)蘆原義信的《街道美學(xué)》理論，為了方便欣賞沿街寺廟建筑群，人行道寬度至少要在3 m以上，極力限制遮擋第一次輪廓線的第二次輪廓線［6］，即減少圍墻或樹木對(duì)寺廟建筑實(shí)體的遮擋?，F(xiàn)代城市道路，主干道寬40～45 m，次干道寬20～25 m，一般支路14～18 m。考慮從街對(duì)面觀望寺廟建筑，45°作為仰視視角的上限，不計(jì)算人的視點(diǎn)高度，那么主干道、次干道及支路分別能看到的視景高度上限分別為45、25、18 m，視景高度上限以下范圍內(nèi)的視覺元素是景觀整治的主要內(nèi)容。同時(shí)考慮建造寺廟公園，在其周圍開辟街頭綠地、小廣場(chǎng)，提供展示空間，形成社區(qū)活動(dòng)中心，如圖4。

3.3 突出所在區(qū)域社會(huì)人文特色

市區(qū)寺廟所在區(qū)域多數(shù)曾經(jīng)是城市歷史街區(qū)或先民聚居地，寺廟對(duì)街區(qū)或聚落的形成具有重要的空間和精神意義，區(qū)域范圍內(nèi)往往歷史文化遺存豐富。景觀整治要弄清寺廟的歷史文化淵源，在社區(qū)形成和發(fā)展過程中所起到的作用和承載的歷史事件，甚至于區(qū)域的地域文化和風(fēng)土人情。通過對(duì)場(chǎng)所環(huán)境的歷史信息解讀，深刻了解視覺背后的文化底蘊(yùn)，突出寺廟的歷史形象特征，完善其在社區(qū)的社會(huì)功能，使景觀整治不只是停留在美學(xué)感官層面，更切實(shí)地與所在社區(qū)密切聯(lián)系，從而延續(xù)其一直存續(xù)的社會(huì)、人文特征，保留社區(qū)的文化風(fēng)貌。

圖3 寺廟與高層建筑背景Fig.3 A temple in the background of a high building

圖4 南京凈覺寺街頭小廣場(chǎng)Fig.4 The street square around Jingjue temple in Nanjing

4 結(jié)語(yǔ)

城市道路沿線寺廟是城市不可多得的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)時(shí)代變遷，這些頑強(qiáng)生存下來的宗教建筑成為“城市記憶”的一部分，體現(xiàn)了城市的歷史與人文內(nèi)涵。寺廟建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌與鄰近的現(xiàn)代建筑形成鮮明的對(duì)比，豐富了城市景觀內(nèi)容。

通過對(duì)市區(qū)道路沿線寺廟的維護(hù)與改造，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代城市的對(duì)接，完善統(tǒng)一多樣的城市道路景觀，從而實(shí)現(xiàn)城市歷史文化在繼承中發(fā)展。

注：文中圖片皆為自拍。

［1］李小云，彭晉媛.福州佛教建筑概況［J］.華中建筑，2009（10）：150－153.

［2］梁虎.福州重修宮觀主要建筑特色探析［J］.山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，30（3）：236－242.

［3］朱永春，陳林清.福州近代佛教建筑傳承的文脈現(xiàn)象［J］.福州大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2006，30（5）：716－720.

［4］陳宇.城市景觀的視覺評(píng)價(jià)［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2006：152，218－219.

［5］金俊.理想景觀［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2003：111.

［6］蘆原義信.街道的美學(xué)［M］.尹培桐，譯.天津：百花文藝出版社，2006：64.

（責(zé)任編輯：王明秀）

Analysis of temples’landscape renovation along urban roads in Fuzhou city

Liang Hu
（College of Architecture and Urban Planning，F(xiàn)ujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118，China）

Varied types of temples stand along the urban roads in Fuzhou city with outstanding sight features，which are an important part of Fuzhou city street landscape.In the course of the temples’landscape renovation，we can focus on two aspects：maintaining the temples’own configuration’s unity and beauty；attaining harmonious landscape transition from the temples to the surrounding buildings and environment.The purpose is to renovate the temples’buildings in a rational order and upgrade the surrounding environment，achieve unified city landscape to highlight the historical and cultural image of the city.

street landscape；renovation；temple；history and culture；Fuzhou

TU986.45

A

1672－4348（2015）06－0601－05

2015－11－20

福建省教育廳科技項(xiàng)目（JA15357）

梁虎（1980－），男，湖北南漳人，講師，碩士，研究方向：園林景觀。