王法禎

摘要：客家民系的形成充滿了艱辛與坎坷，一路走來(lái)，客家人的求生之路著實(shí)不易。時(shí)至今日，客家人遍布全球，成績(jī)斐然，這與他們的“抱團(tuán)”意識(shí)有著莫大的關(guān)系。本文意在分析客家人“抱團(tuán)”的生活態(tài)度及它在當(dāng)今社會(huì)中所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：客家；抱團(tuán)；族群認(rèn)同；文化自覺(jué)

引言

客家是一個(gè)唯一不以地域命名的民系。在當(dāng)今，客家人的足跡踏遍了中華大地，走出了國(guó)門(mén)，走向了世界。遼闊的海內(nèi)外大地，客家人的身影也自有她的風(fēng)姿?？图以?、客家圍屋、客家菜、還有道不盡的客家人已成為我們當(dāng)今話語(yǔ)體系不可或缺的一部分。不以地域名、散落在海內(nèi)外的客家人卻在當(dāng)今紛雜繁復(fù)的社會(huì)里披荊斬棘，走出了自己的風(fēng)骨。

回顧歷史，“在路上”是客家人生活的真實(shí)寫(xiě)照。漢族八大民系中，北方最早形成，吳、贛、湘、粵、閩北、閩南隨后相繼形成，最晚不遲于五代十國(guó)時(shí)期。而客家民系，據(jù)謝重光教授考證，最終形成于宋朝。換句話說(shuō)，在其他民系早已安居樂(lè)業(yè)、扎根鄉(xiāng)里的時(shí)候，客家民系還在不斷的遷徙、不斷地流轉(zhuǎn)，為找尋自己的居家之所而不斷的奔波。

經(jīng)過(guò)了五次的人口大遷徙之后，客家民系才真正扎根。由于客家民系在八大民系中的形成的時(shí)間最晚，中原地區(qū)中最適合人類居住的平原地區(qū)已被其他民系所占據(jù)，客家先民不得不轉(zhuǎn)向贛南、粵東和閩西交界地區(qū)。此三處原為古越人的聚集地，人煙稀少、群山環(huán)繞、瘴氣橫行、毒蛇猛獸經(jīng)常出沒(méi)。面對(duì)如此惡劣的生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族的侵?jǐn)_，客家先民沒(méi)有退卻、沒(méi)有氣餒。他們振奮精神、憑借自己的堅(jiān)忍與勤勞，在這片窮山惡水之地創(chuàng)出了自己的一片天地。當(dāng)然，要在一個(gè)陌生的環(huán)境中立足，僅靠個(gè)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，客家人之所以能夠走到現(xiàn)在，團(tuán)結(jié)協(xié)作是必不可少的。這也就是本文所說(shuō)的“抱團(tuán)”。

一、客家人“抱團(tuán)”的生活態(tài)度

“抱團(tuán)”是眾多的個(gè)體聚合形成群體，個(gè)體之間休戚相關(guān)，守望相助，通過(guò)資源的整合與合理分配，使個(gè)體在抱團(tuán)這個(gè)平臺(tái)上發(fā)揮最大的作用和得到最有利的幫助，個(gè)體的能力得到的提升，群體的綜合實(shí)力也隨之得到提高。

在客家聚集地或與客家人交往的過(guò)程中，“抱團(tuán)”一詞出現(xiàn)的頻率極高?？图胰说摹氨F(tuán)”不僅出現(xiàn)在家庭之間、家族之間，而出現(xiàn)在外戚之間。家庭內(nèi)部強(qiáng)調(diào)和睦相處，家族外戚之間崇尚守望相助。中原地區(qū)有著相同的價(jià)值觀念，但是客家人在這方面表現(xiàn)的尤為突出。

走進(jìn)客家地，走向客家人，你會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類似的話語(yǔ)“你別看他家現(xiàn)在過(guò)得好，兩兄弟搞不好，家里也走不長(zhǎng)遠(yuǎn)”、“我們本來(lái)人就少，再不抱團(tuán)，肯定是不行的。”以贛南客家的山村為例，以前，宗族的很多事物是捆綁在一起的。例如農(nóng)忙的時(shí)候，人多興旺的家庭不僅要收割自家的稻田，還要全家出動(dòng)去幫助自己的宗親?；閱始奕?，無(wú)一不是，全部都是盡可能的相幫。藍(lán)L，（1991年生，女，本科）說(shuō)：“我們以前家里種了好多田，離著我們家好遠(yuǎn)，割好的稻子要用扁擔(dān)挑回來(lái)，不僅要做我們家的，還有幫其他爺爺和太公家收稻子，收好了還要用打谷機(jī)打，那時(shí)候小，有幾次，挑谷子挑的我都哭起來(lái)了?！?/p>

客家人的“抱團(tuán)”，不僅體現(xiàn)在日常的生活中，而且在重要的人生儀禮中表現(xiàn)尤為突出。在重要的人生儀禮中，宗族外戚不僅家家都要到場(chǎng)，甚至要早來(lái)晚回幫忙處理事務(wù)。2015年5月，在一位客家老人Y（1940年生）的喪禮中，風(fēng)水先生看好出殯日子，在老人出殯之前，道士要做三天三夜的道場(chǎng)。本族的親人們便早早來(lái)到了老人的家里，在外務(wù)工和求學(xué)的親人，也相繼趕來(lái)。喪禮上事情繁雜，各種儀式的舉行、來(lái)往名單和禮金、飯菜的準(zhǔn)備、答謝吊唁賓客等，這些不是一家人或幾家人就可以做到的。事實(shí)證明，“抱團(tuán)”才能讓這個(gè)民系繼續(xù)生存下去。

“寧買(mǎi)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”?？图以捠蔷S系客家人的精神紐帶。語(yǔ)言是族群認(rèn)同最直觀的表現(xiàn)。“江西老表”、“贛州老表”、“上猶老表”這些長(zhǎng)響在耳邊的話語(yǔ)一出，便拉近了客家人之間的距離。同為故鄉(xiāng)人，便要多加照拂是流淌在客家人的血脈里的真理?！氨F(tuán)”才會(huì)讓自己在陌生之地變得更加強(qiáng)大。

二、客家人“抱團(tuán)”的生活態(tài)度與當(dāng)今社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)條件復(fù)雜、社會(huì)風(fēng)云詭譎多變。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)已然被打破，社會(huì)正處于大變革當(dāng)中，在這個(gè)轉(zhuǎn)型的階段中，面對(duì)未知的困難，“抱團(tuán)”無(wú)疑是最好的選擇。當(dāng)個(gè)體的能力不足以抗衡外界的重壓時(shí)，捆綁式的“抱團(tuán)”便增加了一個(gè)人立足社會(huì)的砝碼。正所謂“一個(gè)兄弟三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁?！币蝗酥Σ蛔阋院硠?dòng)天下，但團(tuán)結(jié)就是力量。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人情的社會(huì)，人際關(guān)系在中國(guó)發(fā)揮著巨大的作用。“抱團(tuán)”意味著個(gè)體不再是單打獨(dú)斗，他可以利用他的資源走的更遠(yuǎn)。

現(xiàn)在客家很多年輕人，已漸漸脫離農(nóng)村的生活方式，走向了城市。走向城市的人群，一部分是為了生計(jì)，另一部分是向往城市的生活方式。無(wú)論是何種情況，他們的城市立足之路著實(shí)不易，其中的酸楚可想而知。城市文化的沖擊讓這群初出茅廬年輕人茫然失措，讓久居城市的中年人懷念家鄉(xiāng)的溫情。他們都在尋找自己的精神歸屬。特別是戶籍制度的障礙讓外來(lái)人口在子女教育、社會(huì)保險(xiǎn)、公共醫(yī)療等方面不能享受與當(dāng)?shù)厝送瑯拥拇觯鈦?lái)人口的社會(huì)融入愈發(fā)的困難。

面對(duì)如此艱難的境地，客家人沒(méi)有在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前低頭，他們形成了自己的客家團(tuán)體。比如，在深圳有很多的客家人深知在深圳落戶幾乎是不可能的。這不僅需要學(xué)歷，而且還需要金錢(qián)。但他們很多人并沒(méi)有氣餒，而是采取”曲線救國(guó)“的方式，在離深圳比較近的地方買(mǎi)房落戶，比如惠州、東莞等，因?yàn)檫@些地方劃為深圳已經(jīng)提上日程。他們一周回去一次，相約一起上班、一起吃飯、一起休閑。他們相處友好，互幫互助。共同的生活經(jīng)歷和生活記憶讓他們走到一起，成為彼此最為堅(jiān)實(shí)的依靠。在一個(gè)陌生的地域，他們又重新開(kāi)辟了一個(gè)客家大本營(yíng)，傳承著屬于他們的文化。

客家人歷盡周折，走到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)了五次的人口大遷徙，卻還保持著自己獨(dú)有的文化。這與他們“抱團(tuán)”的生活態(tài)度是分不開(kāi)的。散落各地卻有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，這對(duì)一個(gè)民系的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。

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