摘 ?要：本文從幸福的構(gòu)成要素、幸福的自我意識以及幸福的自然與社會環(huán)境三個方面，對“短缺”與“幸?！眱?nèi)在邏輯聯(lián)系作了理論上的深刻分析，為幸福理論的進一步研究提供了一個獨特的視角。

關(guān)鍵詞：幸福;短缺;邏輯

“短缺”本身不用過多的解釋，其實是可以望文生義的?！岸倘薄笔紫染哂薪?jīng)濟學(xué)的意義。如果一種商品發(fā)生短缺，其價格就會升高。就是俗話說的“物以稀為貴”。在歷史上，先哲們也自覺或不自覺地將“短缺”變?yōu)橐环N生活智慧。如“滿招損，謙受益”之類。“謙”其實就是為人低調(diào)，就是一種“短缺”。另外，像“生于憂，死于奢”之類的民間格言，也或多或少都與“短缺”相關(guān)。 ? 其實，“短缺的意義遠不止這些，它直接關(guān)系到我們生活目的所在，直接與幸福密切相關(guān)。因此，研究兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以大大提升人們幸福的自覺意識。

一、“短缺”與幸福的構(gòu)成要素密切相關(guān)

（一）“短缺”與“快樂”的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，追求快樂近似人的一種本能。正像邊沁所說的：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有他們才指示我們應(yīng)干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，俱由其定奪。①。所以，作為人們生活所追求目的的幸福來說，那也一定和快樂緊密相連，絕沒有誰會把沒有快樂或者痛苦作為幸福來追求的。因此，說快樂是人們幸福感的基礎(chǔ)所在，是一點也不為過的。

不過，即使如此，“短缺”此時也與快樂隨影隨行。譬如：我們說一個人快樂，并不是指他持續(xù)的情緒高漲的亢奮狀態(tài)，一個感覺自己幸福的人也會有情緒上的起伏，只是他在快樂的時候，這種快樂情緒占了主導(dǎo)地位，其余的負面情緒占了次要地位罷了，而且，正是這種負面情緒起了一種心理調(diào)節(jié)的作用，它相當(dāng)于一種小插曲，使得人的快樂情緒更加有高有低和諧地展現(xiàn)出來。試想，如果只有一種快樂情緒的持續(xù)亢奮，那不就象一首沒有韻律的樂曲嗎？所以，“短缺”以負面情緒的形式，在此時適時地表現(xiàn)自己，這種作用實在是維妙維俏，盡管它所起得只是一種配角的作用。明白了這一點，對人們在追求幸福時，自覺適度地掌控自己的快樂情緒是有很大的幫助的。人們有時為什么會樂極生悲呢？就是因為沒有控制好以“短缺” 形式出現(xiàn)的負面情緒與快樂的關(guān)系，把快樂的神經(jīng)繃得太緊了，最終導(dǎo)致了配角與主角的顛倒，幸福就轉(zhuǎn)化為不幸了。

（二）“短缺”與“價值”的關(guān)系。對于人類來說，追求幸福，決不是一個快樂那么簡單的。譬如，對于一個小偷來說，可能他在偷竊得手的時候也會引發(fā)其內(nèi)心的快樂?？蛇@種快樂對于社會來說又有何意義呢？不但沒有意義，反而有害?？梢?，類似小偷偷竊得手的快樂，是一種價值虛無的快樂，絕對稱不上 是幸福。可見，幸福是與價值或意義密切相關(guān)的，價值應(yīng)該是人們幸福感的內(nèi)容所在。如果人類的幸福感缺乏價值或意義的話，那就和動物吃草料所引發(fā)的快感相差無幾了。事實上，正是由于人類的幸福感有了價值的因素，才使得人類的幸福感大大超越了動物界的幸福感，大大超越了需求滿足（快樂）和逃避痛苦的自然法則。

與快樂相似，、“短缺”與“價值”也是相伴相行的。人類的幸福感既然包含了快樂和價值，那么，這兩者之間由于其特性不同，必然會發(fā)生矛盾。譬如，如果我們只顧快樂，而不顧價值，就立即會陷入上面說的那種價值虛無的快樂，那不 是真正的幸福。而反過來，如果我們只顧價值，而不顧及快樂，那么也會陷入另一種理論上的荒謬，即得出痛苦等于幸福的荒謬結(jié)論。因為追求價值就必然會限制快樂，而限制快樂又必然會引發(fā)痛苦，這么一來，如果人類追求價值的話，就只有引發(fā)痛苦，這么唯一一條出路了，這顯然是荒謬的。

在快樂和價值的關(guān)系上，正確的做法是，我們可以把快樂看成是一種當(dāng)前的幸福，把價值看成是一種未來的幸福。當(dāng)我們在享受當(dāng)前的幸福（快樂）時，應(yīng)該反思一下，它是否符合我們更遠的價值目標也即我們未來的幸福，而不要陷入那種價值虛無的境地，因為更遠的價值目標可以幫助我們獲得更大的快樂和幸福，而只顧眼前，不顧未來只會剝奪我們獲取更多的快樂和幸福。同樣，當(dāng)我們在追求未來的幸福 （價值）時，也不妨礙我們享受當(dāng)前的快樂時光，因為我們在追求目標的過程中，不斷地獲得快樂，反過來也可以加深我們當(dāng)前所從事的事情的意義。這樣，才能使兩者形成一種良性互動的關(guān)系。

但即使是這樣，人類的幸福感仍然不像想象中的那么完滿，自始至終都會留下缺憾。譬如，一位追求職業(yè)幸福感也即職業(yè)價值目標的人，必然要付出其腦力和體力上的幸勞，而且隨著價值目標的增高，其付出的也會增多，如果追求一種崇高的幸福感也即崇高價值目標的話，有時甚至還會付出生命的代價?？梢?，快樂和價值的良性互動是相對的，而兩者之間這種沖突，卻具有一種絕對意義，這也就使得古代先哲們?yōu)槭裁窗l(fā)出“魚和熊掌不可得兼” ②的感慨。這也就是為什么說“短缺”與“價值”也是相伴相行的由來，這或許也就是人類在幸福感方面的一種擺脫不了的宿命吧。

（三）“短缺”與“自由”的關(guān)系。自由是構(gòu)成人類幸福感的一個極其重要的組成部分，因為它直接關(guān)系到幸福是否能夠持續(xù)和長久。譬如：對于一個愛好寫作的人來說，創(chuàng)作本來是一件既快樂又有意義的事，從中可以獲得許多幸福感。但是，如果這種創(chuàng)作變成了類似命題作文的話，那么這種幸福感就會減少一些，而如果有人強迫他每天必須寫十小時，很可能幸福感立刻就全部消失了，很顯然，之所以其心態(tài)前后會發(fā)生這么大的變化，就是因為開始其心靈是自由的，到后來則受到了束縛，不自由了。③可見，即使有了快樂和價值，但少了“自由”，幸福還是不全面的，自由應(yīng)看作是人們幸福感的一種積極的外在形式。

“短缺”也與“自由”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。人類的幸福感一類的感覺如舒適、安逸等，其實屬于一種動態(tài)的感覺，而不是一成不變的。如果一個人舒適得太久了，舒適對于他來說也就不存在了，如果一個人安逸成了他一成不變的習(xí)慣，那么他在安逸當(dāng)中也就很難找到最初的那種幸福感了。人類幸福感這一類的變化有點和“審美疲勞”的感覺相似。人類之所以會在幸福感方面發(fā)生“審美疲勞”，就是因為“自由”在其中“作祟”， “自由”經(jīng)常是悄無聲息或在人的不知不覺當(dāng)中“溜走”或“揮發(fā)”，一旦這種情況發(fā)生，幸福感馬上就會面臨“危機”。

人類這種天生的感覺使得“自由”和“短缺”永遠保持一種隨影隨行的關(guān)系，“自由”在幸福感中實在是太活躍了，人們到手的幸福感由于它的活躍，有時一下子就會變得面目全非，使得人類的幸福感永遠成為了一種“稀缺資源”。這就不難理解，這個世上為什么會有那么多的人發(fā)出“幸福到哪里找？”的感慨了。為了開拓這種“稀缺資源”，人類甚至不惜虛構(gòu)了許多現(xiàn)實中并不存在的烏托邦來滿足自己的虛幻精神需求。當(dāng)然，人類在這其中也有不少手段高于目的地方，為了追求那種烏托邦的幸福感，現(xiàn)實的目標不可達到能，但卻在追求過程中創(chuàng)造出了不少經(jīng)典的文化作品。

二、“短缺”與幸福的自我意識密切相關(guān)

“短缺”也與幸福心理學(xué)密切相關(guān)，表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“短缺”與幸?？臻g的關(guān)系。幸福就其客觀內(nèi)容來說，其實一點也不短缺，但考慮到幸福的客觀內(nèi)容只有被人主觀意識到，才能轉(zhuǎn)化為真正的幸福這一事實的話，那么幸福依然還顯得是相當(dāng)稀缺的。

譬如，就每一個具體的人來說，他每天活著這么一件再簡單不過的事實，就可以成為他幸福的客觀內(nèi)容。但遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，只有極少數(shù)的生活智者才會意識到這一點，才會在每一天的平常日子里去細細體會生活中的微小幸福，從而把每天都過得快快活活，樂樂呵呵。相反，生活中的絕大多數(shù)人都會把滿足一定的條件以后的生活才視為幸福。如，有許多人認為，只有掙足夠多的錢，以便買大房子和好車子，這之后才算幸福。這樣的話，在條件滿足之前的生活當(dāng)然是算不上幸福的了。而且，由于他們把滿足條件作為生活追逐的唯一目標，即使達到目的以后，經(jīng)過短暫的歡樂，他們發(fā)現(xiàn)自己又陷入了空虛，又感覺不到幸福了。這樣，幸福對他們來說，永遠都會顯得短缺。

生活中還有不少人不是把每天活著當(dāng)成是幸福，而是把生活中的一些特定時刻來當(dāng)成幸福。④如，“洞房花燭夜，金榜題名時，久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知?！敝挥性谶@樣的時刻，才算得上是幸福，生活中其他絕大部分時候他們都意識不到幸福。這樣，幸福的空間就大大被他們?nèi)藶榈貕嚎s了。所以，正確地把握好“短缺”與幸?？臻g的關(guān)系，就可以大大幫助人們將更多幸福的客觀內(nèi)容自覺轉(zhuǎn)化為幸福的感覺，對生活有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

（二）“短缺”與心理參照系的關(guān)系。即使是普通的的人，一般也大都經(jīng)歷過這樣的心理體驗。當(dāng)自己健康時，不會怎么覺得健康是一種幸福，但一旦生了一場大病，就會覺得健康萬分可貴。平時人們也一般不會去掂量生命之重，但一旦身邊有非常熟悉的人去世了，馬上就會感覺到一個人好好活著就是幸福。人們這種感覺幸福的特征，說明了一定的心理參照系可以大大增強人們對幸福的自我意識。如，經(jīng)歷過失眠的人，會覺得睡個好覺就是幸福，有過直接或間接的戰(zhàn)爭經(jīng)歷的人，會覺得生活在和平環(huán)境中萬份幸福。如此等等，一定的的心理參照系，可以給自己找出無數(shù)多的幸福的理由來，人們對幸福的自我意識也會增強和自覺許多。幸福感的這一特點，恰恰從理論上進一步說明了幸福與短缺密切相關(guān)。健康（幸福）是因為有了生?。ǘ倘保┻@一參照系。和平（幸福）是因為有了戰(zhàn)爭（短缺）這一參照系。可見，盡管幸?？雌饋硎悄敲吹年柟鉅N爛，但短缺始終像影子一樣與它相伴相行。這就提醒人們，不要等到不幸的降臨，才恍然大悟，原來還有那么多的幸福沒有好好珍惜，而是要充分利用自己（直接）和別人（間接）的生活經(jīng)歷，作為一種心理參照系，好好體驗自己身邊的幸福，好好珍惜自己當(dāng)下的幸福。中國的老人大多喜歡提醒年輕人 “身在福中要知?！保褪且驗檫@類老人在他們的漫長的生活閱歷中，曾經(jīng)經(jīng)歷太多的不幸，有過太多的“短缺”。所以他們才會覺得幸福來之不易。

（三）“短缺”與幸福的時態(tài)特征的關(guān)系。幸福有一個與眾不同的的特點是，它往往由每個人的具體感覺所決定。脫離了人的具體的感覺，就沒有什么幸?？裳?。這個特點就決定了幸福的時態(tài)特征是現(xiàn)在進行時。一個人其實是生活在當(dāng)下的，他過去可能會有過許多幸福，但這些過去的幸福并不能代替他當(dāng)下的幸福。即使他通過回憶過去的幸福獲得了幸福感，但這種幸福感也是當(dāng)下的幸福，過去的幸福是一去不復(fù)返了，因為他永遠只能活在當(dāng)下。同樣的道理，當(dāng)下的幸福，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，也會成為過去的幸福。因此，幸福不是一成不變的，不要幻想有那種一勞永逸的幸福。這就是說，如果人們想要追求將來的幸福的話，那就一定要通過自己的不斷地創(chuàng)造來獲得新的幸福，一種有創(chuàng)意的生活理念才能幫助人們獲得源源不斷的幸福感。真正的生活的智者能時刻體驗到生活的甜美和幸福，并將這種美好的感覺又融入到新的生活中去，如此良性循環(huán)，不斷地去創(chuàng)造新的幸福。

幸福的時態(tài)特征的告訴我們：過去的幸福不可重復(fù)，將來的幸福又要靠我們不斷地創(chuàng)造來獲得，這就決定了，幸福永遠會和短缺相關(guān)聯(lián)，在人們眼中，幸福永遠會是一種“稀缺資源”。所以，一個人積累一定的生活智慧是非常有必要的。對于愚蠢的人來說，幸福很有可能成為他生活中的一種溫柔的陷阱，一旦進去了，就不想動彈，幻想幸福會天經(jīng)地義的延續(xù)下去，到頭來毀了自己的生活。生活中，人們常把幸福和“勤勞”的美德聯(lián)系在一起，其實是非常符合生活邏輯的，因為“勤勞”的美德就意味著不斷地創(chuàng)造。

（四）“短缺”與“惜福”、“感恩”的關(guān)系。如果說，東方文化在幸福方面給人的智慧是“惜?！保敲次鞣轿幕谶@方面更多的是教人“感恩”。 ⑤“惜福”好理解，就是教人珍惜幸福。珍惜幸福是東方色彩非常濃厚的一種幸福文化。它時刻提醒人們幸福來之不易，無論何時何地都應(yīng)萬分珍惜才對。其實，幸福確實有一點像經(jīng)濟學(xué)理論中的“邊際效應(yīng)”。當(dāng)你吃第一個餅時感覺特別香，第二個、第三個感覺還行，吃到第五個就膩了。所以，你珍惜你已經(jīng)獲得的幸福，才會真正懂得幸福，才不會把人生某一時刻的幸福當(dāng)成終點，才不會陷在幸福審美疲勞的怪圈中。從這個意義上說，珍惜幸福與短缺有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，“惜?！本褪鞘谷诵睦砩稀爸圃臁币环N幸福的短缺，即不把幸?？吹眠^于圓滿，以給未來的幸福騰出更多的空間，獲取更多的幸福。而西方的“感恩”與東方的“惜?！逼鋵嵱挟惽ぶ?，“感恩”的人其實是深刻地理解了幸福與短缺關(guān)系，一個人獲得幸福離不開其他人的幫助，，自己獲得幸福后，這種幸福還不是圓滿的，還是有短缺的。所以一個懂得“感恩”的人其實就是不會讓幸福到他自己這里為止，而是要將幸福的感覺可持續(xù)地傳遞下去，所以，懂得感恩就能夠使人自覺自愿地回報社會、回報他人，有感恩心理的人對幸福的自我意識無疑拓寬了許多。

三、“短缺”與幸福的自然和社會環(huán)境密切相關(guān)

就一個人的幸福感來說，就不僅僅取決于他的自我意識，而且還和他所處的自然和社會的環(huán)境密切相關(guān)。而 “短缺”與幸福的關(guān)系，也與這種幸福的環(huán)境有著非常緊密的聯(lián)系。

（一）“短缺”與自然環(huán)境的的關(guān)系。這次黨的十八大報告中明確將生態(tài)文明建設(shè)列入建設(shè)中國特色社會主義的總體布局當(dāng)中，這是一種文明的進步。人類與自然有著本質(zhì)的聯(lián)系，人類本身也就是自然界不可分割的一部分。因此，保護好自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路，對提升人們的幸福感有著根本性的影響。實際上，和諧社會的建設(shè)不僅僅是解決社會的“公平”和“公正”問題，它還有一個人與自然的和諧問題。試想，如果在一個空氣不潔水不凈的糟糕的環(huán)境中生活，那么即使生活再富裕也毫無幸福感可言。而且，我們只有一個地球，如果它的環(huán)境在我們這一代人手里毀壞了，那么我們后人的幸福感又從何而來？所以，說自然環(huán)境對人的幸福感的影響應(yīng)當(dāng)是起一票否決的決定性作用，一點也不為過。從理論上說，所謂的后現(xiàn)代化，主要就是要看人們的生存環(huán)境對提升人的幸福感起到了多大的作用，主要就是要防止人們的生存環(huán)境造成對幸福感提升起負面作用，甚至將幸福感歸零的一種極端短缺的糟糕局面出現(xiàn)。

（二）“短缺”與社會環(huán)境的關(guān)系?！岸倘薄迸c社會環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面，第一個方面是正向影響。所謂正向影響，是指社會環(huán)境對個人幸福感的影響是增加的。“短缺” 與正向影響的關(guān)系微妙之處在于：一個人的幸福往往不僅僅取決于自己，還要取決于環(huán)境和取決于別人。一個人如果僅僅自己幸福，而他周邊的人都不幸，那么他的幸福也會大打折扣，所以這種幸福是不圓滿的，是有缺陷的。譬如：如果一個人自己率先富裕起來了，他首先可以獲得一種生存無憂的幸福感，但這是一種層級較低的幸福感，不僅如此，如果他周邊都是一些沒有解決溫飽的人群的話，那么他還要為他的人身安全和財產(chǎn)安全擔(dān)憂，還可能隨時接受別人仇富的目光。這樣，這個人的幸福感覺是極為有限的。為了避免這種幸福的“短缺”。此人在自己率先富裕起來了后，就應(yīng)充分利用自己所能，帶領(lǐng)周邊的人群走共同富裕的道路，這樣的話，就會給他帶來安全感提高和受他人尊重的幸福感，就會大大提高了他的幸福感的層級。因此，在人與人相互交往時，要想使自己的幸福感正向增加，要想避免幸福的“短缺”，就要學(xué)會和別人分享幸福，即自己追求幸福的同時，也幫助別人獲得幸福。所以說，正確理解了“短缺”與正向影響的關(guān)系，才能獲得真正的幸福，這就是生活的辯證法，有的學(xué)者甚至將此上升到了人生意義的高度。

“短缺”與社會環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)的第二個方面是反向影響。所謂反向影響，是指社會環(huán)境對個人幸福感的影響是減少的?！岸倘薄迸c反向影響的關(guān)系是非常明顯的，這兩者關(guān)系分為兩種情況。一種是反向影響造成幸福感所謂的絕對“短缺” ，即將人的幸福感減少到一直歸零。如“天災(zāi)人禍”就是如此。“天災(zāi)”是指人們的意志所不能把握的，一些突發(fā)的偶然因素對人們幸福感的剝奪直至歸零?！叭说湣笔侵敢蛉藶橐蛩厮鶎?dǎo)致的對人們幸福感的剝奪直至歸零。這就說明，人們的幸福感有時是非常脆弱的，人們平時就應(yīng)倍加珍惜，如果說，“天災(zāi)”有時是不可預(yù)測 、不可抗拒的話，那么“人禍”就應(yīng)該時刻警惕，尤其是避免犯那種“一票否決”、不可挽回的錯誤。

第二種情況是反向影響造成幸福感所謂的相對“短缺”，如涉及到“公平”和“公正”問題?！肮健焙汀肮睂θ说男腋８杏绊憳O大。譬如，一個社會如果貧富差別越懸殊，越缺乏“公平”，就越會在人們心理上產(chǎn)生不平衡，社會也越缺乏穩(wěn)定，也就會導(dǎo)致人們幸福感的相對短缺。因此，從這個意義上說，創(chuàng)建和諧社會能最大抵消這類影響。

以上從三個大的方面對“短缺”與“幸福”的內(nèi)在邏輯聯(lián)系作了一個粗淺的分析。當(dāng)然，這兩者的關(guān)聯(lián)可能遠不止本文所述，但我堅信，本文的這種研究仍然可以為今后幸福理論的研究提供一個新的視角，提供一些新的思索。一句話，從不同的角度去看待和研究幸福，既有助于豐富幸福的理論體系，也符合生活本身的辯證法規(guī)則。

參考文獻：

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