呂娟娟　張開正

摘要：貞節(jié)觀念在中國(guó)古代婦女生活中占據(jù)重要地位，隨著歷史的發(fā)展，貞節(jié)觀念也是在逐步強(qiáng)化，到明清時(shí)期達(dá)到頂峰。婦女貞節(jié)觀念由來已久，先秦社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。貞節(jié)觀念的出現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)及父權(quán)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。但由于此時(shí)受儒家禮教的影響較小，缺乏獎(jiǎng)勵(lì)恪守貞節(jié)的機(jī)制，所以較后世相比，在先秦時(shí)期形成的貞節(jié)觀念是比較寬泛和樸素的。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；婦女；貞節(jié)觀念

一、貞節(jié)觀念的出現(xiàn)

貞節(jié)觀念伴隨著著人類社會(huì)的進(jìn)化而逐漸出現(xiàn)的，其最初的產(chǎn)生是建立在遠(yuǎn)古人類對(duì)兩性關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中曾提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，合理的解釋了貞節(jié)觀念的出現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類社會(huì)經(jīng)歷了由群婚到個(gè)體婚轉(zhuǎn)變的歷程。在原始群婚階段，人類處于文明未開的野蠻時(shí)期，對(duì)兩性關(guān)系也是愚昧而模糊的。如《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道?！痹谶@種社會(huì)背景下，人類處于亂婚階段。

隨著人類社會(huì)發(fā)展，人類對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)也逐漸由愚昧模糊變?yōu)榍逦霈F(xiàn)了對(duì)兩性關(guān)系的一條禁忌：禁止父母和子女通婚，允許同輩進(jìn)行通婚，人類就進(jìn)入了班輩婚時(shí)期。后來，婚姻形態(tài)又經(jīng)歷了族外婚、對(duì)偶婚等階段。在這些相對(duì)進(jìn)步的婚姻形態(tài)下，子女都是只“知母不知父”，《白虎通·號(hào)》言：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父?！边@時(shí)期人類仍沒有明確的貞節(jié)觀念。隨著私有制和奴隸制的發(fā)展，人類社會(huì)也逐漸從對(duì)偶婚進(jìn)入到了一夫一妻制的時(shí)代，與此同時(shí)貞節(jié)觀念也開始出現(xiàn)。貞節(jié)觀念在產(chǎn)生之初是針對(duì)兩性關(guān)系而言的，要求男女雙方在婚姻中對(duì)彼此忠誠(chéng)，這中貞操可稱為“夫妻之貞”①，故而《尚書·呂刑》有曰：“男女不以義交者，其刑宮”。而隨著歷史的進(jìn)步，貞節(jié)觀念逐漸單方面的落實(shí)到女性身上。隨著儒家禮教的出現(xiàn)，至春秋中后期開始對(duì)婦女提出了“從一之貞”的要求，即一位女性在其一生中只能有一位丈夫，即使遭丈夫拋棄或丈夫先其去世也不能改嫁，只能獨(dú)守其身?！吨芤住ず阖浴は?傳》中提出：“婦人貞吉，從一而終?！薄抖Y記·郊特牲》說：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！薄秲x禮》中有“夫者，妻之天也，婦人不二斬者，猶日不二天也?！?/p>

二、先秦時(shí)期樸素的貞節(jié)觀念

在社會(huì)大背景影響下，再加上當(dāng)時(shí)《周禮》所規(guī)定的條款對(duì)婦女的約束，涌現(xiàn)了一批具有代表性的守貞節(jié)的女性。在劉向所編的《列女傳》中有突出的案例，如魯季敬姜守寡教子，宋鮑女宗一醮不改，衛(wèi)宣夫人未成婚而守節(jié)，終身不更二醮，“谷則異室，死則同穴”的息君夫人，堅(jiān)固專一自守的楚平伯嬴，守義死節(jié)，處約持信的楚昭貞姜等貴族婦女。少寡，紡績(jī)養(yǎng)子的魯寡陶嬰，貞專精純，不貪行貴的梁寡高行等平民婦女。這些都反映了在春秋時(shí)期，在婦女中間已經(jīng)形成了對(duì)夫君初步的貞節(jié)觀念，在自己的夫君去世后，都不愿改嫁。這種初步的貞節(jié)觀念的形成離不開當(dāng)時(shí)的輿論教導(dǎo)，一方面是隨著社會(huì)教育的普及，婦女受禮記的約束。禮法中體現(xiàn)了一系列約束女子的條文，如《禮記·內(nèi)則》要求，“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器內(nèi)言不出，外言不入女子出門，必?fù)肀纹涿妗?。雖所講的都是家庭的行為規(guī)范，但這些也會(huì)推延到社會(huì)教育上，對(duì)婦女貞節(jié)觀念的形成有一定影響。

另一方面，儒家禮教思想的興起，提出了“忠臣不事二君，貞女不更二夫”②的說教單方面推崇婦女從一而終。但恪守貞節(jié)的例子并沒有在先秦起到典范作用，貞節(jié)觀念對(duì)時(shí)人也并未產(chǎn)生多大的威懾力。《列女傳》中記載陳女夏姬因“美好無匹”而“三為王后、七為夫人”，當(dāng)時(shí)男女關(guān)系較為通融，平輩間、上下輩之間，均可發(fā)生婚姻關(guān)系，并為社會(huì)所認(rèn)同。

之所以先秦時(shí)期沒有形成后世嚴(yán)格的貞節(jié)觀念，究其原因如下，一方面，先秦時(shí)期各家學(xué)說并立，思想并沒有統(tǒng)一，相較后世，儒家所宣揚(yáng)的貞節(jié)觀念并沒有受到重視，貞節(jié)理論建設(shè)單薄。另一方面，統(tǒng)治者也缺乏一種對(duì)恪守貞節(jié)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。自西漢宣帝時(shí)期政府就開始有褒獎(jiǎng)貞婦的舉措③，如在宣帝神爵四年（公元前58年），賜“貞婦順女帛”東漢安帝元初元年（114年）賜“貞婦帛，人一匹”；元初六年（119年）賜“貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯厥行”，至明清時(shí)期，更是對(duì)于旌表節(jié)烈在制度上做了詳細(xì)的規(guī)定，洪武元年（1368 年）詔令規(guī)定三十歲以前守節(jié)至五十歲以后的能得以旌表免除本家差役④。清沿襲明朝旌表制度，更加注重對(duì)貞節(jié)婦女的旌表⑤，守節(jié)婦女不僅可以得到帛絹、糧食等物質(zhì)賞賜，而且可以減免賦稅，甚至可能被旌表門閭、光宗耀祖，這對(duì)婦女有很大的激勵(lì)作用，促使貞節(jié)觀念逐漸強(qiáng)化。

三、先秦時(shí)期形成的婦女貞節(jié)觀念對(duì)后世的影響

綜上所述，在先秦時(shí)期，人類在對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了貞節(jié)觀念。私有制的不斷發(fā)展，父權(quán)權(quán)力的日益增加，使得貞節(jié)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閱畏矫婕s束女性。在春秋時(shí)期，隨著禮制對(duì)婦女的影響日益加劇，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些守貞的婦女，但當(dāng)時(shí)對(duì)婦女改嫁和離婚現(xiàn)象并沒有制止，貞節(jié)觀念還是比較薄弱的，相對(duì)后世來講當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念是比較寬泛和樸素的。但先秦時(shí)期的貞節(jié)觀念對(duì)后世有深刻的影響，主要在于這一時(shí)期形成的貞節(jié)觀念蘊(yùn)藏著豐富的道德意蘊(yùn)，是后世女子重貞節(jié)勝于生命的道德根源。貞節(jié)一方面代表忠信另一方面代表節(jié)操。⑥這種忠信和節(jié)操鑄就著女子的道德人格，使女子找到可以讓世人歌頌自己的理由，使女子的精神生命得到立足，也使女子能和男子一樣實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，《后漢書·列女傳》中所記的割耳自誓的“沛劉長(zhǎng)卿妻”也曾經(jīng)說過“男以忠孝顯，女以貞順稱”這樣的話。正因?yàn)槿绱?，貞?jié)觀念才容易被女子自覺的內(nèi)化成內(nèi)心信念而堅(jiān)持下去，也是中國(guó)古代婦女不惜一切代價(jià)而守節(jié)的道德根源。

注釋：

①郭玉峰.中國(guó)古代貞節(jié)的演變結(jié)構(gòu)及其實(shí)質(zhì)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2002（05）

②（漢）司馬遷：《史記》卷八十二《田單列傳》，北京：中華書局，2013年，第2453頁。

③郭玉峰.兩漢時(shí)期貞節(jié)觀念的世俗化趨向[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（02）

④《明會(huì)典》卷79

⑤《大清會(huì)典·嘉慶會(huì)典事例》記載順治五年“孝子順孫又義夫節(jié)婦，自（順治）元年以后曾經(jīng)具奏者，仍行巡按，再為核實(shí)，造冊(cè)報(bào)部，具題旌表。”《清世宗實(shí)錄》卷 4記載雍正時(shí)，“朝廷每覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝 義貞節(jié)之條，實(shí)系矩典。”

⑥賀擁軍.中國(guó)早期貞節(jié)觀念初探，湖南師范大學(xué)法學(xué)院學(xué)位論文，2002年