宋辰婷

社會認(rèn)同研究經(jīng)由心理學(xué)領(lǐng)域向社會學(xué)領(lǐng)域延伸，逐步從歸屬性認(rèn)同轉(zhuǎn)移到評價性認(rèn)同，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播，社會認(rèn)同的評價性要求更為強烈。在網(wǎng)絡(luò)社會，傳統(tǒng)合法性認(rèn)同的力量下降，社會認(rèn)同建構(gòu)的自主性開始凸現(xiàn)，抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同抬頭，并在網(wǎng)絡(luò)上匯集成一股強大的社會權(quán)力。那么，與傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同相比，網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同有怎樣的不同之處?在傳統(tǒng)合法性認(rèn)同受到挑戰(zhàn)的網(wǎng)絡(luò)時代，廣大網(wǎng)民的評價性認(rèn)同是基于什么建構(gòu)而成的?本文將從感性意識形態(tài)傳播的角度來解釋這些問題。

一、由歸屬性認(rèn)同到評價性認(rèn)同:社會認(rèn)同理論的變遷

社會認(rèn)同(social identity)的概念首先由心理學(xué)家提出，泰弗爾(Tajfel)和特納(Tunner)認(rèn)為社會認(rèn)同是“社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性”①H.Tajfel，J.C.Turner，The Social Identity Theory of Inter-group Behaviour，Psychology of Intergroup Relations，Worchel S.Austin(eds)，Chicago:Nelson Hall，1986，p.7。社會學(xué)最初將此概念引用到自己的研究領(lǐng)域時，也大多沿用了其歸屬性層面的意義，包括科爾曼在對社會認(rèn)同的定義中，主要強調(diào)對周圍社會的信任和歸屬，對有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從等②科爾曼:《社會理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年。。費孝通關(guān)于中華民族的文化自覺的思想，也深刻地涉及了民族認(rèn)同、民族歸屬感和文化認(rèn)同的問題③費孝通:《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。。目前，國內(nèi)對社會認(rèn)同的研究已經(jīng)初具規(guī)模，而且大都集中在社會心理學(xué)或社會學(xué)領(lǐng)域，如王春光關(guān)于新生代移民認(rèn)同危機和認(rèn)同重構(gòu)的研究指出，可以通過社會政策的整體改革幫助新生代農(nóng)民工融入城市社會④王春光:《新生代農(nóng)村流動人口的社會認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系》，《社會學(xué)研究》2001年第3期。。2005年由中國社會科學(xué)院社會學(xué)所主辦的“社會認(rèn)同的理論與經(jīng)驗研究”工作坊召開研討會，就社會認(rèn)同理論在歐洲、北美以及中國社會心理學(xué)界的發(fā)展歷程、研究背景與現(xiàn)狀做了介紹①楊宜音:《“社會認(rèn)同的理論與經(jīng)驗研究”工作坊召開研討會》，《社會學(xué)研究》2005年第4期。。李友梅等通過對美、德、日三國社會認(rèn)同構(gòu)造之路的歷史研究，結(jié)合當(dāng)下中國的社會轉(zhuǎn)型背景，指出社會認(rèn)同在民族國家層面上的三種建構(gòu)體系:社會福利系統(tǒng)、社會意義系統(tǒng)、社會組織方式②李友梅、肖瑛:《社會認(rèn)同:一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海:上海人民出版社，2007年。。方文提出通過建構(gòu)多元群體資格的方法，提高群體之間的認(rèn)同感的“認(rèn)同建構(gòu)”方法③方文:《群體資格:社會認(rèn)同事件的新路徑》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第1期。。

關(guān)于社會認(rèn)同的這些研究，為如何建構(gòu)、重構(gòu)社會認(rèn)同提出了建議和對策，對社會認(rèn)同研究做出了重要貢獻(xiàn)。今天，要進(jìn)一步研究社會認(rèn)同問題，除了要在已有的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)做出推進(jìn)之外，還必須看到社會認(rèn)同理論發(fā)生的變遷。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，社會認(rèn)同逐步由身份認(rèn)同、歸屬性認(rèn)同轉(zhuǎn)向評價性認(rèn)同，認(rèn)同感不僅僅停留在對周圍社會的信任和歸屬、對有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從，而且增加了更多的評價性因素?！霸谏鐣罹W(wǎng)絡(luò)化背景下的認(rèn)同，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會學(xué)和個體心理學(xué)界定的個人認(rèn)同或身份認(rèn)同。個體的身份認(rèn)同實質(zhì)上是尋求個人怎樣得到社會的認(rèn)可，這種認(rèn)同思考的是個體在社會中處于何種層面、地位或角色，希求的是個體得到社會某種層面或某種群體的認(rèn)可和接受。網(wǎng)絡(luò)社會中的認(rèn)同發(fā)生了根本變化，甚至是顛覆性的變化，因為網(wǎng)絡(luò)社會中的認(rèn)同不再是個體被社會認(rèn)同，而是被網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的個體怎樣評價、認(rèn)可和接受社會”④劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷》，《江淮論壇》2011年第5期。。

突出社會認(rèn)同中評價性因素的重要性，是因為評價性認(rèn)同相比歸屬性認(rèn)同對社會、對他人有著更為明確的要求，無論是在經(jīng)濟增長、政治改革、福利分配、民主建設(shè)還是在社會公德、價值觀念等方面，評價性認(rèn)同中蘊含著要求社會發(fā)生某種變革的希望和要求，希望社會發(fā)展得更加健康美好、和諧有序，要求社會更加民主、自由、公平、合理。這些希望和要求與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)相結(jié)合以后，在網(wǎng)絡(luò)上形成一股強大的輿論力量，轉(zhuǎn)化為新時期的網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力。這些網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力的作用并不僅停留在意識形態(tài)層面，而且可以撬動現(xiàn)實、改變社會?！皣^改變中國”的口號是評價性認(rèn)同發(fā)揮作用的真實寫照。2009年開始，在網(wǎng)絡(luò)的強大攻勢下，“‘釣魚執(zhí)法’‘開胸驗肺’‘跨省追捕’等事件，都一一得到解決。不僅如此，政府部門還主動邀請熱心網(wǎng)友組成‘躲貓貓’事件網(wǎng)民調(diào)查團(tuán)，促使事件得到迅速處理;在‘鄧玉嬌案’中，法院在法律與民意間尋求平衡，宣布抗暴但過當(dāng)?shù)泥囉駤蔀椤佬l(wèi)過當(dāng)’，判處緩刑”⑤王俊秀、樊江濤:《網(wǎng)民2009，從坐而論到起而行》，《中國青年報》2009年12月30日。。

這一系列網(wǎng)絡(luò)圍觀事件說明，以評價性認(rèn)同為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力正在迅速崛起，并且已經(jīng)對傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。這些評價性認(rèn)同在卡斯特筆下是以“抗?fàn)幮哉J(rèn)同”和“規(guī)劃性認(rèn)同”的概念出現(xiàn)的。

二、網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的類型及意義:卡斯特的論述

《認(rèn)同的力量》是曼紐爾·卡斯特“信息時代三部曲”中的第二部，這本書雖然寫于20世紀(jì)90年代，卻仍然能對今天網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的研究提供重要的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起必然會引起社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，社會認(rèn)同的變遷是其中最為重要的一方面。

從傳統(tǒng)社會到網(wǎng)絡(luò)社會，卡斯特論述了三種社會認(rèn)同的類型:合法性認(rèn)同、抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同。其中，合法性認(rèn)同是由“社會的支配性制度所引介，以拓展及合理化它們對社會行動者的支配，它是權(quán)威與支配理論的核心主題”⑥卡斯特:《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第4頁。。合法性認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)時代面臨挑戰(zhàn)，這是由權(quán)力的性質(zhì)所決定的。在政府、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校、電視等各種情景中，支配性權(quán)力的存在都是以對某種資源的占有甚至壟斷為基礎(chǔ)的。信息是一種資源，具有權(quán)力的特征和作用，在傳統(tǒng)社會如此，在網(wǎng)絡(luò)社會更是如此?！霸谏鐣罹W(wǎng)絡(luò)化過程中得到快速提升的是與實體權(quán)力不同的信息權(quán)力”①劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷》，《江淮論壇》2011年第5期。。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)社會建立在信息資源壟斷基礎(chǔ)上的社會治理模式發(fā)生了從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”的轉(zhuǎn)化，由此帶來傳統(tǒng)的合法性權(quán)力的危機。在“全景敞視監(jiān)獄”中，管理者處于監(jiān)獄最高層的監(jiān)視室內(nèi)，他可以自上而下地看到所有犯人，而犯人卻看不到他，并且犯人之間也缺少有效溝通信息和傳遞信息的渠道，因此，支配者擁有至高無上的權(quán)力，他可以憑借對信息的壟斷使權(quán)力發(fā)揮作用②參見?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第219～258頁。。而“共景監(jiān)獄”是一種圍觀結(jié)構(gòu)，“是眾人對個體開展的凝視和控制，管理者身處一種環(huán)形的類似羅馬角斗場的中心位置，不得不接受四周所有人的關(guān)注和監(jiān)督，管理者與公眾之間信息的分配已經(jīng)比較對稱。與此同時，公眾也不再一如既往地凝神聆聽管理者的聲音，人們在交頭接耳中溝通著彼此的信息，設(shè)置著社會的公共議程，質(zhì)詢甚至嘲笑著處于公共視野中的管理者”③喻國明:《媒體變革:從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”》，《人民論壇》2009年第15期。。在“共景監(jiān)獄”中，統(tǒng)治者的信息優(yōu)勢不復(fù)存在，合法性認(rèn)同受到前所未有的挑戰(zhàn)。

合法性認(rèn)同所受到的挑戰(zhàn)主要來自抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同?？?fàn)幮哉J(rèn)同是“由那些在支配的邏輯下被貶抑或污名化的位置/處境的行動者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反于既有社會體制的原則為基礎(chǔ)而生存”④卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第4頁。。例如，宗教激進(jìn)主義就是一種典型的抗?fàn)幮哉J(rèn)同，信奉者認(rèn)為，“所有人類行動的目標(biāo)必須是在全人類中建立上主的律法，終結(jié)當(dāng)前伊斯蘭教世界與非伊斯蘭教世界之間的對立。社會及其國家必須根據(jù)不打折的宗教原則來組織”⑤卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第14頁。。于是，宗教激進(jìn)主義開始了反對國家主義和民族國家的一系列革命和社會運動，開始重新建構(gòu)一個與當(dāng)下全球化模式完全不同的全球化替選方案。此外，較為常見的抗?fàn)幮哉J(rèn)同還包括文化民族主義、地域性社群主義?？?fàn)幮哉J(rèn)同大體上來說是一種防衛(wèi)式的反應(yīng)，“他們反抗全球化，因為全球化瓦解了人類生活中的機構(gòu)、組織及溝通系統(tǒng)的自主性;他們反抗網(wǎng)絡(luò)化及彈性，因為她模糊了成員以及參與的邊界，將社會的生產(chǎn)關(guān)系個體化了，而且引入了工作、空間及時間的不穩(wěn)定;他們反抗父權(quán)式家庭的危機，因為父權(quán)式家庭原本是打造安全感、社會化、性欲特質(zhì)及人格系統(tǒng)轉(zhuǎn)換機制的根基”⑥卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第75頁。。

如果行動者的目標(biāo)不僅僅是防衛(wèi)，而是借由抗?fàn)幮哉J(rèn)同來尋求社會結(jié)構(gòu)的全面改造，則會形成規(guī)劃性認(rèn)同?？ㄋ固卣J(rèn)為，規(guī)劃性認(rèn)同是指“當(dāng)社會行動者不管基于哪一種他們能獲得的文化材料，建立一個新的認(rèn)同以重新界定他們的社會位置，并借此而尋求社會結(jié)構(gòu)的全面改造”⑦卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第4頁。。從卡斯特的描述中明顯可以看出，只有當(dāng)抗?fàn)幮哉J(rèn)同從“抵抗戰(zhàn)壕”中走出來，并借由這種認(rèn)同尋求對“社會結(jié)構(gòu)的全面改造”時，規(guī)劃性認(rèn)同才會形成。建立在實證研究的基礎(chǔ)上，卡斯特還指出，規(guī)劃性認(rèn)同似乎并未從合法性認(rèn)同中浮現(xiàn)，而是來自當(dāng)前抗?fàn)幮哉J(rèn)同的發(fā)展，也許這是因為抗?fàn)幷弑群戏▓?zhí)政者更有動力去改造社會結(jié)構(gòu)的原因。

無論是抗?fàn)幮哉J(rèn)同還是規(guī)劃性認(rèn)同，其作用的發(fā)揮并不僅僅表現(xiàn)在思想層面，還表現(xiàn)在一系列的社會運動之中。由抗?fàn)幮哉J(rèn)同所支撐的革命和社會運動，無不體現(xiàn)著對網(wǎng)絡(luò)和信息的利用，“觀察環(huán)境運動、美國民兵運動，他們找到以國際網(wǎng)絡(luò)作為信息、溝通及組織的工具，而為基層團(tuán)體注入力量”⑧卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第407頁。。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在全世界的廣泛普及應(yīng)用，信息傳播方式被徹底改寫了，這不僅僅標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了一個嶄新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播階段，更標(biāo)志著信息開始擁有了前所未有的權(quán)力效應(yīng)。正如卡斯特指出的那樣，“新的權(quán)力在于信息的符碼與再現(xiàn)的意向，社會據(jù)此組織其制度，人們據(jù)此營造其生活并決定其行為。這個權(quán)力的基礎(chǔ)是人們的心靈。不管是誰，不管怎樣，贏得了人們心靈的戰(zhàn)斗才能統(tǒng)治”①卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第415頁。。信息已成為一種新興的關(guān)鍵性權(quán)力資源，開始改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的權(quán)力格局;而使信息能夠成為實實在在的權(quán)力的正是人們的心靈，是基層大眾的評價性認(rèn)同。

與傳統(tǒng)的社會認(rèn)同理論不同，卡斯特的認(rèn)同理論是建構(gòu)性的?？ㄋ固卣J(rèn)為，認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源，是一個主動建構(gòu)的過程?！罢J(rèn)同所組織起來的是意義，而角色組織起來的是功能”②卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第6頁。?？ㄋ固貙⒁饬x定義為社會行動者對于自身行動目的的象征性認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)社會中的意義是圍繞一種跨越時間與空間而自我維系的原初認(rèn)同建構(gòu)起來的，而正是這種原初認(rèn)同構(gòu)造了他者的認(rèn)同③卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第6頁。。即，卡斯特提出的建構(gòu)性認(rèn)同是在固有的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程，而這些文化特質(zhì)在諸意義的來源中是占有優(yōu)先位置的。而這些具有優(yōu)先性的固有文化特質(zhì)正是我們所說的意識形態(tài)，特別是感性形式的意識形態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu):實踐中的感性意識形態(tài)

與傳統(tǒng)的社會認(rèn)同不同，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的形成過程是一個自主性的建構(gòu)過程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)是一個組織諸意義和價值的過程，而意識形態(tài)往往是在個體的意義和價值體系中占據(jù)著核心地位的，因此要深入考察網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)過程，必定就無法回避對于網(wǎng)絡(luò)社會的意識形態(tài)問題的研究。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的建構(gòu)過程是一個在諸意義和價值的基礎(chǔ)上，尤其是在意識形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)主體意義的過程。值得注意的是，在網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的建構(gòu)中起到關(guān)鍵性作用的意識形態(tài)形式不再是意識形態(tài)的理論形式，而是實踐中的意識形態(tài)的感性形式。

按照學(xué)界的普遍共識，“意識形態(tài)”一詞最早是由法國哲學(xué)家特拉西(A.D.Tracy)在他寫于1801年至1815年的《意識形態(tài)原理》一書中提出的。特拉西認(rèn)為意識形態(tài)是一種不包含價值觀的“觀念科學(xué)”(idea-logy)，是對周圍環(huán)境的反映，是所有其他科學(xué)的基礎(chǔ)④劉少杰:《當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷》，北京:中央編譯出版社，2012年，第1～2頁。。雖然明確的意識形態(tài)概念和關(guān)于意識形態(tài)理論的直接論述只出現(xiàn)了短短的兩個世紀(jì)，但是關(guān)于意識形態(tài)的研究卻展現(xiàn)了極其豐富復(fù)雜的內(nèi)容?？梢哉f，意識形態(tài)是在當(dāng)代人文社會科學(xué)研究中出現(xiàn)頻率很高的概念之一，其內(nèi)涵是豐富但充滿歧義的。大衛(wèi)·麥克里蘭甚至評價說意識形態(tài)可謂是整個社會科學(xué)中最難把握的概念。因為它可以說是我們所認(rèn)為的最基本的觀念的基礎(chǔ)，是人類思想觀念的思想本源⑤翟秋芬:《諾斯與馬克思“意識形態(tài)”理論比較研究》，湘潭:湘潭大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2011年。。

雖然目前對于意識形態(tài)概念還存在很多明顯的分歧，但在指向各異的意識形態(tài)概念中，還是能夠找到一個共同具有的含義:意識形態(tài)是一組相對穩(wěn)定的價值信念。尤其值得注意的是，意識形態(tài)作為一組相互聯(lián)系、相對穩(wěn)定的價值信念，并不一定達(dá)到理論化體系化的程度，或者說意識形態(tài)并非都是理論化和體系化的⑥劉少杰:《當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷》，北京:中央編譯出版社，2012年，第5頁。。國內(nèi)學(xué)術(shù)界通常將意識形態(tài)理解成為系統(tǒng)化、理論化的意識或者思想觀點，這一觀點就忽視了意識形態(tài)的感性存在形式。例如，“意識形態(tài)中的宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)部分，雖然它們也包含理論內(nèi)容，但其主要內(nèi)容并不是以概念形式和邏輯推論表現(xiàn)出來的理論，而是以表象、信念、風(fēng)俗和形象等非概念非邏輯形式展開自身的感性意識”⑦劉少杰:《當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷》，第35頁。。

甚至可以說，以表象形式存在的感性意識形態(tài)，其意義并不一定低于以理論體系形式存在的理性意識形態(tài)。從生活實踐出發(fā)去觀察和理解意識形態(tài)現(xiàn)象，認(rèn)真去認(rèn)識意識形態(tài)豐富多樣的真實表現(xiàn)形式，就一定能發(fā)現(xiàn)，真實的意識形態(tài)形式雖然包含著理性思維，但主要以生動的感性形象表現(xiàn)出來的。并且支配廣大社會成員行為的主要意識形態(tài)也往往不是那些體系化、抽象化的價值或道德理論，而是通過文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等“原生態(tài)”的感性方式形成的生活信念和價值規(guī)范。

重視感性意識形態(tài)，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代有著更加重要的意義?！霸谝揽坑∷⒓夹g(shù)取得思想文化統(tǒng)治地位的文字文化時代，意識形態(tài)主要依靠印刷品中的語詞、語句來表達(dá)和傳播，而語詞、語句的思想內(nèi)容就是概念和判斷，所以由語詞、語句表達(dá)出來的價值道德準(zhǔn)則和理想信念也就必然呈現(xiàn)為概念體系和邏輯推論，因而也就必然具有了間接性和抽象性的理論形式，理論意識形態(tài)由此獲得了統(tǒng)治地位。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)代，視覺文化正在大規(guī)模地取代傳統(tǒng)文字文化的傳播作用，意識形態(tài)特別是與日常生活直接統(tǒng)一的那些作為價值倫理和道德信仰的感性意識形態(tài)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體以傳統(tǒng)文字文化無法與之相比的傳播廣度和傳播效度向社會生活的每個層面?zhèn)鞑ラ_來”①劉少杰:《當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷》，第43頁。。在網(wǎng)絡(luò)時代，感性意識形態(tài)的重要性正在逐步顯現(xiàn)，其充斥于網(wǎng)絡(luò)場域的各個角落，已經(jīng)向理論意識形態(tài)的統(tǒng)治霸權(quán)地位提出了有力的挑戰(zhàn)。甚至，網(wǎng)絡(luò)媒體還起到了促進(jìn)理論意識形態(tài)發(fā)生感性化的作用。盡管網(wǎng)絡(luò)媒體也能傳播理論化、體系化的意識形態(tài)，但是要想在網(wǎng)絡(luò)世界中得到迅速廣泛的傳播和大眾有效的接受，就必須將理性意識形態(tài)感性化。

網(wǎng)絡(luò)時代給了基層大眾空前的自主性，社會認(rèn)同開始成為一個自主的建構(gòu)過程?；鶎哟蟊娦枰獜脑跽J(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)造起對于他者的認(rèn)同，這份原初認(rèn)同就來源于個體的意義和價值體系，尤其是意識形態(tài)體系。就像烏納穆諾指出的那樣，“感到自己存在，這比知道自己的存在具有更大的意義”②烏納穆諾:《生命的悲劇意識》，哈爾濱:北方文藝出版社，1987年，第101頁。。感性源自感官，感官源自身體，感性本質(zhì)上就是個體所處時空的身心體驗，這種感受和體驗是個體對自身的認(rèn)同乃至達(dá)到對于他者認(rèn)同的重要源泉。在網(wǎng)絡(luò)這個自由互動的平臺上，個體對于社會認(rèn)同的達(dá)成是聽從自己心靈的，是不會刻意遵循概念化、系統(tǒng)化的理性意識形態(tài)來進(jìn)行價值判斷的，也不會是經(jīng)過周密邏輯思維而形成理性思考來決定認(rèn)同與否的。網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)同是在感性意識形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，人們的認(rèn)同是“不假思索”的，聽從的是已經(jīng)內(nèi)化于心靈的文化價值、道德習(xí)慣等，是在感覺、知覺和表象等感性認(rèn)識過程中“不知不覺”地形成的認(rèn)同。

可以說，在理論意識形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位的文字文化時代，從來都是將感性看作一個沒有思想、邏輯和穩(wěn)定性的文化半成品生產(chǎn)階段。感性是一種表層化、淺薄化的低于理性的思想意識活動，如果沒有理性的規(guī)約與指導(dǎo)，感性就只能永遠(yuǎn)處于原始的蒙昧的階段。然而網(wǎng)絡(luò)時代的到來扭轉(zhuǎn)了忽略與遺忘感性的態(tài)度，去除了對感性的壓抑與刪減，確立了感性的核心地位，實現(xiàn)了意識形態(tài)的感性轉(zhuǎn)向。

互聯(lián)網(wǎng)的興起，為普通民眾提供了表達(dá)自己觀點的便捷渠道。如果說平面媒體主要是精英的言說平臺的話，那么互聯(lián)網(wǎng)的興起則使更多普通民眾表達(dá)自己的聲音成為可能，普通大眾真正成了互聯(lián)網(wǎng)時代的主人。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，尤其是Web2.0技術(shù)的成熟，傳統(tǒng)信息傳播方式固有的很多局限性開始逐步被消除。傳播信息的速度更快，而且網(wǎng)民可以通過發(fā)帖、評論等方式參與到信息傳播的過程之中。更為重要的是，公眾不再是信息的被動接受方，而是獲得了主動性，有了信息的個人選擇權(quán)，在一定程度上成了信息的“主人”。與信息自主性緊密相連的另一個特征為去中心化，網(wǎng)民第一次取代編輯成為網(wǎng)站信息的把關(guān)人，開始成為網(wǎng)站內(nèi)容的影響者，甚至是決定者。

尤其是近幾年微博興起之后，普通民眾有了表達(dá)自己觀點的更加便捷的渠道。微博已經(jīng)開始成為普通網(wǎng)民在感性意識形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)社會認(rèn)同的重要平臺。首先，140字的內(nèi)容限制使微博改變了博客的冗長，降低了發(fā)布信息的門檻，使任何人都可以很輕松地發(fā)布自己的動態(tài)及想法等，使微博的使用主體真正成了普通大眾。其次，網(wǎng)絡(luò)上有海量的信息，而且流動性極強，想要使一條140字以內(nèi)的微博贏得點擊率，靠的是用最簡單的語句來抓住人的眼球。因此，在微博之中，感性傳播策略比理性傳播策略有效得多。很少有網(wǎng)民有耐心閱讀系統(tǒng)性邏輯性很強的理性分析，而富有情感性和生活性的感性符號卻往往更有吸引力。于是，在網(wǎng)絡(luò)之中，尤其是微博之中，較之理性意識形態(tài)，感性意識形態(tài)有更大的傳播優(yōu)勢?！皹?biāo)題黨”的出現(xiàn)就是這樣的例證。具有情感性與夸張性的標(biāo)題策略，極為容易引發(fā)網(wǎng)民情緒感染，得到網(wǎng)民的感性回應(yīng)，從而贏得極高的點擊率。最后，微博的內(nèi)容已經(jīng)不限于文字，還包括圖片、聲音、視頻和各種符號，其內(nèi)容和形式的豐富性是言傳口述和平面媒體的信息傳播方式所無法比擬的。而這種感性符號正是感性意識形態(tài)的重要載體，往往就是這些蘊含著感性意識形態(tài)的感性符號使得廣大網(wǎng)民達(dá)成了價值和情感上的共鳴，從而為構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會學(xué)所說的角色認(rèn)同指的是個體的社會歸屬感，強調(diào)社會成員找尋他們在社會處于何種層面，獲得何種身份、地位、角色，是被動的帶有強烈順從意識的歸屬性心理接受過程。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起喚醒了社會成員獨立的自主選擇的自我意識，盡管在網(wǎng)絡(luò)的缺場互動中依然可見歸屬于某共同體的力量凝聚過程，但是人們已經(jīng)不再僅僅被動地關(guān)注自己在社會生活中屬于哪一個階層，而是對社會的存在狀況或發(fā)展勢態(tài)有自己的價值判斷與意愿訴求，希冀提出自己對社會的評價與要求，這是一種主動的建構(gòu)性認(rèn)同。并且對比傳統(tǒng)的社會認(rèn)同或是共同體所強調(diào)的歸屬感，網(wǎng)絡(luò)社會的社會認(rèn)同是一種內(nèi)化了的更加穩(wěn)定的觀念力量。

作為一種主動的建構(gòu)性認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同得以建構(gòu)的核心和基礎(chǔ)就是廣大網(wǎng)民共同持有的感性意識形態(tài)。當(dāng)蘊含著感性意識形態(tài)的象征符號有效地在網(wǎng)絡(luò)的參與者或旁觀者的“生活世界”中激起共鳴時，一個分享共同的生活場域、經(jīng)驗和集體記憶的“我們”就會逐漸清晰起來。近年來許多網(wǎng)絡(luò)事件都有相似的歷程，網(wǎng)絡(luò)空間起初通過點對點的無數(shù)連接，將信息瞬間擴散到廣大網(wǎng)民之間，然后又以某種感性意識形態(tài)的象征符號將網(wǎng)民吸附到一個“我們”之中——原來關(guān)注某網(wǎng)絡(luò)事件不只是“我”的興趣或者價值使然，還有太多和“我”一樣的“我們”。

就像在“郭美美事件”“甬溫動車事故”和“免費午餐”等網(wǎng)絡(luò)事件中一樣，或是視頻資料，或是微博里的激烈批評和真情流露，這些象征符號，通過網(wǎng)絡(luò)空間的傳遞，喚起了網(wǎng)民的對于共同感性意識形態(tài)的認(rèn)知，“真相”“公正”等詞頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)友的評論里。不是通過理論性系統(tǒng)性的理性意識形態(tài)的說教，微博中的視頻、日常文字等蘊含著感性意識形態(tài)的象征符號，會使大眾自動地在內(nèi)心中，將象征符號蘊含的感性信息與自身通過文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等感性方式形成的生活信念和價值規(guī)范進(jìn)行對照，從而不自覺地就產(chǎn)生感性意識形態(tài)上的共鳴，在無形中就塑造出了一種集體認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感會經(jīng)由草根自發(fā)性的簡化與壓縮的過程，集結(jié)成“我們—他們”的解釋框架，從而形成真正意義上的社會認(rèn)同，一個頗具凝聚力的共同體便悄然形成。于是，最初來自網(wǎng)民個體的感性共鳴，在事件持續(xù)的升級與關(guān)注中，網(wǎng)絡(luò)空間的點滴共鳴匯集起大范圍的社會認(rèn)同，甚至可能形成一股關(guān)乎全民公共利益的凝聚力，使線上的社會認(rèn)同發(fā)展成為線下的社會行動力。

雖然這種網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同達(dá)成的共同體也是不穩(wěn)定的，只短暫地存在于某個網(wǎng)絡(luò)事件爆發(fā)的幾天或者幾個月的時間中，但是蘊含在認(rèn)同中的價值理念卻是極其穩(wěn)定的。因為這些價值理念的內(nèi)核是經(jīng)過長時間沉淀和內(nèi)化的感性意識形態(tài)，而扎根于人的內(nèi)心的感性意識形態(tài)將賦予網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不可小覷的巨大能量。

四、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的權(quán)力效應(yīng)

美國學(xué)者約瑟夫·奈在論述影響他人行為方式的基礎(chǔ)上，將權(quán)力劃分為硬權(quán)力與軟權(quán)力，前者是指與諸如軍事和經(jīng)濟力量那樣的具體資源相關(guān)的“硬性命令式權(quán)力”;后者是指與諸如文化、意識形態(tài)和制度等抽象資源相關(guān)的、決定他人偏好的“軟性同化式權(quán)力”。在對軟權(quán)力的論述中，約瑟夫·奈注意到，“權(quán)力正在從‘擁有雄厚的資本’轉(zhuǎn)向‘擁有豐富的信息’”①約瑟夫·奈:《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第105頁。。

縱觀人類信息傳播方式演變的歷程可以發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，信息的權(quán)力效應(yīng)體現(xiàn)得并不明顯，信息傳遞的效率、影響的力度和波及的范圍都是極其有限的。不僅受到信息線性傳播方式的制約，稍縱即逝的信息不能反復(fù)獲取也不能保存，從而導(dǎo)致信息來源和傳播效果覆蓋面受限。而且，在以往單向度的信息傳播方式下，受眾只能被動地接受信息而無法實現(xiàn)雙向即時互動，受眾信息反饋環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致公眾的意見無從表達(dá)，大眾無從發(fā)聲?？梢?，受制于傳統(tǒng)信息傳播方式的種種局限，信息的權(quán)力效應(yīng)也大打折扣。

直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在全世界的廣泛普及應(yīng)用，信息傳播方式才被徹底改寫，這標(biāo)志著進(jìn)入了一個嶄新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播階段，信息權(quán)力的形成渠道也由此拓寬。通過即時性、交互性、開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺，鋪天蓋地的信息變得無孔不入，并不斷地被發(fā)酵、放大，最終沖破了時空的限制，將世界連為一體，信息權(quán)力的影響力也日益彰顯。正如約瑟夫·奈所言，與“雄厚的資本”相比，“豐富的信息”已成為一種新興的關(guān)鍵性權(quán)力資源，從而改變了傳統(tǒng)的權(quán)力格局。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)公共話語空間的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)成為言論自由的信息集散地，在這里，基層民眾不再是傳統(tǒng)媒體時代中“沉默的大多數(shù)”。在這里，基層民眾可以平等地表達(dá)觀點、討論公共事務(wù)，指點江山、激揚文字。通過信息的快速和廣泛傳播，在超越時間和空間的界限的網(wǎng)絡(luò)空間中，基層民眾有機會形成極為廣泛的社會認(rèn)同，爆發(fā)出洶涌的網(wǎng)絡(luò)民意。這種認(rèn)同和民意從線上發(fā)展到線下，就是一種實實在在的現(xiàn)實影響力。同時，互聯(lián)網(wǎng)自下而上的大眾性、迅速傳播性使得千千萬萬微不足道的資源(不管是物質(zhì)資源還是精神力量)能夠迅速地匯集起來，來自草根的“微力量”就變身成了舉足輕重的強大能量。

更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)媒體為國家與社會之間的溝通提供了一個相對自由和平等的平臺，使得兩者之間有了進(jìn)行相對自由和平等的對話和交流的機會?！霸诰W(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的作用下，基層民眾的言談權(quán)力開始在網(wǎng)絡(luò)中迅速匯集起來，不僅在不斷流動的信息傳遞中整合成強大的橫向的認(rèn)同權(quán)力，而且還形成了從底層向中層乃至上層發(fā)生直接作用的縱向認(rèn)同權(quán)力，處于社會上層的各種掌權(quán)者，也不得不對這些在傳統(tǒng)社會可以忽略不計的社會權(quán)力刮目相待”②劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時代的社會結(jié)構(gòu)變遷》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年10月。。也就是，區(qū)別于傳統(tǒng)的上傳下達(dá)的組織化形式和權(quán)力運作模式，在網(wǎng)絡(luò)時代，從社會領(lǐng)域出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)中的信息權(quán)力能夠從基層直達(dá)上層，產(chǎn)生現(xiàn)實的影響力。就像卡斯特說的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)社會中，新的權(quán)力蘊含在信息的符碼中，人們的心靈成為權(quán)力貯存的部位”③卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第419頁。。真正的力量蘊藏到了基層社會之中，網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)同開始發(fā)揮出空前強大的力量。

五、結(jié) 語

總之，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)合法性認(rèn)同的力量下降，評價性社會認(rèn)同，即卡斯特筆下的“抗?fàn)幮哉J(rèn)同”和“規(guī)劃性認(rèn)同”開始凸現(xiàn)，并且已經(jīng)開始對傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的社會認(rèn)同不同，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的形成過程是一個自主性的建構(gòu)過程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)是一個組織諸意義和價值的過程，而意識形態(tài)往往是在個體的意義和價值體系中占據(jù)著核心地位的。相比于理性意識形態(tài)，感性意識形態(tài)對于個體來說是更加內(nèi)化也更加穩(wěn)定的。而且網(wǎng)絡(luò)時代的到來為感性意識形態(tài)的傳播提供了前所未有的良好契機，扭轉(zhuǎn)了忽略和壓抑感性的態(tài)度，實現(xiàn)了意識形態(tài)的感性轉(zhuǎn)向，對理論意識形態(tài)的統(tǒng)治霸權(quán)地位提出了有力的挑戰(zhàn)。由此，我們得出結(jié)論，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的自主性建構(gòu)是以感性意識形態(tài)為內(nèi)核的，而扎根于人的內(nèi)心的感性意識形態(tài)賦予了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不可小覷的巨大能量，這種能量體現(xiàn)在蘊藏于基層社會的巨大現(xiàn)實權(quán)力上。

對于蘊藏著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是重視而非恐懼。在中國，來自網(wǎng)絡(luò)的民意之所以如此洶涌，是因為在長期的“強政府—弱社會”格局中，來自普通民眾的聲音太微弱了，普通民眾對公共事務(wù)的參與和影響力被壓抑了。應(yīng)該看到，社會認(rèn)同的存在是一個社會成員與社會相互建構(gòu)的過程。社會成員在共同參與社會行動的過程中，通過平等對話、民主協(xié)商、共同探討，將社會認(rèn)同的力量用于社會建設(shè);社會在公共利益與個人利益相互交融的基礎(chǔ)上的每一次變革或創(chuàng)新也反過來在人們的思想中塑造出新的社會認(rèn)同。人與人、人與社會、社會與國家間的相互嵌入與膠著，使得社會認(rèn)同的溝通與互動格外重要。因此，現(xiàn)時如何在實踐上獲得最大限度共同認(rèn)可的社會正義應(yīng)當(dāng)成為理論研究和實踐行動的焦點，只有這樣才能使基層民眾在感性意識形態(tài)上達(dá)到最大程度的一致，從而使最大范圍的正向社會認(rèn)同成為可能。