布鳳琴，陳 虹，方李明(．山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南2500;2．山東建筑大學(xué)齊魯建筑文化與景觀藝術(shù)研究基地，山東濟(jì)南2500;．濟(jì)南市英雄山風(fēng)景區(qū)管理處，山東濟(jì)南250002)

當(dāng)今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值正被人們所重新認(rèn)知，其保護(hù)與開發(fā)成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。文化是景觀的驅(qū)動(dòng)力［1］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與園林景觀密不可分的文化資源。園林景觀為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供重要展臺(tái)，提高了公眾對(duì)此的認(rèn)知度和參與保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中抽象、提取、升華出適宜的符號(hào)，能將其還原、轉(zhuǎn)化、變形、組合地應(yīng)用于園林景觀的創(chuàng)作中。其對(duì)豐富園林元素，促進(jìn)公眾感受和銘記優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的作用。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

1．1 解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 1976年“世界遺產(chǎn)名錄”這一項(xiàng)目的實(shí)施，極大地促進(jìn)了各國對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)卻被忽視，進(jìn)程相對(duì)滯后［2］。從20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步被人們所認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程(圖1)。在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式使用并界定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”［3］。2005年，我國頒布的相關(guān)文件中將“與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的以非物質(zhì)狀態(tài)存活的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)與節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)民間知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的相關(guān)場(chǎng)所空間”定義為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的物質(zhì)內(nèi)容，更是精神與物質(zhì)的融合。

1．2 我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 作為一個(gè)文明古國，我國共有30項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中。民族眾多和文化豐富是中國擁有許多世界級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要原因。然而，“非遺熱”的背后，一些“大躍進(jìn)”式的過度商業(yè)化、功利化的行為，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走樣，資源生存環(huán)境遭受破壞［5］。城市園林景觀推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳播與認(rèn)知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在園林景觀的符號(hào)化表達(dá)將促進(jìn)人們對(duì)其的重視與保護(hù)。

根據(jù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義(以下簡稱為“非遺”)，我國“非遺”可以分為民間文學(xué)，民間音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，民間美術(shù)，傳統(tǒng)手工藝，民俗，傳統(tǒng)醫(yī)藥十大類［6］。各類“非遺”各具鮮明特色，是活態(tài)的傳承文化實(shí)踐。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐而言，針對(duì)“非遺”實(shí)踐的特殊性，園林景觀提供了不同的表現(xiàn)方式。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與園林景觀的關(guān)系

2．1 內(nèi)容與載體的關(guān)系 “非遺”文化是勞動(dòng)人民長期形成而傳承下來的，它體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族，原生態(tài)的、經(jīng)典的文化空間內(nèi)涵。園林景觀是與文化結(jié)合的科學(xué)，是有生命的藝術(shù)景觀。園林景觀是結(jié)合文化與生態(tài)，綜合運(yùn)用各要素，體現(xiàn)城市特色的重要窗口。多數(shù)“非遺”是通過一定媒介或載體為契機(jī)，反映出其精神、價(jià)值和意義的。這些“非遺”可同園林景觀相聯(lián)系，或者提取象征性符號(hào)，運(yùn)用色彩、肌理、形狀等表現(xiàn)“非遺”文化。難以物化的“非遺”可通過提取理念，應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，提升文化蘊(yùn)涵［7］。

2．2 素材與成果的關(guān)系 “非遺”可以作為園林設(shè)計(jì)的良好素材。神話傳說、歷史典故常用作營造景點(diǎn)素材，一方面增加了景點(diǎn)趣味性，另一方面具有一定教育意義。例如，梁祝傳說家喻戶曉，深度挖掘后建造了各類景點(diǎn)和主題公園。在體育公園中設(shè)置專門場(chǎng)地，充分展現(xiàn)和互動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)體育、游藝雜技。德國的哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“所有的文化形式都是符號(hào)的形式”。民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等則可以提取一定形式符號(hào)應(yīng)用于園林小品或設(shè)施上。濰坊世界風(fēng)箏之都紀(jì)念廣場(chǎng)充分凸顯了濰坊風(fēng)箏的特色，體現(xiàn)風(fēng)箏主題，提取風(fēng)箏符號(hào)應(yīng)用于廣場(chǎng)主標(biāo)志、景觀小品和座椅等處。這個(gè)紀(jì)念廣場(chǎng)成為濰坊的一個(gè)既體現(xiàn)城市特色，展示城市風(fēng)貌，又貼近居民生活，拉近與“非遺”距離的城市廣場(chǎng)。

2．3 媒介與目的的關(guān)系 城市園林景觀可以反映這個(gè)城市的歷史文化和精神面貌。一個(gè)城市的文化歷史是否得到重視和發(fā)揚(yáng)，往往體現(xiàn)為這個(gè)城市特色景觀的展演［8］?，F(xiàn)今，“非遺”保護(hù)開發(fā)多以旅游開發(fā)的形式為主，有很強(qiáng)的展示性，但缺乏公眾的主動(dòng)參與性，難以回歸到人們的日常生活。根據(jù)“非遺”的地域性特點(diǎn)，創(chuàng)造各具地域特色的園林景觀，同時(shí)與人們生活息息相關(guān)的園林景觀為非遺展示提供空間，也拉近了“非遺”與生活的關(guān)系。

2．4 場(chǎng)所與參與的關(guān)系 隨著對(duì)“非遺”挖掘的深入，越來越多的“非遺”出現(xiàn)在人們的視線中。也有些因沒有被合理開發(fā)保護(hù)，缺少傳承機(jī)遇，瀕臨失傳而淡出人們的視線。例如提偶戲、“一勾勾”、羅卷戲等，因各種原因鮮為人知，其生存環(huán)境岌岌可危。通過在局部使用相關(guān)元素整合拼貼進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，建立文化體驗(yàn)中心、主題街區(qū)等加以動(dòng)態(tài)展示，提高公眾對(duì)瀕危非遺文化的認(rèn)知度和關(guān)注度。

3 在園林景觀設(shè)計(jì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)化的詮釋

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系文化內(nèi)涵深厚，內(nèi)容豐富多彩，形式風(fēng)格獨(dú)具特色。國內(nèi)外眾多專家學(xué)者在“非遺”如何在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)方面進(jìn)行了大量研究和實(shí)踐。筆者在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索園林景觀設(shè)計(jì)中“非遺”符號(hào)化的適宜表現(xiàn)方式。

3．1 原景再現(xiàn) 城市文化多樣性的基礎(chǔ)是文化的本真性和差異性。在園林中應(yīng)用“非遺”文化主體，應(yīng)遵循本真性原則，對(duì)“非遺”成果加以展示性保護(hù)［9］。

以民間傳統(tǒng)手工藝、民間美術(shù)為例，基本保留其造型、材質(zhì)、色彩等原有狀態(tài)，利用其審美特性，結(jié)合園區(qū)景觀設(shè)施(指示牌、雕塑小品等)，直接表達(dá)它的內(nèi)容，傳達(dá)“非遺”的原始精髓，提升園區(qū)視覺景觀形象和文化內(nèi)涵。例如展示傳統(tǒng)石雕、木雕、磚塑的雕塑園，可最大程度上保留手工藝藝術(shù)的原汁原味，具備認(rèn)知上的直接優(yōu)勢(shì)，給人直觀的感受。

3．2 提取組合 園林是美的展現(xiàn)場(chǎng)所，堅(jiān)持用美的視角去看待和處理“非遺”的符號(hào)化，這是處理“非遺”在園林景觀中符號(hào)化應(yīng)用所堅(jiān)持的一個(gè)原則?？梢赃x取其中具有一定特點(diǎn)的，通過提取局部的設(shè)計(jì)手法與建筑外立面、鋪裝或景觀雕塑、小品相結(jié)合應(yīng)用［10］，例如秧歌、年畫等。

在室外展示的沂蒙彩印花布、藍(lán)印花布即是使用這樣的手法。提取花布代表性的圖案，通過材料的探索，運(yùn)用彩鋼板印刷、雕塑與景墻組合進(jìn)行展示。花布這一形式得到新的表達(dá)，在綠植背景的映襯下更加醒目(圖2)。

3．3 形式轉(zhuǎn)換 豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的文化整體。剪紙藝術(shù)是“非遺”文化中得到較好保護(hù)和發(fā)展的一類手工藝。各地的剪紙雖然在形式、手法內(nèi)容上有所不同，但都是該地區(qū)精神情感的衍生物，是同根同源的［11］。

“非遺”中，例如皮影、剪紙等平面形式藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化為立體形式。紅色立體裝飾板為背景，鑲嵌著白色鋼板制作的剪紙，形成陰刻效果，巧妙地轉(zhuǎn)化了圖底關(guān)系，將平面形式的“非遺”應(yīng)用在立體的空間中，充分表現(xiàn)了剪紙鏤空通透的特點(diǎn)，形成“虛實(shí)”空間(圖3)。部分“非遺”還可化三維立體為平面形式，化抽象為具體，例如形意拳、太極拳等，應(yīng)用于地面鋪裝等。

3．4 闡釋升華 在“非遺”中占有一席之地的民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的語言藝術(shù)，比如民間典故、傳說、神話等。其涵蓋范圍之廣，流傳度之高，是其他藝術(shù)形式難以比擬的。一些文學(xué)故事可以具象為景墻、雕塑等，例如牛郎織女、八仙過海、孟姜女等傳說［12］。針對(duì)一些難以具象化的民間故事，可沿著園路兩側(cè)或道路節(jié)點(diǎn)精心布置刻有民間傳說和故事的自然山石，通過觀賞者的聯(lián)想和想象，感受到這類藝術(shù)的感染力(圖4)。此外，具有文學(xué)性、觀賞性的這類“非遺”可闡釋與升華，成為與之相關(guān)的具有獨(dú)特理念的園林景觀。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，是基于特定條件的產(chǎn)物，是人民群眾在生活實(shí)踐中形成的優(yōu)秀成果，是文化的積淀，更是民族文化的精華［13］。在園林景觀中“非遺”的符號(hào)化表現(xiàn)作為“非遺”保護(hù)的一種方式，引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫夂蛯?shí)踐。在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮“非遺”符號(hào)與周圍環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，必要時(shí)還應(yīng)添加與其相匹配的文字說明或工藝展示等，防止符號(hào)化的應(yīng)用沖淡文化價(jià)值。只有從“非遺”生存環(huán)境、傳承載體、整體理解等方面加以維護(hù)實(shí)踐，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到原真的傳承。

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