龔永標(biāo)

（湖南環(huán)境生物學(xué)院 應(yīng)用語(yǔ)言系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

道家哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾千年的傳承繁衍，已輻射到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。道家哲學(xué)自誕生以來(lái)，一直以其卓異、批判、超邁的姿態(tài)成為文明的解毒劑?，F(xiàn)代社會(huì)在遭遇科技理性膨脹、人格異化、大自然報(bào)復(fù)人類等諸多困境之時(shí)，紛紛將目光轉(zhuǎn)向道家哲學(xué)。道家思想在歷經(jīng)二千余年潛隱不彰而又生生不息之后走向輝煌，備受推崇。

時(shí)至今日，中國(guó)新一輪課程改革方興未艾，寫作身膺重任。寫作課程改革需要大智慧、大視野；需要一座能夠連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁。古老而又博大精深的道家思想乃大本大源之學(xué)。其徹底的批判視野獨(dú)步古今，即使尼采重估一切價(jià)值的吶喊也難望其項(xiàng)背。道家思想擅于凸顯陽(yáng)光下的陰影，注目群星璀璨的黑暗背景，往往在眾生趨鶩、一片喧囂中保持難得的清醒和冷靜。

它的睿智和明徹，在幫助人們認(rèn)識(shí)和擺脫現(xiàn)代文明的困境中顯示出卓越的價(jià)值，必然也能給當(dāng)前教育部推行的寫作課程改革提供一些有益的啟示。

一、道家的認(rèn)識(shí)論思想與當(dāng)代寫作教育的體悟

老子的認(rèn)識(shí)論，始于自然，終于自然，其間不乏對(duì)為學(xué)異化的絕望和批判。老子體察到為學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的異化問(wèn)題，即圣、智、知、仁、義等的偽。［1］體察到社會(huì)文化與他的道旨的隔閡，這種隔閡已經(jīng)僵化而至不可逆轉(zhuǎn)。于是去彼取此，提出絕學(xué)無(wú)憂，抉擇玄鑒、靜觀的直覺(jué)主義途徑。直覺(jué)體認(rèn)知和具體感知的經(jīng)驗(yàn)以及理性的邏輯思辨不同，它是一種對(duì)世界總體、整體的意念，它可得而不可見，超越語(yǔ)言和概念，然而卻能通過(guò)精神境界的實(shí)踐形態(tài)體道、得道表現(xiàn)出來(lái)。莊子的認(rèn)識(shí)論與老子相呼應(yīng)，老子講玄鑒、靜觀；莊子說(shuō)朝徹、見獨(dú)。老子講至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)；莊子則展示出循序漸進(jìn)的具體修悟過(guò)程，一日能外天下，七日能外物，九日能外死生，而后能朝徹，朝徹而后能見獨(dú)，見獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后入于不死不生。［2］

老莊探本溯源，明白歸根到底所謂認(rèn)識(shí)不過(guò)是個(gè)體對(duì)世界和自我的認(rèn)同和感知，其中的玄機(jī)是只可意會(huì)而不可言傳的。莊子在《天道》中以輪扁斫輪的寓言說(shuō)明了這一點(diǎn)：斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。

但我們也可以從中發(fā)現(xiàn)隱蘊(yùn)的道家認(rèn)識(shí)論，即從具體知識(shí)到抽象概括出一般原理再升華到左右逢源、出神入化的境界的過(guò)程，也就是道家強(qiáng)調(diào)以自我直觀參悟自然大化的流程，把握道的契機(jī)；通過(guò)保持心靈高度寧?kù)o，除卻欲雜以達(dá)物我兩忘、與天地精神往來(lái)的逍遙境界。

老莊的認(rèn)識(shí)論歸宗于其自然主義，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中遵循自然法則，重視受教育者自然自我的觀照。老子提不言之教，無(wú)為之益，天下稀及之的見解，莊子也是按照自然法則來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。因?yàn)闊o(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。［3］道是可說(shuō)的，也是講不清楚的，要真正懂得，真正有所體會(huì)，就只得依靠自己體察自然，遵循自然規(guī)律辦事。道家其他的那些方法論思想，大致也是體現(xiàn)了同樣的精神。潛移默化的真意是順應(yīng)自然，不強(qiáng)做妄為；精誠(chéng)感人的真意是教育須符合自然本性，切莫矯揉造作，違反自然。概言之，道家的自然認(rèn)識(shí)論中概念的相對(duì)性、直覺(jué)思維、類比思維、整體思維等等，在許多方面超越了常規(guī)認(rèn)識(shí)。道家的不言之教、潛移默化、環(huán)境教育等也深得教育之三昧。以之觀照寫作教育，二者相得益彰，必能使我們對(duì)當(dāng)代寫作教育有更明晰的認(rèn)識(shí)并獲得有益的啟示。

語(yǔ)言是存在的家。道家的認(rèn)識(shí)論乃至道家哲學(xué)在漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)上生成，必然與漢語(yǔ)言聲息相通、血肉相連、不可分割。

與西方語(yǔ)言不同，漢語(yǔ)在很大程度上屬于一種體驗(yàn)性語(yǔ)言，漢語(yǔ)的理性信息傳遞功能，跟漢語(yǔ)審美信息的傳遞功能相比，顯然是后者更突出一些。漢語(yǔ)是一種情感性語(yǔ)言，中國(guó)人情感表達(dá)方式的含蓄與語(yǔ)言中情感的泛化有關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn)，中外學(xué)者都有論述。

比較語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特認(rèn)為漢語(yǔ)的詞匯缺少語(yǔ)法形式，但卻給人一種莊嚴(yán)感。在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞在哪兒，要你斟酌，要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此，這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法。老子玄鑒，靜觀認(rèn)識(shí)方式的提出也許即源于此。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾認(rèn)為漢語(yǔ)是超等詞匯的典型，屬于不可論證的語(yǔ)言。索緒爾所說(shuō)的不可論證性，反向地暗示了漢語(yǔ)的體驗(yàn)性。美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授指出，漢語(yǔ)所反映的民族思維，盡管可能是人文情感大于科學(xué)規(guī)則，但它卻或許是邏輯思維的極限，或許更能完整地反映世界。

漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言，這在國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界和文學(xué)界都不乏精到的論述。由于語(yǔ)詞及其結(jié)合不受形態(tài)成分的制約，漢語(yǔ)語(yǔ)詞單位的大小和性質(zhì)往往無(wú)一定規(guī)，有常有變，可?？勺儯S上下文的聲氣，邏輯環(huán)境而加以自由運(yùn)用。語(yǔ)素粒子的隨意碰撞可以組成豐富的語(yǔ)匯，詞組塊的隨意堆砌、包孕，可以形成千變?nèi)f化的句子格局……漢語(yǔ)語(yǔ)法正是以能動(dòng)、發(fā)散的基本單位為主體作創(chuàng)造性發(fā)揮的。漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史也表明，任何先驗(yàn)的、堅(jiān)硬的框架，都框不住漢語(yǔ)。文學(xué)界也有人盛贊：漢語(yǔ)言是一種藝術(shù)型的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。漢語(yǔ)是感悟型和體驗(yàn)型的。所謂藝術(shù)型的語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言、感悟型的語(yǔ)言，其立足點(diǎn)都在一個(gè)“悟”字。關(guān)于漢語(yǔ)體驗(yàn)性的具體描述，可以從記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)的體驗(yàn)性、漢語(yǔ)語(yǔ)音的體驗(yàn)性、漢語(yǔ)語(yǔ)匯的體驗(yàn)性、漢語(yǔ)語(yǔ)法的體驗(yàn)性、漢寫作體的體驗(yàn)性等多個(gè)層面展開。這方面前人之述詳備，這里不一一展開。

以上不厭其煩地列舉只是為了說(shuō)明漢語(yǔ)的體悟性與道家的認(rèn)識(shí)論是相通的。道家的認(rèn)識(shí)論即是習(xí)慣地用體悟代替科學(xué)論證。庖丁解牛的寓言，告訴人們的，并不是科學(xué)的解剖學(xué)原理，而是以神遇而不以目視，官知止而神欲行的審美體悟；是超越邏輯整型的直觀把握認(rèn)識(shí)方式，它十分注重主體的審美體驗(yàn)，要求以全部的感覺(jué)走近對(duì)象世界；不尚實(shí)在，而貴虛涵，并因此而顯得有些模糊和玄奧，但這正是道家認(rèn)識(shí)方式的魅力所在，并切合漢語(yǔ)的特性。

二、道家的認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代漢語(yǔ)接受修辭學(xué)的不謀而合

從接受修辭學(xué)來(lái)看，在中國(guó)人對(duì)修辭話語(yǔ)的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)中，也可以說(shuō)是漢語(yǔ)思維特征中，存在著三個(gè)明顯的特征，而且都與道家的認(rèn)識(shí)論不謀而合。

（一）悟性思維

中華民族是一個(gè)悟性極強(qiáng)的民族。悠久而獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)培養(yǎng)了一套獨(dú)特的藝術(shù)思維方法。我們之所以說(shuō)它獨(dú)特，是因?yàn)樗皇且话阋饬x上的形象思維，而是一種以綜合性、整體性和模糊性為特點(diǎn)的，熔理性判斷與感性體驗(yàn)于一爐的特殊思維方式。與西方哲人表示我思故我在不同，中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)的，似乎是我悟故我在的玄理。道可道，非常道，在這一表述中，重要的不是道究竟是什么，而是要接受者去悟道，它給予接受者的，不是思的對(duì)象，而是提供悟的契機(jī)。道不可言，言而非也是道家表述的最高境界，悟出不可言的道，也是接受的最高境界?？梢哉f(shuō)，道家的悟道一如禪宗的悟佛，都是一種觸機(jī)神應(yīng)、豁然貫通的突發(fā)性認(rèn)識(shí)，即悟性思維。它與修辭接受中的瞬間體悟，同出一理。即講究六經(jīng)注我式的直觀把握，在輝煌的瞬間感受到美的永恒。［4］

（二）平面拓展思維

中國(guó)人長(zhǎng)于引譬連類、生發(fā)聯(lián)想，從個(gè)別見出一般，從有限見出無(wú)限，其思維展開方式較多地體現(xiàn)出平面鋪開的形態(tài)，而較少向思維深層作縱向的掘進(jìn)。這種思維特征善于打破事物之間的類屬關(guān)系，于異中求同，發(fā)現(xiàn)不同事物之間的相關(guān)相似。以平面拓展為主要特征的思維方式，為修辭接受中的秘響旁通活動(dòng)提供了基礎(chǔ)，因?yàn)閺目傮w上說(shuō)，秘響旁通的修辭接受活動(dòng)，多半是在橫向展開的審美聯(lián)想。由點(diǎn)進(jìn)入，擴(kuò)大到面的聯(lián)想，感受勝過(guò)邏輯，意會(huì)勝過(guò)言傳。莊子的物我同化、物我和諧、萬(wàn)物齊一的思想即是這種天馬行空的思維的結(jié)果。

（三）身心溶入的思維

中國(guó)有治心重于治物的傳統(tǒng)。與此相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)傳統(tǒng)觀念是天人合一，主體和客體渾然一體、融合無(wú)間，治心和主客一體的認(rèn)識(shí)論也深刻地影響著藝術(shù)思維，它使得中國(guó)人往往以整個(gè)的身心去把握對(duì)象，體現(xiàn)出一種身心溶入的思維。視乎冥冥，聽乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉；神之又神，而能精焉，接受者進(jìn)入視乎冥冥，聽乎無(wú)聲的審美境界，也就是以自我的生命接近對(duì)象的精髓。歐陽(yáng)修在一首詩(shī)中對(duì)此作了具體的發(fā)揮：彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意即得形骸忘，不覺(jué)天地白日愁去陰。即要求接受者超越審美欣賞的感官層次，以主體的整個(gè)身心去接近對(duì)象。

三、道家認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代寫作教育的啟示

根據(jù)道家的認(rèn)識(shí)論、漢語(yǔ)和漢語(yǔ)思維特征，寫作教育不應(yīng)像印歐語(yǔ)系那樣注重語(yǔ)法教學(xué)，而應(yīng)該重視積累、感悟、熏陶和語(yǔ)感，提倡多讀多寫，應(yīng)該克服浮躁焦慮的心態(tài)，不能急功近利，不能期望立竿見影。不應(yīng)照搬西方注重分析的思維方法，要重視整體把握的能力。有些所謂的科學(xué)的體系，搞得很瑣細(xì)，看起來(lái)操作性強(qiáng)，其實(shí)既把簡(jiǎn)單的問(wèn)題搞得復(fù)雜化，又往往把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而重視感悟、熏陶、語(yǔ)感，似乎不可捉摸，因?yàn)檫@的確是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程，需要深入地研究和探討。但是，與這些聯(lián)系在一起的積累、多讀、多寫，又實(shí)在是太明白了，這正與播種、收獲與孕育、生長(zhǎng)的關(guān)系一樣。播種、收獲是看得見的，明明白白，而孕育、生長(zhǎng)則是一個(gè)復(fù)雜的漫長(zhǎng)的過(guò)程。

可以說(shuō)，道家的認(rèn)識(shí)論結(jié)合漢語(yǔ)自身特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代寫作教育的啟示是極其深廣的，下面僅就語(yǔ)感培養(yǎng)、閱讀教學(xué)和文以載道幾方面談?wù)勔豢字姟?/p>

（一）語(yǔ)感培養(yǎng)

什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的耳濡目染口誦中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字（包括口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言）比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)悟能力。它具有敏銳性、直覺(jué)性、聯(lián)想性、體驗(yàn)性、完整性。漢語(yǔ)語(yǔ)感包括語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)氣感，都是直覺(jué)性的，具有模糊性、會(huì)意性等非理性的特點(diǎn)，是難以言傳的。根據(jù)道家認(rèn)識(shí)論，潛移默化的方式培養(yǎng)，即通過(guò)朗讀、誦讀、背誦，通過(guò)整體感知、感受、把握、體會(huì)、體味、揣摩、領(lǐng)會(huì)、感悟來(lái)培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。豐富語(yǔ)言的材料，建構(gòu)語(yǔ)言的模型，增加文化的底蘊(yùn)，培育悟性和靈性，提高閱讀、理解、欣賞和表達(dá)水平，進(jìn)而移入性情、涵養(yǎng)人格，使受教育者既有些底氣，又有些靈氣。

（二）閱讀教學(xué)

莊子《應(yīng)帝王》中渾沌鑿七竅而死的寓言啟示我們，在閱讀教學(xué)中，不應(yīng)把閱讀作為一個(gè)技術(shù)的過(guò)程，不僅重視閱讀的知識(shí)、閱讀的方法和閱讀的技能，而更應(yīng)把閱讀作為一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。不應(yīng)該把閱讀作為肢解作品的過(guò)程，忽視對(duì)作品的整體把握和美的感受，而應(yīng)該注意把握作品的精髓，讓讀者的心靈與作品碰撞。陶淵明曾說(shuō)過(guò)好讀書，不求甚解的話，而現(xiàn)在的閱讀教學(xué)的問(wèn)題是求甚解，不好讀書，把學(xué)生的寶貴青春浪費(fèi)在支離破碎、牽強(qiáng)附會(huì)、周文深納的分析和鉆牛角尖的煩瑣練習(xí)上。學(xué)生在初一接觸優(yōu)秀作品時(shí)產(chǎn)生的最初美感和精神上震撼，反而在這一番折騰之后興味索然，以至麻木不仁，豈非渾沌之死悲劇的演繹！

優(yōu)秀的文本有自己的生命力，它們總是在一種互立并存的空間關(guān)系之下，形成一種氣氛、一種環(huán)境、一種只喚起某種感受但難以道明的境界。期待讀者的出現(xiàn)、移入，作一瞬間的停駐，然后溶入境中，并參與完成這強(qiáng)烈感受的一瞬之美感經(jīng)驗(yàn)。所以成功的閱讀教學(xué)應(yīng)特別珍惜學(xué)生這一最初的美感經(jīng)驗(yàn)。不是用手術(shù)刀去屠宰作品，而是引導(dǎo)學(xué)生從看山是山，看水是水的境界到看山不是山，看水不是水的境界再到看山還是山，看水還是水的境界。即審美體驗(yàn)的逐漸深入升華而后返樸歸真的過(guò)程。

（三）文以載道

寫作教育的人文性由隱而顯，在寫作課程改革中已受到足夠的重視。德育和美育是人文性寫作的重要組成部分，理所當(dāng)然也受到關(guān)注，何況中國(guó)自古有文以載道的傳統(tǒng)。

為此，須有創(chuàng)作主體的修養(yǎng)。這是寫作教育教學(xué)中重要的一環(huán)。老子說(shuō)致虛極，守靜篤，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中不論是文學(xué)，還是繪畫、書法，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。陸機(jī)《文賦》認(rèn)為收視反聽，耽思傍汛，精鶩八極，心游萬(wàn)仞。意即回到心靈的視聽，聚精會(huì)神，才能使思維活躍。劉勰《文心雕龍》是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神，同樣是指文章構(gòu)思時(shí)要保持平靜。文學(xué)創(chuàng)作心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即文學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在于能空諸一切，心無(wú)掛念，和世務(wù)暫時(shí)絕緣，求得心靈的空明澄澈，才能澄懷觀道。司空?qǐng)D《詩(shī)品》中形容藝術(shù)心靈為空潭寫春，古鏡照神，藝術(shù)人格的心襟氣象淡泊寧?kù)o，藝術(shù)上的神韻才能油然而生。

虛靜思想啟發(fā)創(chuàng)作主體擺脫世俗觀念的干擾，專心致志地進(jìn)行創(chuàng)作，牢牢保持心態(tài)的平衡，才能達(dá)到創(chuàng)作的至高境界，寧?kù)o致遠(yuǎn)。既然如此，德育美育怎樣進(jìn)行才能取得最佳效果呢？事實(shí)證明，貼標(biāo)簽喊口號(hào)，宣傳灌輸抽象理念是收效甚微的甚至?xí)m得其反，受到質(zhì)疑和嘲弄。在這個(gè)問(wèn)題上，道家以柔克剛，無(wú)為無(wú)不為，成大功于自然、無(wú)形的思想啟示我們，熏陶感染、潛移默化是不二法門。只有這樣，才能將真善美的價(jià)值追求內(nèi)化為受教育者自身的人格修為。同時(shí)，這也是與德育美育的特性分不開的。德育美育具有點(diǎn)滴性、片斷性、隨機(jī)性、靈活性、豐富性和開放性。具體而言：

寫作中的德育美育不是系統(tǒng)連貫的，而是非主流的、潛隱的。這就要求從具體的教學(xué)情境中擷取吉光片羽，抓住一點(diǎn)不及其他。但又講究點(diǎn)到為止，切忌脫離教學(xué)實(shí)際作滔滔不絕的闡發(fā)，真理跨過(guò)寸步使成謬誤。

寫作中德育美育的隨機(jī)性、靈活性，在于不拘時(shí)空、不拘方式、不拘題材；或課內(nèi)或課外，或言傳或身教；遇文而誨、遇物而誨、遇事而誨，遇時(shí)而誨；甚至只是讓學(xué)生吟誦涵詠，就使學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，可謂不著一字，盡得風(fēng)流。

德育美育內(nèi)容的豐富性，源于語(yǔ)言作為人類文明基礎(chǔ)的特殊價(jià)值和地位。寫作包羅萬(wàn)象的內(nèi)容可謂同天地之大美，可以引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，它的開放性在于與日俱進(jìn)，不斷吸納古今中外文明成果。

（四）自然觀

寫作教育的客體宜循從教育的內(nèi)在規(guī)律，在寫作的教與學(xué)中依從道本。自魏晉之后，人們從錯(cuò)彩鏤金的美轉(zhuǎn)向欣賞清水出芙蓉、天然去雕飾的美，文章要絢爛之極歸于平淡，作品中要著重表現(xiàn)作家的思想和人格，而不是追求文字的雕琢，此處正體現(xiàn)了老子淡乎無(wú)味、自然的思想。寫作教學(xué)對(duì)淡之境的美學(xué)追求，其生成原點(diǎn)應(yīng)該歸依于老子淡乎無(wú)味說(shuō)。老子的味，不是吃東西的味道，而是聽別人言語(yǔ)的味道，是一種審美的享受。所以，這個(gè)味是寫作的一種境界，是一種無(wú)味之味，即追求平淡和不動(dòng)聲色。老子提出的淡乎無(wú)味開創(chuàng)出一種特殊的寫作審美理想——平淡。品讀陶潛采菊東籬下，悠然見南山，那種悠閑怡然自得映入眼簾；淺吟蘇軾竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知，春天的氣息撲面而來(lái)；品味王維明月松間照，清泉石上流，恬靜淡泊的田園生活心之向往。這些文字沒(méi)有華麗的辭藻和絢爛的句式，卻帶給我們細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的感受。

從老子道法自然思想基石出發(fā)，開啟了寫作教育關(guān)于追求自然的思想。老子自然之美的本質(zhì)是自然素樸、不需任何人工雕琢的，要復(fù)歸于樸，達(dá)到一種樸素、樸實(shí)的審美理想，正所謂白玉不雕，丹漆不文。老子認(rèn)為五色、五音、五味等這些形式美蒙蔽了我們的雙眼和心靈，使我們無(wú)法獲得真正的美。老子所肯定和追求的美，不是那種外在的、表面的、易逝的、感官快樂(lè)的美，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的、常住的、精神的美。這種美能夠給人以恬靜、閑適的感受，使人心緒寧?kù)o、安詳，并能洞照事物的本質(zhì)，窮究各種變化的色彩。因此，老子認(rèn)為真正美的事物應(yīng)是大音希聲、大象無(wú)形。

在寫作的發(fā)展進(jìn)程中，平淡、自然成為寫作教學(xué)竭力追求的審美理想，陸游推崇文章本天成，妙手偶得之；司空?qǐng)D《詩(shī)品》中肯定妙造自然；計(jì)成在《園冶圖說(shuō)》力贊雖由人作，宛自天開等，可見老子思想影響之深遠(yuǎn)。老子的道本論思想源自于他對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。自然之物的孕育與生長(zhǎng)遵循著自然的法則，要盡量少地去對(duì)其進(jìn)行人為的干預(yù)。因此 法自然之道是無(wú)為而常任自然的。無(wú)為而自然就是道的本性。宇宙自然在道的無(wú)為的作用之下，保持著自身的平衡與和諧統(tǒng)一。老子的和諧思想不僅通過(guò)道本性即無(wú)為表現(xiàn)出來(lái)，而且歸根到底在由道生成的萬(wàn)事萬(wàn)物中存在著。老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這就是說(shuō)，相互對(duì)立又相互聯(lián)系的陰陽(yáng)二氣通過(guò)相互激蕩、相互作用而絪缊出和諧之物。［5］因此在老子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物本身就是和諧統(tǒng)一的。不僅如此，老子還認(rèn)為自然萬(wàn)物之所以能夠和諧統(tǒng)一還在于保持事物之間的平衡。

他說(shuō)：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。這就把損有余而補(bǔ)不足來(lái)維持事物之間的平衡并進(jìn)而達(dá)到宇宙自然的和諧統(tǒng)一上升到道的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。老子不僅從道的角度來(lái)探求宇宙自然的和諧，而且還有著追求社會(huì)和諧的強(qiáng)烈愿望。如老子曰：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。這里的大象是指道。這就是說(shuō)，能夠悟了道，進(jìn)而掌握了道，普天下的人們就會(huì)前來(lái)歸往；歸往而不相互對(duì)立妨害，于是人們就會(huì)和平相處，社會(huì)就會(huì)和諧。由此可窺出當(dāng)前的寫作教育必須擺脫應(yīng)試的窠臼，真正讓寫作回歸本位。

（五）人文關(guān)懷

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明對(duì)人的異化日益加劇。從制度上精神上，由被動(dòng)到習(xí)慣直至渾然不覺(jué)、自覺(jué)自愿、樂(lè)此不疲。人是目的還是手段，技術(shù)是人的延伸還是人是技術(shù)的延伸，人是物的主宰還是奴隸，成為不可回避的問(wèn)題。時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)又成為新的巫師們的城堡，許多人沉迷于虛擬世界流連忘返。因而對(duì)人文精神的呼喚和追尋已成為時(shí)代迫切的需要。

寫作學(xué)科的性質(zhì)之一就是人文性，在重建探尋人文精神的問(wèn)題上是責(zé)無(wú)旁貸的。首先，語(yǔ)言在人類文明中具有本體論地位。不知詩(shī)，無(wú)以言，不知言，無(wú)以知人也，名不正則言不順，言不順則事不成，非彼無(wú)我，非我無(wú)所取，語(yǔ)言是存在的家。語(yǔ)言與人的思維、情感、理性之間水乳交融的關(guān)系使寫作教育天然地具有人文關(guān)懷。其次，從教學(xué)文本來(lái)看，文學(xué)與人生的關(guān)系是其集中體現(xiàn)，文學(xué)即人學(xué)。是文學(xué)把人的精神不斷地引向光明和崇高，是文學(xué)在維護(hù)著人類脆弱卻不可或缺的社會(huì)良知和道德心，也是文學(xué)在不斷地拓展著感性人生的豐富性和多樣性，捍衛(wèi)著人類理性的尊嚴(yán)和純潔。其二，寫作教學(xué)過(guò)程閃爍著人文關(guān)懷的光輝。許多人對(duì)求學(xué)經(jīng)歷中的寫作課和寫作老師有著美好的記憶，往往源于一篇課文、一堂課或一篇作文的評(píng)語(yǔ)，甚至是老師的一顰一笑、只言片語(yǔ)，就是這些涓涓細(xì)流對(duì)他們向上、向善、向美的人生取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

寫作教育的人文關(guān)懷與道家思想是聲息相通、遙相呼應(yīng)的。道家哲學(xué)所包含的人類豐富的思想源泉、發(fā)人深省的人生理念、超然物外的審美意境、卓然不群的人格高標(biāo)，正是極大地張揚(yáng)了人文精神，是超越現(xiàn)代化的陷阱，療治精神惡疾的靈丹妙藥。道家的天人合一，其精神實(shí)質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)，走向理想；超越人為，走向自然；超越煩瑣，走向簡(jiǎn)易；超越有限，走向無(wú)限。由此窺探出道家思想由楚文化土壤扶植生成的三大特征：

（一）隱逸思想

老子其人是以自隱無(wú)名為務(wù)的隱君子，深藏若虛、容貌若愚。老子思想中也因此多發(fā)揮這類隱逸思想，如功成名遂，身退，天之道，不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。以圣人不行而知，不見而名，無(wú)為而成。另外，如見素抱樸、少私寡欲、小國(guó)寡民、絕圣棄智、絕巧棄利等思想，都與楚國(guó)地澤山水的形勢(shì)相關(guān)，江漢川澤、山林富饒、地廣物豐、富足之道，隱逸就成為道家的思想特征。

（二）寬柔思想

道家思想重視寬柔，認(rèn)為強(qiáng)大取下，柔弱處上，處世之道也講以寬厚仁慈得人，講以德報(bào)怨。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。這一寬柔仁慈的道德與老子謙下不敢為天下先的道德是一致的。

（三）幻想精神

老子窮天地之想的幻想精神，不僅表現(xiàn)在其幽邈深邃的思想中，也體現(xiàn)在其文章中的語(yǔ)勢(shì)韻味里。荒兮若涉冬川，猶兮若畏鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太平，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮未兆，純純兮如嬰兒之未孩——這類文風(fēng)在詩(shī)哲一體的莊子著述中發(fā)揮得更為淋漓盡致。道家思想表現(xiàn)在教育上的特征就是其博大深厚的人文關(guān)懷。它站在超道德、超功利、超認(rèn)知的立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化教育的內(nèi)存矛盾進(jìn)行無(wú)情的揭露、深入的批判。老子提倡不言之教來(lái)抵抗語(yǔ)言對(duì)道德的污染。莊子主張教育要順性達(dá)情、知與性相交養(yǎng)，運(yùn)用寓言、危言、重言等教學(xué)手段，把老子的不言之教發(fā)展為藝術(shù)化的教育，通過(guò)發(fā)揮教育的審美功能來(lái)發(fā)展人的真正精神自由。

因此，我們不妨下這樣一個(gè)結(jié)論：道家思想為當(dāng)代寫作教育的人文關(guān)懷提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基奠。它能夠?yàn)閷懽鹘逃腥宋木竦呐囵B(yǎng)提供最富于民族傳統(tǒng)、最寬廣、最具有批判性的視野。［6］

綜上所述，按照道家的自然認(rèn)識(shí)論，只有認(rèn)清這些特性，遵從這些特性的認(rèn)識(shí)方式著力寫作教育教學(xué)改革才能取得良好的效果。

［1］ 郭敬宇.中國(guó)道教社會(huì)思想研究［D］.南寧：廣西師范大學(xué)，2010：5.

［2］ 付潔.道教與中國(guó)古代白話小說(shuō)中的三怪系列［D］.青島：中國(guó)海洋大學(xué)，2010：2.

［3］ 孔令梅.道教承負(fù)說(shuō)淺析［J］.合肥：安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：19－22.

［4］ 曾維加.道教生命哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)造及現(xiàn)代意義［J］.合肥：安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）：18－22.

［5］ 肖華瑋.淺議道家的生態(tài)觀［J］.南京：改革與開放雜志，2011（2）：122.

［6］ 唐麗星.早期道教的行香文化［D］.南昌：南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.