陳思瑞, 李夢(mèng)圓

(安徽大學(xué)歷史系，　安徽　合肥　230039)

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從《夷堅(jiān)志》看南宋皖江地區(qū)民間信仰

陳思瑞, 李夢(mèng)圓

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039)

摘要：《夷堅(jiān)志》中關(guān)于宋代皖江地區(qū)的故事約百余則，反映了這一時(shí)期皖江地區(qū)佛教、祠神、道教、靈鬼等民間信仰的基本情況，亦可以從中發(fā)掘信仰來(lái)源以及地域性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《夷堅(jiān)志》；南宋；皖江地區(qū)；民間信仰

民間信仰研究是近年來(lái)社會(huì)文化史研究的熱門話題。這種研究改變了過(guò)去只注重上層信仰研究，忽略基層民眾信仰的情況，代表性論著如戴安德《宋代的社會(huì)與超自然力》，皮慶生《他鄉(xiāng)之神——宋代張王信仰傳播研究》等。對(duì)于皖江地區(qū)信仰的研究，學(xué)者們往往側(cè)重明清以及近現(xiàn)代，對(duì)于宋代研究較為薄弱。志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》具有濃厚的宗教信仰氣息，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根夙在巫鬼，諸書大都偏重事?tīng)?，少所鋪敘，與稽神錄略同，顧夷堅(jiān)志獨(dú)以著者之名與卷帙之多稱于世?！盵1]宋代的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致市井社會(huì)中的平民階層熱衷于宗教信仰?！兑膱?jiān)志》保留了大量關(guān)于宋代信仰的材料，可以從中發(fā)掘南宋皖江地區(qū)民間信仰之端倪。

一、佛教信仰

因統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，佛教在宋代廣為流行，民間的佛教信仰活動(dòng)非常活躍。人們認(rèn)為信仰佛教可以帶來(lái)善果，普通民眾通過(guò)放生吃素、念經(jīng)拜佛、廣作法事等方式來(lái)表達(dá)對(duì)佛教的信仰。

(一)因果報(bào)應(yīng)

《夷堅(jiān)志》序言:“故知忠孝節(jié)義之有報(bào)，則人倫篤矣；知?dú)⑸袌?bào)，則暴珍弭矣；知冤對(duì)之有報(bào)，則世仇解矣；知貪謀之有報(bào)，則并吞者惕矣；知功名之前定，則奔競(jìng)者息矣”。[2]1883在《夷堅(jiān)志》中，因果報(bào)應(yīng)的故事非常多，如因孝得福、因貪得禍等等。

《夷堅(jiān)支乙》卷八《湯顯祖》記載，池州石埭湯顯祖因不敬神靈“與神分賓主抗禮對(duì)酌”，導(dǎo)致“是夜暴風(fēng)欻起，山水湓溢，縣治渰浸七八尺，至于臥床之下，文書籠篋，大半入水”，后得知因“慢神之咎”[2]853?！兑膱?jiān)乙志》卷十六《何村公案》記載，宣州秦棣曾“執(zhí)三人，取麻絙通纏其體，自肩至足，然后各杖之百，及解索，三人者皆死?！币颉伴π址綋?jù)相位，無(wú)人敢言”。后來(lái)“楊原仲為守，白日見(jiàn)數(shù)人驅(qū)一囚，杻械瑯珰至階下，一人前曰：‘要何村公案照用?！瘲畛踔凉?，固不知事緣由所起，方審之，已不見(jiàn)。呼吏告以故，吏曰：‘此必秦待制時(shí)富民酒獄也。’抱成案來(lái)，楊閱實(shí)大駭，趣書史端楷錄竟，買冥錢十萬(wàn)同焚之。”[2]323佛教提倡因果報(bào)應(yīng)，《涅槃經(jīng)》：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)?！币蚬麍?bào)應(yīng)是中國(guó)的傳統(tǒng)迷信觀念，《淮南子》提出:“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有陰行者必有昭名?！盵3]佛教傳入中國(guó)后，“因果報(bào)應(yīng)”與中國(guó)觀念相結(jié)合，成為時(shí)人的民間信仰。

《夷堅(jiān)三志己》卷三《倪彥忠馬》記載，池州青陽(yáng)賈人倪彥忠酒醉后因“岸滑失腳”而“墜于深處，昏醉不能上”，后被一馬“盡力拽出之，倪得不溺死”。接著馬吐人語(yǔ)：“倪廿二郎是我前世之父，我頑狠不孝，多毀罵父母，作畜生，故受罰為異類，且只在爾家。恰因垂韁救父，已償債。”[2]1321因?yàn)闅ЯR父母，遭到報(bào)應(yīng)，變化為畜生。畜生道為佛教六道輪回之一，佛教認(rèn)為行惡者必墜入畜生道。類似故事還有很多，比如《夷堅(jiān)乙志》卷十五《宣城冤夢(mèng)》記載，李南金曾在宣州大牢里用計(jì)殺死“重囚四人”，后李南金“夢(mèng)身在宣城，逢四人于路……便取大鐵盆覆我，故不能出聲。非叔見(jiàn)救，真以魘死矣”[2]310?！兑膱?jiān)三志己》卷四《燕仆曹一》記載，舒州民燕五之仆曹一因曾“經(jīng)過(guò)連州，見(jiàn)有十二商客，所赍頗厚，因詐作提茶人，就山岡上傾茶與吃，而和藥于中，皆困倒不醒，即殺之。而揀取金銀北還?！焙蟊弧巴庥惺?dāng)?shù)人敲門，稱來(lái)就曹一索命”?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷三《趙善弌夢(mèng)警》也說(shuō)，池州人善弌因“椎?！倍?“被追到冥府”[2]1572。這些故事恰好印證了佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。

(二)修佛得福

在宋代民間佛教信仰中，認(rèn)為念誦佛經(jīng)會(huì)獲得保佑?！兑膱?jiān)甲志》卷十四《建德妖鬼》記載，祈門汪氏子自番陽(yáng)如池州，路上被“數(shù)人突出執(zhí)之。行十里許，至深山古廟中，反縛于柱”[2]126，將要被“殺人祭鬼”，后因“習(xí)大悲咒，至是但默誦乞靈”得免?！兑膱?jiān)三志》辛卷九《郭二還魂》記載，池州人郭二因平時(shí)愛(ài)吃蛤蜊而被“貧悴著白布衫小輩可萬(wàn)人，爭(zhēng)前索命”。但是因“在生之時(shí)，見(jiàn)汝逐日敲磬，稱誦佛名”[2]1456，后得免此難。“經(jīng)”據(jù)稱出自佛祖,如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，民眾認(rèn)為通過(guò)讀經(jīng)可以解災(zāi)求?；蛘咝蕹烧?。

《夷堅(jiān)甲志》卷十四《蕪湖儲(chǔ)尉》記載，“建炎間，太平州寇陸德叛，燒劫居民，殺害官吏。蕪湖尉儲(chǔ)生，竄避不及，為賊黨縛去，德自臨斬之。已脫衣搦坐，德見(jiàn)其頂有毫光三道出現(xiàn)，乃釋之，且令主邑事，付以倉(cāng)庫(kù)。后盜平，用此策勛改京官。宣城僧祖勝云：‘儲(chǔ)尉每日誦《圓覺(jué)經(jīng)》一部，觀世音菩薩千聲，率以為常，以故獲果報(bào)，得免橫逆?！盵2]123又《夷堅(jiān)丙志》卷七《利國(guó)圩工》記載：“政和中，太平州修利國(guó)圩，工徒甚眾。忽有鴉千數(shù)，噪集于別埂之傍。主役者異之，使人驗(yàn)視，乃一役夫已斃，而鴉銜土以覆之，蔽瘞幾半。又令啟土，于死者胸臆間得小卷軸，乃《金剛經(jīng)》也。眾莫不敬嘆，為徙諸高原，殮而葬之。舊事多有此比者?！盵2]423《金剛經(jīng)》是禪宗的經(jīng)典。自唐以來(lái),禪宗發(fā)展極為迅速，《金剛經(jīng)》自然也成為普通信佛者信奉的主要經(jīng)書之一。

此外，不僅人類敬奉神佛、念誦佛經(jīng)可以得到菩薩和佛祖的保佑，畜生傾聽(tīng)佛經(jīng)也會(huì)受到佛祖的保佑，《夷堅(jiān)支庚》卷二《天柱雉兒行》記載了舒州皖公山天柱寺一野雉，因每日傾聽(tīng)崇惠禪師講《法華經(jīng)》，“得免禽身，今托生山下農(nóng)家作男子”[2]1144。

二、民間祠神信仰

宋代祠神崇拜盛行，皖江地區(qū)有五通神信仰、蜂王祠信仰、烏江項(xiàng)王廟信仰等等。

“五通神”，又叫“五猖神”，是橫行鄉(xiāng)野、喜歡淫人妻女的妖怪、孤魂的通稱，但是民眾祀之是為免患得福，把其當(dāng)作財(cái)神?！兑膱?jiān)支癸》卷三《獨(dú)腳五通》記載，舒州宿松縣居民吳十郎因信奉五神通致“資業(yè)頓起，殆且巨萬(wàn)”[2]128?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷十五《李五七事神》記載，池州建德縣李五七“謁婺源五侯廟，拈八日香，十五日還家。是晚門外金鼓喧訇，旌旗煥赫，繡衫花帽者百余輩呵導(dǎo)繼來(lái)。最后一貴人，服王者之衣，執(zhí)紫絲鞭，跨馬直入，至廳階而下，坐于正席。一混良賤悉見(jiàn)之，知其為神，列拜拱問(wèn)曰：‘敢問(wèn)大王為何處?kù)`祇？’笑曰：‘汝乃不識(shí)邪？吾即婺源靈順廟五顯宮太尉也?！盵2]1692此則故事印證了五通神信仰。

除“五通神”信仰外，還有《夷堅(jiān)支乙》卷五《南陵蜂王》提到的蜂王信仰：“宣州南陵縣舊有蜂王祠，莫知所起，巫祝因以鼓眾，謂為至靈，里俗奉祀甚謹(jǐn)。既立廟，又崇飾龕堂貯之，遇時(shí)節(jié)嬉游，必迎以出。紹興初，臨安錢讜為縣宰，到官未久，因閔雨有祈，吏民啟曰：‘此神可恃?！藶榫邇x導(dǎo)入縣治，才升廳，錢焚香致敬，望其中無(wú)他像設(shè)，獨(dú)一蜂，大如拳，飛走自若。錢素習(xí)行天心正法，知為怪妄，于是大聲語(yǔ)之曰：‘爾為蠢蠢小蟲，當(dāng)安窟穴，那得憑托妖祟，受人血！食吾今與汝約，此日之事，理無(wú)兩全，爾實(shí)有靈，宜即出螫我，雖死不憚。茍為不然，當(dāng)焚爾作灰，以洗愚俗?！Z(yǔ)畢，蜂如不聞。錢固已蓄干荻，命積于庭下，緊閉龕戸，舁出加爇，蜂在內(nèi)喧咆撞突，聲音哀怨，頃之煨燼無(wú)余，遂并火其廟，邑人自是不敢復(fù)言?！盵2]830妖蜂“托妖祟，受人血”和上文提到的“五通神”一樣，被人祭祀，“謂為至靈”。

《夷堅(jiān)三志辛》卷八《杜默謁項(xiàng)王》記載：“和州士人杜默過(guò)烏江入謁項(xiàng)王廟，大聲語(yǔ)曰：‘大王，有相虧者！英雄如大王，而不能得天下；文章如杜默，而進(jìn)取不得官，好虧我?！Z(yǔ)畢，又大慟，淚如迸泉。廟祝畏其必獲罪，強(qiáng)扶以下，掖之而出，猶回首長(zhǎng)嘆，不能自釋。祝秉燭檢視，神像垂淚亦未已?！盵2]1446此則故事反映了宋代皖江地區(qū)的淫祠信仰。

宋代民間淫祠的發(fā)展導(dǎo)致了很多負(fù)面影響，《朱子語(yǔ)類》卷三《鬼神》說(shuō)：“風(fēng)俗尚鬼。如新安等處，朝夕如在鬼窟。某亦番歸鄉(xiāng)里，有所謂五通廟，最靈怪。眾人捧擁，謂禍福立見(jiàn)?！盵4]宋代民間淫祠的發(fā)展也會(huì)導(dǎo)致殺人祭鬼。如《夷堅(jiān)甲志》卷十四《建德妖鬼》中提到：祈門汪氏子自番陽(yáng)如池州，路上被“數(shù)人突出執(zhí)之。行十里許，至深山古廟中，反縛于柱?！睂⒁弧皻⑷思拦怼盵2]126。宋代民間殺人祭鬼的背后是市井中功利性的風(fēng)氣所致。同時(shí)宋代“祠神”被賦予功利化的意義，神圣性大大削弱，變成一種“神”與“人”可以互相交易的“信仰”。這種變化與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。

三、道教信仰

道教信仰是皖江地區(qū)民間信仰的主要內(nèi)容之一。《夷堅(jiān)支癸》卷九《東流道人》記載，池州東流縣少年賭博時(shí)與一道人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，道人“毆兩人背各一拳。登時(shí)氣絕，搖撼不醒”，后“至夜，尸忽作聲蹶起”，并死而復(fù)生[2]1292，顯示道人法力之無(wú)窮。又《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十三《燕道人》記載，燕道人靜?？h燕道人曾施法去“池州自濯衣”而“頗知其異”[2]1671。

《夷堅(jiān)支癸》卷四《琴高先生》記載，福州林錞學(xué)士曾在夢(mèng)中見(jiàn)一道人“衣冠高古，風(fēng)采乃潔”，并且受到“承教”，后“為寧國(guó)府涇縣宰，因檢按水潦，遍行鄉(xiāng)疃。入小廟，望居中神像，與昔年所夢(mèng)道人略無(wú)少異”[2]1249。從文本中可以看出，“道人”不僅穿著打扮“風(fēng)采乃潔”，亦神通廣大。林錞學(xué)士受到“道人”的承教而為寧國(guó)府涇縣宰，反映出宋代士大夫與道人之聯(lián)系，士大夫?qū)Φ澜痰念A(yù)卜之術(shù)有著相當(dāng)程度的信任。像這類的故事還有很多，如《紅象卦影》(甲志卷第十)、《張彥澤遁甲》(甲志卷第二)等等。此外，從上文一小廟中的道人竟然與“昔年所夢(mèng)道人略無(wú)少異”，亦可以證明上文所提到的宋代民間的淫祠得到充分的發(fā)展。《歸田錄》卷二：“世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化坊顯圣寺者，本名蒲池寺，……余嘗過(guò)小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為圣母廟，豈止俚俗之繆哉?！盵5]宋代民間淫祠的發(fā)展已成病態(tài)。

在當(dāng)時(shí)技術(shù)條件下，一些疑難雜癥，醫(yī)生也是束手無(wú)策。在此情況下，許多普通百姓和士大夫都將求助對(duì)象轉(zhuǎn)向道教，希望道教的丹術(shù)、方術(shù)能夠醫(yī)治病痛。《夷堅(jiān)支癸》卷九《蕪湖項(xiàng)氏子》記載，蕪湖江公忠“八九歲時(shí)，惡瘡生于臂肘，更外科醫(yī)十輩，療之弗效”。到后來(lái)他“遇一道人，闊口多須，身長(zhǎng)七尺。父訝其異，迎揖之。道人駐立，凝目視病子曰：‘何不教服四物湯？’前執(zhí)兒手，噓呵按熨。父將邀入飲之酒，固辭，翻然而去。父用所戒，即治此藥服之。越三年，瘡如初，然藥不輟于口。方春日，戶外楊柳枝方新成行，一鳥鳴于其上。兒望之甚喜，銳欲取之，而高不可升。此念才起，遽覺(jué)身輕乎羽，已柳梢?！盵2]1291《夷堅(jiān)志》中的道教人物很多都擔(dān)負(fù)起了治病救人的工作。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，用道教的修煉方法治病是很常見(jiàn)的事情。

四、靈鬼信仰

《夷堅(jiān)支戊》卷三《池州白衣男子》記載：“李妙者，池州娼女也。淳熙六年，有白衣男子詣其家，飲酒托宿，相得甚歡。踰三月久，妙以母之旨，從之求物。男子曰：‘諾，我今還家取之，明日持與汝?！钍蛊淦陀杭S以往，男子拒之，曰：‘吾來(lái)此多日，家間不知，弗欲道所向。若雍吉偕行，恐事泄，于我不便?！钭幽敢馄渫修o，竟令尾其后。迤邐出郭西門，至木下三郎廟前，謂雍曰：‘可回頭，有親家叫汝?！悍搭櫍瑒t無(wú)人焉。復(fù)前視之，但見(jiàn)大白蛇，望茅岡疾趨。駭顫欲仆，歸以告妙。妙與雍皆大病，期年乃愈。而妙顏色萎悴，不復(fù)類曩時(shí)。郡為落籍，許自便。后鬻于染肆為妾?！盵2]1071大白蛇竟能化為人形，并且詣女子家“飲酒托宿，相得甚歡。踰三月久”，反映了中國(guó)古代靈鬼作祟的傳統(tǒng)信仰。

《夷堅(jiān)丙志》卷十二《紫竹園女》記載：“隆興二年，舒州懷寧縣主簿章裕之官。仆顧超夜宿書軒，見(jiàn)一女子著綠衣裳，訴云：‘為母叱逐，無(wú)所歸，知爾獨(dú)處，故來(lái)相就?！瘑?wèn)所居，曰：‘在城南紫竹園。’遂共寢。才數(shù)夕，超恍惚如癡，貌瘦力乏。裕怪而詰之，以實(shí)告。裕曰：‘必妖物也，將害汝。俟今夜至此，宜執(zhí)之而大呼，吾當(dāng)往眂。’及至，超持其袖，呼有鬼，女奮身絕袖而竄。舉燈照之，乃巴蕉葉也。先是，軒外紫竹滿園中，巴蕉一叢甚大，曩亦嘗為怪。裕命芟除之，血津津然，并竹亦伐去，且逐超歸。超自此厭厭不樂(lè)，竟抱疾死?！盵2]464紫竹園中一“巴蕉”化為人形，呼應(yīng)了上文靈鬼作祟的信仰，不僅是動(dòng)物可以化為人形，植物也是如此。同時(shí)，故事中的顧超與妖女共寢后，“恍惚如癡，貌瘦力乏”。這表現(xiàn)出一種與靈鬼接觸可以使人患病的古典觀念。

此外，《夷堅(jiān)三志己》卷三《建德茅屋女》、《夷堅(jiān)丙志》卷十六《秦昌齡》等篇也都印證了上文提到了靈鬼信仰，在此不復(fù)贅說(shuō)。

五、其它信仰

(一)祖先信仰

祖先崇拜是華夏文化的重要特征，也被儒家充分吸收進(jìn)自己的理論體系之中，祖先崇拜實(shí)際上與宗法制社會(huì)密切相關(guān)。這些觀念、法禮在皖江地區(qū)也有所體現(xiàn)。

《夷堅(jiān)乙志》卷六《杳氏村祖》記載，贛州光孝首坐僧普瑞“嘗附江州通判船過(guò)池州，泊村岸，聞岸上人相呼參祖燒香者，瑞往隨之。見(jiàn)百千人憧憧往來(lái)，有屋可三間，堂內(nèi)飾小室，如人家供佛處。翁媼二人，各長(zhǎng)三尺，禿發(fā)，腦后一髻絕小，以綿衣衾擁下體，唯露頭面，兀然如土木。但眼能動(dòng)，有笑容，人持香燈酌酒以供。瑞還，具語(yǔ)通判君，即盡室往謁。享以錢燭茶酒，撮綿作小包，蘸酒置二老口，亦伸舌舐之?；蛞置湫厝椋そ愿倒?，不知幾百歲。其人云，一村皆姓杳，此二老為村祖云。”[2]232從祭祀的“翁媼二人”亦可見(jiàn)安徽宗族文化的脈絡(luò)。

(二)夢(mèng)占信仰

中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重視人的夢(mèng)境，夢(mèng)的神秘性與相關(guān)產(chǎn)物也非常耐人尋味?！妒酚洝ね馄菔兰摇酚涊d:“漢王心慘然,憐薄姬,是日召而幸之。薄姬曰: ‘昨暮夜妾夢(mèng)蒼龍據(jù)吾腹。'高帝曰: ‘此貴征也,吾為女遂成之。'一幸生男,是為代王。其后薄姬希見(jiàn)高祖?！盵6]材料表明夢(mèng)的預(yù)兆性信仰是中國(guó)自古就有的，在《夷堅(jiān)志》中也有大量夢(mèng)境的記載。

《夷堅(jiān)甲志》卷九《張琦使臣?jí)簟酚涊d：“左武大夫榮州刺史張琦，紹興十六年，自建康解軍職，為江東兵鈐，駐饒州，三年而病。琦有田在池州建德縣，命使臣掌之。是歲，使臣?jí)酎S衣數(shù)人，持一朱書漆牌云：‘?dāng)z饒州鈐轄張琦，潭州長(zhǎng)沙知縣趙伯某?！儒唬庵^琦被召命，詣鄱陽(yáng)慶之，琦病已篤，不得見(jiàn)。家人恐其夢(mèng)不祥，不敢言。而琦數(shù)詢其子云：‘趙知縣到未？’子謂病中譫語(yǔ)，不敢對(duì)。凡月余，果有趙君者，罷長(zhǎng)沙縣，歸至饒，泊城下，卒于舟中。琦登時(shí)亦死。”[2]80材料指出，使臣?jí)艟持械狞S衣人具有提前預(yù)知的能力，可以提前判定人的生死。上文《宣城冤夢(mèng)》中提到李南金曾在宣州大牢里用計(jì)殺死“重囚四人”，后“夜中驚魘，叔呼之不應(yīng)，撼之?dāng)?shù)十，但喉中介介作聲。叔走出，喚鄰室人，并力叫呼，良久乃醒”[2]310，這也是印證了夢(mèng)中鬼魂的再現(xiàn)?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷三《趙善弌夢(mèng)警》記載，池州人因“椎牛”而“嘗夢(mèng)被追到冥府”[2]1572。通過(guò)夢(mèng)警可以讓行惡的人提前警醒，所以夢(mèng)境也是體現(xiàn)民間信仰的重要形式。

六、結(jié)語(yǔ)

《夷堅(jiān)志》中士農(nóng)工商諸色人等，為著生老病死、衣食住行的各色目的，求神興祀，最真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和心態(tài)，其功利性因素亦顯而易見(jiàn)。宋代皖江地區(qū)民間信仰所具有的功利性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)改變了人對(duì)神信仰所應(yīng)具有的虔誠(chéng)敬畏的態(tài)度，不再是單純的宗教信仰，甚至發(fā)展成為一種功利互換的平等合作關(guān)系。南宋皖江地區(qū)民間信仰具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。這源于宋代皖江地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活諸方面的深刻變化，特別與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。

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責(zé)任編校：徐希軍

中圖分類號(hào)：B933;K245

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0096-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.023

作者簡(jiǎn)介：陳思瑞，男，安徽滁州人，安徽大學(xué)歷史系碩士研究生；李夢(mèng)圓，女，山西長(zhǎng)治人，安徽大學(xué)歷史系碩士研究生。

*收稿日期：2015-03-10

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.023.html