李睿

生活中我們對(duì)美與丑的評(píng)判是道德標(biāo)準(zhǔn)， 而藝術(shù)中的審美與審丑卻被放置于同一水平線上，除了客體對(duì)象的不同外，主觀意識(shí)上講，都是一種宣泄，一種寄托。榮格認(rèn)為：丑也是美，即便是獸性和邪惡也會(huì)在迷惑人的審美光輝中發(fā)出誘人的光芒。這就是說，審丑，就是以文學(xué)的具象描寫審視丑惡事物的齷齪本質(zhì)，用以反襯作家的美學(xué)理想，以否定丑的方式達(dá)到肯定美的目的。當(dāng)代心理學(xué)研究表明，人類對(duì)于丑的心理反應(yīng)十分復(fù)雜。由于丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)不是直接的，才會(huì)引起主體的理性思考，擺脫膚淺的直觀，觸及真正的現(xiàn)實(shí)。劉再復(fù)認(rèn)為魯迅是堅(jiān)決主張暴露生活中的丑的，并在藝術(shù)實(shí)踐中無情地撕毀丑惡的假面。對(duì)阿Q的塑造，魯迅就從“丑”處落筆，比如阿Q頭上的癩疤瘡就具有對(duì)國民性批判的社會(huì)文化意義。法國雕塑家羅丹的《歐米艾爾》是被稱為“丑得如此精美”的藝術(shù)典型，無與倫比的丑撼動(dòng)了人心底的良知，引發(fā)了人們對(duì)被侮辱被損害者的同情，以及對(duì)吃人社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒?？梢姡瑢彸笳侨祟愋闹浅墒鞎r(shí)期對(duì)自身活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行審美的有益補(bǔ)充。當(dāng)看到這幅作品時(shí)，你會(huì)驚嘆作者讓丑陋的老婦人歐米艾爾美的更深刻的意義。

丑總能引起人們的厭惡、不快、難受等反應(yīng)，甚至還會(huì)有惡心等心理上的強(qiáng)烈反感。長期以來，人們對(duì)丑惡的事物基本上是采取一種回避態(tài)度，只注重樹立正面典型，解釋正確的規(guī)范，而忽視了對(duì)正面事例和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的剖析。在語文教學(xué)中也普遍存在這種現(xiàn)象。教師在教學(xué)中盡量呈現(xiàn)給學(xué)生美好、光明的一面，只教學(xué)生“審美”，忽視對(duì)“審丑”對(duì)象的解讀。試想，長此以往，學(xué)生對(duì)“丑”缺乏“免疫力”，必將忽視生活中丑惡的和不道德的現(xiàn)象，從而造成審丑的缺乏，成為一個(gè)麻木不仁的人。

語文教材中，多塑造正面的藝術(shù)形象，給學(xué)生以情感的熏陶和精神的激勵(lì)，但也塑造了一些“丑藝術(shù)”。如陰險(xiǎn)殘忍、虛偽自私的周樸園，頑固守舊的魯四老爺，劊子手康大叔，草菅人命的賈雨村……這些“丑”形象在作家的美學(xué)思想關(guān)照下，通過夸大、集中、典型化等藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，讓我們來欣賞。語文新《課標(biāo)》中明確指出：語文課程需重視提高學(xué)生的審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。提高審美情趣，不但在于引導(dǎo)學(xué)生欣賞美好的正面形象，陶冶他們的情操，引起學(xué)生對(duì)美的熱愛和憧憬;更重要的是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析，否定和批判反面的丑形象能促使學(xué)生更全面深刻地理解美，更熱切執(zhí)著地追求美。由此看來，語文教學(xué)不僅要重視對(duì)美好的正面形象的教學(xué)，更應(yīng)重視對(duì)丑的形象的教學(xué)，即不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“審美”，還要教會(huì)他們“審丑”。因?yàn)橹挥袇^(qū)分了現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)丑，明確美丑的相互轉(zhuǎn)化，才能站在審美理想的高度來分析形象，從藝術(shù)形式的角度得到愉悅。

在教學(xué)中，只有深入挖掘丑形象才有利于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生，凈化完善其心靈，提高審美能力。語文教學(xué)中，要在審美理念的指導(dǎo)下注重審丑，“化丑為美”，站在藝術(shù)的角度去欣賞“丑”，解析“丑”，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)丑與美的同一，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。讓我們先來欣賞作者生花妙筆下的“丑”的三種藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而理解其中蘊(yùn)含著的更深刻含義。

其一，體味滑稽幽默或丑陋的審丑對(duì)象中的深意。葛朗臺(tái)（《守財(cái)奴》）是巴爾扎克塑造的一個(gè)虛偽、兇狠、愛財(cái)如命、貪婪成癖的守財(cái)奴形象，通過他極度夸張幽默的動(dòng)作，滑稽可笑的語言，我們理解“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”就比較容易了。通過對(duì)這一丑角的分析，小說所揭示的資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的主題也就會(huì)牢牢地扎進(jìn)學(xué)生的心里 ?！堆b在套子里的人》中的別里科夫是個(gè)滑稽可笑的人，又是一個(gè)可惡可憎的人，更是一個(gè)可憐可悲的人。這一形象的典型意義就在于讓我們?cè)趯彸笾猩钏?，在笑聲中感悟，讓我們看到十九世紀(jì)末俄國社會(huì)的腐朽落后，認(rèn)識(shí)到沙皇專制制度的兇殘丑惡。學(xué)生在閱讀中審丑，于審丑中理解文意。只有這樣的審丑活動(dòng)，才讓我們的學(xué)生對(duì)人性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)與抨擊，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里用清醒的頭腦去區(qū)分真善美與假惡丑。

其二，化丑為美，通過外形的丑來表現(xiàn)內(nèi)在的美。奇形怪狀的石頭和奇特的樹木，是藝術(shù)家手中不可或缺的藝術(shù)珍品。雨果大膽地在創(chuàng)作中展現(xiàn)丑，以丑襯美。《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多相貌丑陋，但他卻有著一顆善良、正直、勇敢、美好的內(nèi)心。《九三年》中張揚(yáng)跋扈、兇狠殘暴的朗德納克侯爵義無反顧地沖入火海救出三個(gè)孩子，無不體現(xiàn)出雨果的“美丑對(duì)照”創(chuàng)作原則。丑以其獨(dú)特的形式與內(nèi)涵給人以全新的審美感受，打破了幾千年來欣賞美表現(xiàn)美的心理定式，這就是藝術(shù)創(chuàng)作中的“現(xiàn)實(shí)丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化”。作家化腐朽為神奇，使拙劣的對(duì)象變?yōu)楣廨x璀璨的藝術(shù)形象，讓學(xué)生更多地體會(huì)藝術(shù)的神奇，從而思索品味人生真諦、了解社會(huì)真相。

其三，美丑轉(zhuǎn)化，透過生活的表面，揭示生活的真實(shí)。曹雪芹筆下的王熙鳳，作惡多端，遭人痛恨，但曹氏并不滿足于僅僅勾勒一幅漫畫式的臉譜就算了事，他在刻畫這個(gè)女強(qiáng)人的音容笑貌時(shí)仍然傾注著一片心血，讓人們又恨又愛。透過她的美貌、機(jī)智、強(qiáng)悍、干練的品性，我們也看到了她的世俗貪婪、潑辣狠毒，和她那伶牙俐齒的奉迎本領(lǐng)、風(fēng)趣橫生的幽默。作者也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了有點(diǎn)刁鉆、愛使小性兒的林黛玉的真情，而為人熱情、寬厚的薛寶釵卻假意虛偽。審讀時(shí)，把在生活中被顛倒了的美丑重新顛倒過來，從而使學(xué)生的審美境界提高一步?！犊兹笘|南飛》中鋪排渲染了劉蘭芝的聰慧善良、堅(jiān)貞不屈，美好的人物形象襯出了焦母的獨(dú)斷專行、蠻橫無禮，劉兄的見利忘義、冷酷無情，他們是悲劇的制造者，也是最能體現(xiàn)封建社會(huì)禮教制度罪惡的人物形象。透過表象的美丑，我們看清了生活的本來面目。審丑是對(duì)人的精神和意識(shí)層面的深度開掘，它給人帶來的審美情感更強(qiáng)烈持久，更難以磨滅。

審丑是一種特殊形態(tài)的審美，是帶理性的生命感受，只有理性審丑，才能救贖“審丑上癮”。當(dāng)今社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化給青年學(xué)生帶來了全新的成長環(huán)境，但也帶來了消極的影響。低俗、拜金、反主流的現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)，“丑相”受到瘋狂的追捧，審丑成為了時(shí)尚，大有顛覆傳統(tǒng)主流審美之勢(shì)。芙蓉姐姐、獸獸這種把示丑、露丑當(dāng)作成名的捷徑，滿足大眾窺丑的嗜好，扭曲正常的審美觀，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)“審丑”泛濫成災(zāi)。所以，我們?cè)趯彸髸r(shí)要保持一種健康理性的心態(tài)，堅(jiān)持理性審丑原則，用理性的眼光審丑。正確地審丑，可以幫助我們以一種否定的形式及反向的思維去審視當(dāng)代大眾文化的負(fù)效應(yīng)、負(fù)作用和負(fù)面價(jià)值?！俺笫遣缓椭C，反和諧的?！倍鴮彸缶褪恰鞍讶藗儚娜粘Ｂ槟镜那榫w中解脫出來，意識(shí)到日常與人共同存在狀態(tài)的虛假性，最終促使人們對(duì)現(xiàn)提出質(zhì)疑、提出抗議”。

在中學(xué)語文課堂的審美教育中，丑的形象作為美的對(duì)立面和對(duì)應(yīng)面，有著不可忽視的價(jià)值。教學(xué)的過程也不應(yīng)該是單一的，在注重傳授光明與美好思想的同時(shí)也要注意挖掘“丑”的東西，進(jìn)行審丑教育，健全學(xué)生的審美心理，培養(yǎng)學(xué)生的審丑能力，從而提高學(xué)生的審美情趣。

參考資料：

1.劉小楓《拯救與逍遙》，上海人民出版社。

2.蔣業(yè)華《當(dāng)代審美教育與“審丑”》，《桂林電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。