徐天

11月28日，白瑪奧色法王事件發(fā)酵第二天，多識仁波切的《假法王的畫鬼伎倆》一文，被廣泛傳播。

今年80歲的多識仁波切，是甘肅省天?？h朵什寺的轉(zhuǎn)世活佛。他從1952年起參加工作，從未離開過教育領(lǐng)域，目前任西北民族大學(xué)的教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼。

在藏傳佛教界，多識仁波切威望頗高。他學(xué)養(yǎng)豐厚，又時常針砭時弊，對“末法時代”的種種觀點(diǎn)，都有自己的看法。

針對此次白瑪奧色法王所引發(fā)的種種疑問，《中國新聞周刊》專訪了多識仁波切。

中國新聞周刊：公眾不太了解活佛轉(zhuǎn)世制度，請介紹這方面的情況。

多識仁波切：活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的一種制度。轉(zhuǎn)世始于第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說：“我是噶瑪拔希?！背删蛶熚橐姲妥屗f出前世事跡，發(fā)現(xiàn)他所說的一一吻合，故認(rèn)定他為二世噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世。

達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世始于二世根敦嘉措，班禪轉(zhuǎn)世始于四世洛桑確吉堅贊。一世達(dá)賴?yán)锖鸵?、二、三世班禪都是后來追認(rèn)的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。

藏傳佛教中，高僧大德轉(zhuǎn)世化身的認(rèn)定，是一種對建寺弘法有較大貢獻(xiàn)的歷代上師業(yè)績的特殊繼承方式。其理論依據(jù)是生命轉(zhuǎn)世和佛菩薩億萬化身轉(zhuǎn)世度眾的佛經(jīng)。

中國新聞周刊：你本人作為轉(zhuǎn)世靈童，是如何被尋訪到的？

多識仁波切：尋訪的過程是我后來了解到的。

我出生于1935年，5歲時，我作為朵什夏仲第五世喜熱達(dá)杰的轉(zhuǎn)世靈童，由天?？h朵什寺尋找認(rèn)定的。

多識仁波切。圖/受訪者提供

當(dāng)時朵什寺派代表去塔爾寺，向當(dāng)時在該寺傳法灌頂?shù)暮蟛氐拇蠡罘饸W曲仁波切（十世班禪的大經(jīng)師）請求指示尋找轉(zhuǎn)世靈童的事，經(jīng)仁波切的打卦，確定了轉(zhuǎn)世的方位區(qū)域，以及靈童的屬相為豬（1935年出生的孩子），按尋訪區(qū)域范圍挨戶尋訪登記屬相為豬的男童。

朵什寺尋訪組來到我的家鄉(xiāng)登記時，我的爺爺不愿意他的孫子離家當(dāng)和尚，因此隱瞞說：“我家沒有屬豬的小孩?！钡謇锏娜送嘎读讼?，尋訪組偷偷登記了我的屬相與名稱。

登記的名單呈給歐曲仁波切后，他進(jìn)行占卜，選定了入選后備名單，將三個后選名單，藏在面團(tuán)里，再把面團(tuán)放在盆里，進(jìn)行祈禱法事，認(rèn)證者在釋迦牟尼佛像前，舉盆搖晃，最先蹦出來的面團(tuán)就是選定的名單。我的名字蹦了出來。

選定后，朵什寺院囊前（活佛宅邸）和部落代表一行十多人，來到我家獻(xiàn)認(rèn)定哈達(dá)。爺爺奶奶把我藏在蘿卜窖里，不讓我接受認(rèn)定哈達(dá)。工作人員說：“這是后藏大活佛認(rèn)定的，如果拒絕認(rèn)定，你們的孩子活不了多長時間，會再轉(zhuǎn)生的?！睜敔斈棠搪犃怂麄冊捄笈略鈭髴?yīng)，只好讓我出來接受哈達(dá)。

認(rèn)定后不久，（1941年春）我就到南沖寺舉行受戒儀式，開始學(xué)藏文和佛經(jīng)。

中國新聞周刊：那如何理解坐床，除活佛外，其他人是否有坐床資格？

多識仁波切：藏語坐床叫chiston，即“坐床喜慶”、“坐床典禮”。坐床分為轉(zhuǎn)世坐床和任職坐床兩種。

轉(zhuǎn)世坐床是轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)證后，第一次的升座儀式。一般的程序是迎請和坐床兩個部分。迎請是按佛教儀軌迎取，按佛位高低和寺院大小，有不同的規(guī)格。坐床儀式要獻(xiàn)曼扎、由重要人物陳述曼扎獻(xiàn)詞、朝拜、獻(xiàn)哈達(dá)（包括獻(xiàn)賀禮）、摸頂。

重要人物陳述的曼扎獻(xiàn)詞，包括介紹本轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的歷史，以及本世靈童的尋訪過程，提出對靈童的希望與要求。

中國新聞周刊：你如何看待“白瑪奧色法王”和張鐵林“坐床”的視頻？

多識仁波切：活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教獨(dú)有的制度，轉(zhuǎn)世靈童選拔也大都只在藏族的兒童中進(jìn)行。而且，轉(zhuǎn)世靈童的選拔認(rèn)證要經(jīng)過非常復(fù)雜的程序，大活佛還要經(jīng)過中央政府審批手續(xù)。而白瑪奧色，他非藏族，更談不上轉(zhuǎn)世，所以只有行賄購買轉(zhuǎn)世名號和自己認(rèn)證自己是佛的兩種方法了。

這個視頻“精彩”之處在于展現(xiàn)了假活佛的真面目，證明了他們有關(guān)藏傳佛教的知識層次、思想水平有多低劣。不要說高深的佛教義理，就連他們的衣著、頂禮膜拜方式、使用法器動作都漏洞百出，一個連起碼的藏傳佛教常識都不懂的人自稱法王，簡直滑稽之極。

中國新聞周刊：那么，你又如何看待目前一些民間自行認(rèn)定活佛的現(xiàn)象？

多識仁波切：有些地方未經(jīng)審批的人被私自認(rèn)定為活佛，甚至還有“母親認(rèn)定”和“舅舅認(rèn)定”的活佛，這是非正?，F(xiàn)象。現(xiàn)在轉(zhuǎn)世的多數(shù)活佛是省地縣各級政府批準(zhǔn)的。這個應(yīng)當(dāng)由政府把關(guān)，消除活佛轉(zhuǎn)世的亂象。

中國新聞周刊：目前媒體披露白瑪奧色曾給一些寺廟捐過不少錢，你是否聽說過藏區(qū)寺院有出售活佛和堪布名號的情況？

多識仁波切：偏僻地區(qū)由于貧窮，出售名號很便宜，據(jù)說只需十萬塊錢，就能買到一般活佛和堪布的名號，十五到二十萬就能買到大活佛、大堪布的名號。吳達(dá)镕弟子在他們網(wǎng)上發(fā)文說，四川蒙古青海寺院都拿過白瑪奧色的很多資金，很多仁波切都拿到過白瑪法王的供養(yǎng)。這是不打自招。

中國新聞周刊：作為普通百姓或者信眾，如何判斷真假活佛？

多識仁波切：佛教歷史上被稱為佛菩薩化身者，更高層次的高僧以其智慧、道德、悟性為依據(jù)而認(rèn)定，或者是身后被追認(rèn)的，沒有一個是自稱、自封為佛菩薩或佛菩薩轉(zhuǎn)世化身的。

當(dāng)今社會上打著佛教旗號，傳假法，騙錢的江湖術(shù)士，大多數(shù)都是文盲、半文盲，或是不懂佛法的“法盲”。他們騙的也往往是辨識能力不高，不懂佛教的人。他們信口開河地談天說地，講佛論道，但稍有見識、懂佛法和科學(xué)的人，就不難看出他們是偽裝和假冒的。真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命還重要，決不會傷風(fēng)敗俗，見利忘義，胡作非為。

中國新聞周刊：針對買賣活佛、堪布的現(xiàn)象，你覺得宗教管理職能部門應(yīng)該做哪些工作？

多識仁波切：政府應(yīng)該在尊重佛教傳統(tǒng)的前提下，杜絕買賣活佛名號的非法活動。

首先，要加強(qiáng)活佛轉(zhuǎn)世的管理。其次，要加強(qiáng)對轉(zhuǎn)世活佛的宗教道德教育。最后，要多走訪當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民，從他們那里了解寺院以及寺院活佛的素養(yǎng)，然后進(jìn)行相關(guān)整治。