黃文山

（浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

戲劇民俗化生存：民間婺劇活動(dòng)與農(nóng)村社區(qū)文化空間的建構(gòu)

黃文山

（浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

中國(guó)農(nóng)村社區(qū)原有的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在現(xiàn)代化浪潮中受到?jīng)_擊和消解，新的社區(qū)文化空間正在經(jīng)歷變革和重構(gòu)，民俗文化的存在價(jià)值和意義受到質(zhì)疑。但是，在以金華、衢州為中心的浙江中西部農(nóng)村，民間婺劇活動(dòng)正呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展勢(shì)頭，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)文化生活中占有重要的位置。因此，本文從幾個(gè)方面來(lái)論證民間婺劇活動(dòng)作為一種傳統(tǒng)民俗文化形式如何介入新的社區(qū)文化空間的建構(gòu)。其一，復(fù)興的民間婺劇活動(dòng)在其具體形態(tài)上產(chǎn)生了哪些變化；其二，變革中的農(nóng)村社區(qū)民眾對(duì)身邊的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化持有怎樣的文化心態(tài)；其三，民間婺劇活動(dòng)如何在社區(qū)空間和人的意識(shí)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文化擴(kuò)展和建構(gòu)。

婺劇；復(fù)興；社區(qū)；文化空間；重構(gòu)

引言

當(dāng)下，中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的公共空間和文化空間在現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重作用下正發(fā)生著劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變?！吧鐓^(qū)是某一地域里個(gè)體和群體的集合，其成員在生活上、心理上、文化上有一定的相互關(guān)聯(lián)和共同認(rèn)識(shí)”[1]，這個(gè)概念解析出了三種范疇的內(nèi)容：共同地域、共同文化和具有一定共識(shí)的人群。因此，從大社會(huì)的角度看，社區(qū)在某種程度上是一個(gè)可以考量的獨(dú)立的基礎(chǔ)空間單位。對(duì)于社區(qū)而言，其公共的文化空間具有相對(duì)獨(dú)立的特征，這種獨(dú)立性源于該社區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的大潮中，社區(qū)的傳統(tǒng)文化與外來(lái)的現(xiàn)代文化在碰撞中交錯(cuò)、融合，在被動(dòng)和主動(dòng)之間實(shí)現(xiàn)著其文化空間的重構(gòu)。

民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的民間性和傳承方式使其在這場(chǎng)“文化沖突”中趨于弱勢(shì)。當(dāng)前，社區(qū)文化的很多事項(xiàng)都在以無(wú)法辯駁的事實(shí)證明了現(xiàn)代文明在這場(chǎng)文化角逐中占據(jù)著主導(dǎo)地位，許多具有地域性、歷史性的民俗文化被消解，或成為純符號(hào)式存在，或處于忽略的邊緣，或完全消失。在這場(chǎng)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的博弈中，固然有許多令人扼腕嘆息的事項(xiàng)或社區(qū)例子。但是，筆者以為，延續(xù)千年的民俗文化只是在習(xí)慣性的歷史繼承中逋遇新形態(tài)的文化時(shí)，出現(xiàn)了暫時(shí)性的失衡，原本自然延續(xù)的東西被置于了歷史的十字路口和社會(huì)的開放性空間里，不得不重新思考自身的定位。所以，我們也可以看到很多的民俗文化的東西在經(jīng)過短暫的沉寂后，以新的姿態(tài)投入到這場(chǎng)有史以來(lái)最大的“新舊文化戰(zhàn)爭(zhēng)”，力求在自己的領(lǐng)地“社區(qū)文化空間”里占據(jù)一席之地，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化具體內(nèi)容的平等對(duì)話。

民俗文化往往通過一些具體的形式與內(nèi)容來(lái)展示它的存在和作用，比如一種戲曲活動(dòng)、一種儀式等。婺劇，是金衢地區(qū)傳承了四百多年的古老戲曲劇種，一直以來(lái)都是該地區(qū)民俗文化的重要組成部分，廣泛地與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钊诤显谝黄稹Ｔ摰剞r(nóng)村每逢廟會(huì)及重大節(jié)日都會(huì)請(qǐng)婺劇戲班來(lái)表演，所以依功能來(lái)分，就有了廟會(huì)戲、清明戲、生日戲、周歲戲、壽年戲、體面戲、慶賀戲、喬遷戲、平安戲等，這些不僅是文化娛樂活動(dòng)，更是一種民間信仰和儀式，它集中反映了金衢農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化征候。20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革，其中，民間婺劇活動(dòng)在“文革”期間幾乎完全寂滅。改革開放后，民間婺劇活動(dòng)才開始慢慢復(fù)蘇，其間又遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮陷入低谷。直到90年代中期，民間婺劇活動(dòng)才逐步進(jìn)入較為穩(wěn)定的爬升期，至今日已形成可謂“繁榮”的局面。作為婺劇活動(dòng)的實(shí)際承載者——民間職業(yè)婺劇團(tuán)，我們可以從它的發(fā)展規(guī)模和活動(dòng)規(guī)?？闯銎涫r。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今在以金衢地區(qū)為中心的浙江西南部農(nóng)村約有上百個(gè)職業(yè)婺劇團(tuán)，活動(dòng)區(qū)域除了浙江本土，還跨越臨近的閩、贛、皖三省的部分農(nóng)村，每年演出傳統(tǒng)婺劇約四萬(wàn)場(chǎng)次。不難想象，在同樣經(jīng)受現(xiàn)代化浪潮沖擊的廣大農(nóng)村，民間婺劇活動(dòng)正以新的對(duì)話方式廣泛地介入社區(qū)文化空間中。因此，本文旨在以金衢地區(qū)農(nóng)村民間婺劇活動(dòng)為例子，探究一種復(fù)興的民俗文化活動(dòng)如何介入和重構(gòu)當(dāng)下農(nóng)村社區(qū)的文化空間。

一

復(fù)興通常指的是某個(gè)事物在發(fā)展過程中經(jīng)歷了一個(gè)衰落期，而后又興盛起來(lái)，那么“復(fù)興”的概念實(shí)際上指明了這樣的一個(gè)現(xiàn)象：本是一個(gè)事物自然延續(xù)發(fā)展的整體過程根據(jù)發(fā)展的狀況被分為了三個(gè)階段——原有的、現(xiàn)在的以及這兩者之間的過渡期或斷層期，同時(shí)原有的和現(xiàn)有的應(yīng)該都是興盛的，如此方有“復(fù)興”的發(fā)展性質(zhì)。當(dāng)然這里還有一個(gè)問題，既然是一個(gè)事物在衰沒之后，又重新發(fā)生，從某種邏輯上看類似于“復(fù)制”，正如有學(xué)者所說(shuō)的“民族文化的再生產(chǎn)在一定的生產(chǎn)時(shí)期顯得像是一成不變的復(fù)制，在一定時(shí)期又顯得像是煥然一新的重構(gòu)，在很多時(shí)期則是介于復(fù)制與重構(gòu)之間。[2]顯然，“復(fù)興”的表現(xiàn)是“復(fù)制和重構(gòu)之間”的狀態(tài)，而且更側(cè)重于后者。在此處引入“復(fù)制”的概念，是為了通過對(duì)所復(fù)制原型的比照來(lái)強(qiáng)調(diào)復(fù)興之后的新的發(fā)展形態(tài)。以下通過民間婺劇組織的發(fā)展演變來(lái)闡釋婺劇活動(dòng)的興替關(guān)系。

婺劇是一個(gè)集中了高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧和時(shí)調(diào)（雜調(diào)[3]）多種聲腔的劇種，在婺劇形成之前，其中高、昆、亂、徽有各自獨(dú)立的班社并能進(jìn)行獨(dú)立演出，班社之間處于各自為政的狀態(tài)，這些聲腔是在明清兩代先后傳入金衢地區(qū)的。明末清初，從蘇州傳來(lái)的昆曲進(jìn)入金衢地區(qū)，為了生存而倚靠在當(dāng)?shù)卣d盛的高腔，出現(xiàn)了“二合班”，婺劇的雛形開始形成。清康熙以后，亂彈、徽戲、灘簧也先后進(jìn)入金衢地區(qū)，這樣，在該地區(qū)包括時(shí)調(diào)在內(nèi)的六種聲腔根據(jù)環(huán)境和發(fā)展的需要進(jìn)行了多種組合，其中以“高、昆、亂”的“三合班”最為興盛，還有“昆、亂、徽”的“二合半班”及其他組合，至此婺劇劇種大體形成，并在嘉慶至同治期間達(dá)到興盛。清末民初至新中國(guó)成立前，受當(dāng)時(shí)滬、杭兩地的時(shí)尚文化影響，出現(xiàn)了一些諸如“樂天舞臺(tái)（1931年）“民生舞臺(tái)（1935年）”、“新文化舞臺(tái)（1947年）”等新創(chuàng)婺劇班社。共和國(guó)成立后，婺劇班社變成了劇團(tuán)——集體性質(zhì)或國(guó)營(yíng)性質(zhì)，成為了具有濃厚官方色彩的國(guó)家宣傳機(jī)器，民間性質(zhì)的婺劇班社不復(fù)存在。至“文革”十年，婺劇的演出則成了“樣板戲”的天下。80年代后，民間性的職業(yè)劇團(tuán)開始復(fù)蘇，并在90年代中后期進(jìn)入較為穩(wěn)定的發(fā)展期。

從以上婺劇組織發(fā)展的歷程來(lái)看，它經(jīng)歷了繁復(fù)的演變過程。如果從民俗文化表現(xiàn)及民間性的角度來(lái)看，可以以中國(guó)成立和改革開放兩個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)來(lái)劃分出民間婺劇組織發(fā)展的前、中、現(xiàn)三個(gè)階段?！爸小彪A段的劇團(tuán)或“文革”期間的“文藝宣傳隊(duì)”在其功能上與民俗文化生活無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而“前”、“現(xiàn)”兩階段中的婺劇組織（雖然“現(xiàn)”階段還有國(guó)營(yíng)的專業(yè)婺劇團(tuán)，但不是婺劇在農(nóng)村社區(qū)活動(dòng)的主體），皆與所處農(nóng)村的民俗文化生活緊密相聯(lián)，具有濃厚的民間文化色彩。所以本文所提的“復(fù)興”概念，是基于這兩個(gè)階段的比照，探究其重現(xiàn)后產(chǎn)生了哪些新的發(fā)展。

民間婺劇活動(dòng)重新興起后，相較于中國(guó)成立“前”階段在主體的形式和內(nèi)容上具有一定的共性，但是也有較大的發(fā)展變化，本文通過以下表格進(jìn)行比照：

從該表可以看出，“現(xiàn)”階段的婺劇活動(dòng)在劇團(tuán)的組織形態(tài)、活動(dòng)方式和表現(xiàn)手段等方面均有了很大的發(fā)展，已形成新的面貌。

二

中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，最直接的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)跨越式的發(fā)展，在社會(huì)的每個(gè)階層、每個(gè)角落都能看到經(jīng)濟(jì)的作用力。首先，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)大大改變了浙江中西部的廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使該地區(qū)的農(nóng)村社區(qū)人員結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。從事農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人員比例發(fā)生了歷史性的逆轉(zhuǎn)，大量的現(xiàn)代“農(nóng)民”進(jìn)入了非農(nóng)業(yè)的領(lǐng)域和非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一些現(xiàn)代農(nóng)業(yè)范疇。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)的個(gè)人和群體在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的追逐中，經(jīng)濟(jì)能力都獲得了極大的提升；其次，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，在地理上最顯著的一個(gè)表現(xiàn)就是，城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村之間的道路網(wǎng)絡(luò)改變了以往各區(qū)域之間相對(duì)封閉的狀態(tài)，使彼此之間的地理界線變得模糊，換言之，就是社區(qū)與社區(qū)之間、社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外已沒有明顯的界線。此外，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)及信息傳播方式促進(jìn)了社區(qū)在另外一個(gè)虛擬空間里向外交流。

社區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)能力和開放的姿態(tài)，使大量的現(xiàn)代文化迅速流入社區(qū)內(nèi)部，如電影、電視、音樂、網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目等成為新社區(qū)文化的重要組成部分。與這些新興的、極具活力和大眾文化特征的現(xiàn)代文化相較，傳統(tǒng)文化則呈現(xiàn)出相反的一些屬性特征，在新的文化消費(fèi)習(xí)慣中趨于弱勢(shì)和邊緣化。但是，婺劇表演作為一種傳統(tǒng)的娛樂文化活動(dòng)，卻能以獨(dú)特的姿態(tài)逆勢(shì)生存，并成為社區(qū)文化不可缺少的部分。筆者以為，這是一個(gè)文化心態(tài)的問題。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)相對(duì)富足，接受了大量的現(xiàn)代文明之后，其實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有了一個(gè)“心態(tài)”上的跨度。費(fèi)孝通先生在談到社區(qū)研究時(shí)提出：“……社區(qū)研究必須提高一步，不僅需要看到社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且還要看到群體中活生生的人， 也就是我指出的心態(tài)研究”[4]?？梢姡瑢?duì)社區(qū)中人的文化心態(tài)研究有助于加深社區(qū)文化空間的認(rèn)識(shí)。以下將從三個(gè)方面來(lái)闡釋該地域內(nèi)農(nóng)村社區(qū)群體的文化心態(tài)特征。

一、尋求心靈的歸屬感

相對(duì)于本土的傳統(tǒng)民俗文化而言，外來(lái)的現(xiàn)代文化內(nèi)容固然有某種“先進(jìn)性”，但卻無(wú)法給予社區(qū)民眾一種“家”的感覺，這就是心靈的歸屬感。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)作用改變了社區(qū)一直以來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，社區(qū)的開放使家園的感覺進(jìn)一步喪失，人們的生活方式發(fā)生了有史以來(lái)的最大變動(dòng)。以現(xiàn)代傳媒手段為依托的大眾文化不具有地域性文化特征，更缺乏習(xí)俗的經(jīng)驗(yàn)和信仰，但它卻逐步占據(jù)社區(qū)文化的主導(dǎo)地位。此時(shí)，社區(qū)之民的內(nèi)心失落了，仿佛丟失了某種只屬于這個(gè)“家”的身份，因此，尋求一種身份認(rèn)同變得尤為迫切。這種認(rèn)同往往需要借助具體的民俗形式來(lái)促成人與人、群體與群體之間的緊密關(guān)系。筆者曾在永康的小東陳村的社區(qū)文化節(jié)上觀看九個(gè)民間職業(yè)婺劇團(tuán)斗臺(tái)的觀演活動(dòng)，九個(gè)大棚下，臺(tái)上熱火朝天，臺(tái)下人山人海，卻其樂融融。這個(gè)情景仿佛在傳遞出這樣一個(gè)信息：“婺劇不僅是審美的載體，更是生命與文化的結(jié)合體。人們?cè)谙硎茜H鏘鼓韻的同時(shí)，獲得的是人生意義和家園歸屬感，更確切地說(shuō)， 是一種文化認(rèn)同與自我確證?！盵5]

二、追尋本原的娛樂體驗(yàn)

現(xiàn)代的娛樂文化內(nèi)容大多通過現(xiàn)代的傳播媒介送入社區(qū)，送入家庭，人們可以在電視、電腦上選擇自己喜歡看的節(jié)目，可以說(shuō)其內(nèi)容巨大。但是，在這種現(xiàn)代化的便利中，產(chǎn)生了兩個(gè)問題：（一）人們與娛樂節(jié)目之間的關(guān)系其實(shí)是作為生物體的人和機(jī)器的電視或電腦進(jìn)行某種單向的對(duì)話，他們無(wú)法建立起與節(jié)目的對(duì)話關(guān)系，與節(jié)目其實(shí)是保持著“很遙遠(yuǎn)”的心靈距離；（二）農(nóng)村的整體格局已改變，不再有以往大家族、大家庭式的群居關(guān)系，人與人之間的關(guān)系變得封閉疏遠(yuǎn)了；社區(qū)空間的極大開放與個(gè)體空間的極度封閉形成了鮮明的反差。這兩個(gè)方面的問題在一定程度上壓制了人們的精神娛樂空間，而這點(diǎn)在當(dāng)下社會(huì)的文化語(yǔ)境里是無(wú)法獲得緩解的。因此，人們?cè)跐撘庾R(shí)里更渴望自己的精神能在更曠達(dá)的空間里張揚(yáng)。婺劇開放式的舞臺(tái)、真實(shí)人物的表演、現(xiàn)場(chǎng)震撼的音樂以及自由出入的大棚提供給人們以表達(dá)自由意志的可能，在這個(gè)舞臺(tái)空間里，人們可以暢快地表達(dá)自己情緒并且能得到表演者回應(yīng)，二者之間可以進(jìn)行無(wú)任何界限的精神互動(dòng)。同時(shí)，人們?cè)谶@特定的“觀演場(chǎng)”里獲得了完全浸入式的娛樂體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是更接近生命本原的精神狂歡。

三、對(duì)文化的反思能力

對(duì)于當(dāng)下社區(qū)的人們而言，他們必然是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共同接受體，因此，他們具備了對(duì)這兩個(gè)不同階段文化進(jìn)行比較的可能。年紀(jì)大一些總會(huì)用一些“過去啊”、“我們小的時(shí)候”、“那時(shí)候”等用語(yǔ)，來(lái)陳述他們?cè)?jīng)獲得過的某種文化內(nèi)容的體驗(yàn)，這其實(shí)在無(wú)意間就將現(xiàn)代的一些文化內(nèi)容置入了個(gè)體的比較觀照中，從中我們可以解讀到他們對(duì)“傳統(tǒng)”的追憶和感受。而當(dāng)他們?cè)谡劦浆F(xiàn)代的一些文化內(nèi)容時(shí)，又會(huì)用“現(xiàn)在這些”、“現(xiàn)在的”等一些用語(yǔ)，來(lái)表達(dá)他們的看法。可見，社區(qū)的人們對(duì)自身所觸及的文化有了評(píng)判的主觀能動(dòng)性。這種主觀意識(shí)促使他們用現(xiàn)在的視角去審視傳統(tǒng)的民俗的東西，他們常用“老祖宗的東西不能丟”這個(gè)說(shuō)法，既然“不能丟”，那就要想辦法傳下去，這恰恰是他們對(duì)“傳統(tǒng)”所表示的觀點(diǎn)。因此，從某種角度看，社區(qū)的人們對(duì)周邊的文化有了反思能力。這一點(diǎn)在婺劇活動(dòng)在社區(qū)開展的過程中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

以上所述反映了當(dāng)前金衢農(nóng)村社區(qū)的人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化這一問題上所持的心理及所表現(xiàn)出的態(tài)度，從中可以解讀出一種能動(dòng)性強(qiáng)、包容度大的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)是一種深層的人文精神的反應(yīng)，它既集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞與沖突，又反映了民間文化與大眾文化的并存與融合。可見，農(nóng)村社區(qū)文化空間在現(xiàn)代化的變革中呈現(xiàn)出文化形態(tài)的多元性和復(fù)雜性。

四、重構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系

對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村社區(qū)文化空間的重構(gòu)，將產(chǎn)生縱向與橫向兩個(gè)向度的問題，即如何保留原來(lái)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)容和如何接受現(xiàn)代的文化信息。這兩個(gè)范疇的內(nèi)容從歷史的角度來(lái)說(shuō)是屬于不同的兩個(gè)階段的文化，在呈現(xiàn)的形式上有著截然不同的時(shí)代差異，這就造成了在共同的文化空間里出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了一定的“沖突”，這種對(duì)立關(guān)系實(shí)際上是因個(gè)人和群體的文化抉擇產(chǎn)生的。當(dāng)然，“沖突”并不表示不能并存，相反，它們可能會(huì)促成新的文化空間的形成。

現(xiàn)今，婺劇在農(nóng)村社區(qū)里的演出多是在臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上進(jìn)行，那種在古戲臺(tái)上表演的情景已極少見，劇團(tuán)表演結(jié)束后，與婺劇相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所也就不存在了。所以，婺劇表演活動(dòng)本身是唯一可視可感的文化載體，但是將婺劇文化在社區(qū)文化空間里的體現(xiàn)僅歸為這一點(diǎn)，顯然是不夠的。因?yàn)椋鳛槲幕黧w的人才是婺劇文化現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)。文化具有“物質(zhì)的”和“非物質(zhì)的”兩種屬性，或者說(shuō)是“有形的文化”和“無(wú)形的文化”，因此，文化空間也不應(yīng)該僅僅指外在的物理空間，還包括內(nèi)在的人的意識(shí)。正如國(guó)外的一些學(xué)者所認(rèn)為的：“所謂文化空間實(shí)質(zhì)上討論的是意識(shí)并且首先是大眾意識(shí)問題，它包含著某一民族—語(yǔ)言—文化共同體成員的共同意識(shí)，是全體成員現(xiàn)有及潛在的有關(guān)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的總和?！盵6]從這個(gè)概念看，婺劇應(yīng)該是作為一種社區(qū)文化共同體成員的共同意識(shí)及文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)而成為社區(qū)文化的一部分的，并且它包含具體的外在的表現(xiàn)形態(tài)。因此，要探究婺劇活動(dòng)如何參與社區(qū)文化空間的重構(gòu)應(yīng)該從外、內(nèi)兩個(gè)方面來(lái)論述。

首先，當(dāng)前的婺劇活動(dòng)表現(xiàn)形態(tài)在一定程度上仍然與傳統(tǒng)的活動(dòng)保持一致性，即在村社區(qū)的某個(gè)空地上搭建一個(gè)臨時(shí)的大棚和舞臺(tái)，臺(tái)下陳設(shè)臨時(shí)的座位，場(chǎng)地完全開放，不收門票，觀眾可以自由出入，臺(tái)上演員傾情演出，臺(tái)下看到精彩處喝彩聲迭起，演出有時(shí)會(huì)延續(xù)數(shù)天或更長(zhǎng)的時(shí)間……這種看似原始的、簡(jiǎn)陋的形式卻是電影、電視和電腦上的娛樂內(nèi)容所不可比擬的，它具有現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感和空間的開放性。一群相識(shí)或不相識(shí)的人因?yàn)橐粋€(gè)共同的娛樂內(nèi)容而齊聚一個(gè)空間里，在那里享受當(dāng)下，追憶過去，精神的禁錮被完全打開，心靈得以自由翱翔。這種集約著原始狂歡精神的臨時(shí)公共空間在現(xiàn)代的社區(qū)里已經(jīng)很難看到，它提供了一種不可替代的文化體驗(yàn)，同時(shí)，群體性的觀演效果則是民俗文化最富意義的表達(dá)方式。因此，婺劇表演及觀演過程所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象使社區(qū)的文化空間得以充實(shí)和伸展。另外，發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)使民間職業(yè)婺劇團(tuán)的活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，各個(gè)劇團(tuán)不再像過去那樣受到交通的限制，可以便利地跨越各個(gè)縣、市地域。這種現(xiàn)象說(shuō)明了兩個(gè)問題：一、浙江西部及周邊省市的廣大農(nóng)村對(duì)婺劇表演有極大的需求，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的民俗文化上還保持著共同的一些特征；二、婺劇文化將伴隨著劇團(tuán)進(jìn)入農(nóng)村的各個(gè)社區(qū)，在民俗表現(xiàn)形式上進(jìn)行著某種程度的統(tǒng)一，尤其是中國(guó)成立后統(tǒng)一的婺劇名稱使“婺劇”概念在新的時(shí)期達(dá)到最廣泛的傳播?？梢?，民間職業(yè)婺劇團(tuán)的跨地域流動(dòng)演出，無(wú)形中建構(gòu)出一個(gè)由許多單獨(dú)村社聯(lián)合在一起的具有一定文化認(rèn)同內(nèi)容的跨地域的“集團(tuán)性”的大社區(qū)，亦即婺劇活動(dòng)地域的農(nóng)村社區(qū)通過婺劇文化統(tǒng)一在一個(gè)集成性的文化空間里。因此，婺劇跨地域活動(dòng)在整合社區(qū)與社區(qū)之間的文化空間具有重要意義。

其次，在社區(qū)文化呈現(xiàn)的另一個(gè)空間則是社區(qū)大眾集體意識(shí)。婺劇表演活動(dòng)作為一種文化形態(tài)從現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域時(shí)，就成為意識(shí)范疇里的文化，當(dāng)然它又會(huì)經(jīng)由人的意識(shí)外化為文化的表象。那么，婺劇文化內(nèi)容是如何在意識(shí)領(lǐng)域里獲得實(shí)現(xiàn)的呢？主要有兩個(gè)層面。第一，本原的體驗(yàn)。這一點(diǎn)可以闡釋為對(duì)婺劇表演本身及活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的觀感。婺劇特定的表演場(chǎng)地實(shí)際上營(yíng)造出一個(gè)“沉浸式”的文化空間，這個(gè)空間提供了共同的觀看內(nèi)容和無(wú)形的場(chǎng)域。當(dāng)社區(qū)的人們進(jìn)入觀看時(shí)，精神、情感、思想獲得了信仰寄托和娛樂寄托，并形成了較為一致性的認(rèn)同。共同的文化體驗(yàn)由此上升為集體的共識(shí)，構(gòu)成了空間文化的一部分。第二，價(jià)值和意義的評(píng)判。本文前面曾談到當(dāng)下農(nóng)村社區(qū)的人們對(duì)周邊的文化具有一定的反思能力，它使人們能夠在比照中獲得文化的價(jià)值及意義體驗(yàn)。首先，他們能從現(xiàn)在的文化語(yǔ)境里去“追尋”婺劇曾經(jīng)存在的方式，使個(gè)體的文化情感投向無(wú)限延伸的過去的空間，并在對(duì)傳統(tǒng)和祖宗文化的想象中獲得生命延續(xù)歷程的感悟。其次，他們通過把婺劇的表演內(nèi)容以及活動(dòng)本身與其他形式的娛樂文化放在一起比照，確定其可能的文化地位。這一點(diǎn)使得傳統(tǒng)民俗文化和現(xiàn)代娛樂文化都獲得了價(jià)值性的評(píng)估，并在集體的意識(shí)范疇里進(jìn)行較為一致性的意義體驗(yàn)。比照性的跨文化審美使人們對(duì)文化的體驗(yàn)具有了橫向和縱向兩個(gè)維度，使意識(shí)內(nèi)的文化空間具有了抽象性的空間感，從而建構(gòu)出包容性更大的文化空間。同時(shí)，運(yùn)用比照的方式使人們獲得一種更高層次的帶批判性的文化認(rèn)知，它使文化空間的內(nèi)涵趨于豐滿，且更富智性和人文色彩。

從社區(qū)文化空間的建構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化是兩種屬性的文化，其形式和展示空間截然不同，不會(huì)形成同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、消解，相反，它極大補(bǔ)充了現(xiàn)代文化在展示形式和內(nèi)容的不足。諸如民間婺劇表演的傳統(tǒng)文化展示方式提供了人們?cè)诂F(xiàn)代娛樂文化中無(wú)法體驗(yàn)到的開放的、自由的現(xiàn)場(chǎng)感受。它的周期性、短期性的集中活動(dòng)，使社區(qū)文化空間增強(qiáng)了集合性的文化景觀效應(yīng)。這種反復(fù)出現(xiàn)的民俗活動(dòng)使文化空間形成了張弛有度、起伏有序的節(jié)奏關(guān)系，它不僅擴(kuò)張了社區(qū)的文化內(nèi)容和體量，而且建構(gòu)出了一種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存、大眾文化和民間文化相融的新型農(nóng)村社區(qū)文化空間。

小結(jié)

以金衢為中心的廣大農(nóng)村如果沒有民間婺劇活動(dòng)，其社區(qū)文化空間顯然要單一許多。人們也會(huì)因?yàn)闊o(wú)法找到一種鮮明的“傳統(tǒng)文化形態(tài)”來(lái)評(píng)估不斷涌現(xiàn)、推陳出新的現(xiàn)代文化形式，而不能客觀地看待這些新的文化現(xiàn)象，在意識(shí)上則變成單向的文化接受，缺乏思考評(píng)判能力，這只會(huì)讓原本民俗文化充盈的農(nóng)村社區(qū)文化空間趨于萎縮、狹隘。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民間婺劇活動(dòng)的復(fù)興對(duì)于相應(yīng)民俗文化在廣大農(nóng)村社區(qū)中的保留和延續(xù)發(fā)揮了重要作用，它不僅豐滿了其文化空間的內(nèi)容，還使文化空間得到擴(kuò)展?？梢姡诋?dāng)前社會(huì)快速發(fā)展變革的過程中，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的復(fù)興和再發(fā)展對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化空間的建構(gòu)具有極重要的意義。

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黃文山：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

本文為浙江省文化廳2013-2014年度文化科研項(xiàng)目《人文視角下的非遺生態(tài)研究》研究成果，浙文產(chǎn)[2014]11號(hào)文件，項(xiàng)目編號(hào)：zw2014035。