霍紅

[摘要]語境是口譯員預(yù)設(shè)的基點。譯員可以從文化語境、物質(zhì)語境、知識語境以及心理語境四種維度對待譯的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)設(shè)，使得口譯過程更加精準(zhǔn)、流暢。語境預(yù)設(shè)能夠配合口譯的速度，并能準(zhǔn)確地助之定位口譯的立場、語式等，從而形成認(rèn)知構(gòu)架以預(yù)測待譯內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]語境；口譯；預(yù)設(shè)

[中圖分類號]H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-2007（2015）03-0097-04

預(yù)設(shè)（presupposition），也叫前提。哲學(xué)界對前提的興趣來自哲學(xué)家對所指（reference）和所指詞語（referring expressions）性質(zhì)的爭論。前提也好，預(yù)設(shè)也罷，均不可能脫離語境。預(yù)設(shè)要受到語境因素的制約。徐盛桓認(rèn)為，廣義的預(yù)設(shè)是由言語片斷以外的信息提供的，狹義的預(yù)設(shè)是嵌于句義之中的。言語片斷以外的信息便是語境。

蘊涵是影隨預(yù)設(shè)的一個問題，可以說言及預(yù)設(shè)就無法避免地要言及蘊涵。蘊涵（entail-ment），是指命題問的一種邏輯真值關(guān)系。在口譯過程中，預(yù)設(shè)是先機，推理得出蘊涵則是得到先機的過程，可以使口譯工作事半功倍。在口譯中，預(yù)設(shè)是主動出擊的、有的放矢的預(yù)設(shè)，蘊涵是在預(yù)設(shè)過程中推理的結(jié)論?？谧g者根據(jù)某種已知的事態(tài)、情勢或者知識，預(yù)測已知內(nèi)容的蘊涵，以期預(yù)先抓住信息，構(gòu)建信息框架，從而達(dá)到“先知”的目的，最終完成口譯內(nèi)容?？谧g與筆譯的相通之處在于譯者對譯文背景的解讀可以令譯程事半功倍；他們的不同之處在于口譯的待譯內(nèi)容來得更加突然，譯者沒有時間發(fā)揮各種工具的輔助作用。因此，在口譯過程中，譯者基于現(xiàn)場的預(yù)設(shè)不僅是必不可缺，而且也表現(xiàn)為一種素養(yǎng)，或者可以稱之為一種預(yù)設(shè)能力。

在口譯中，預(yù)設(shè)是進(jìn)行迅捷翻譯的重要前提和過程。口譯者須及時定位預(yù)設(shè)的基點，流暢地口譯才有可能。這在于對口譯語境的準(zhǔn)確把握，以及對語類、語域、話語超結(jié)構(gòu)的正確預(yù)估。White提出“結(jié)構(gòu)下行為”（constructed action），她認(rèn)為“結(jié)構(gòu)下行為是指口譯員進(jìn)行場面描繪時把自身想象為場面中的一份子”。這種所謂的結(jié)構(gòu)下的行為，無非是把口譯員本身置于某種語境中行事。

Malinowski與Firth均為語境的概念做出了杰出的貢獻(xiàn)，語境可以理解為“話語參與者及其個性、地位和角色；參與者的語言及非語言的行動；其他相關(guān)因素，如周圍環(huán)境、事件、言語行為的影響和交際中人們下意識的預(yù)測等”?？梢?，語境包含許多“相關(guān)因素”，既然是“相關(guān)”，可以縱向聯(lián)至“舊事”，亦可橫向聯(lián)至“周遭”，這便為預(yù)設(shè)提供了可能。Halliday的語境觀是從前兩者發(fā)展而來的，認(rèn)為語境是“文本在其中展開的環(huán)境的整合”，包括三大要素：“語場（field）（正在發(fā)生的事情）、語旨（tenor）（指話語者及話語者之間的關(guān)系）和語式（mode）（指社會活動或話語者之問的關(guān)聯(lián)方式）”。換言之，話語發(fā)生的一系列相關(guān)因素，包括時間、場地、話語發(fā)出者、話語者的行事（非語言及語言的行為）以及其后果、話語者的心中愿望、知識配比、價值觀以及其價值觀架構(gòu)下的話語方式等建構(gòu)了語境。它可以分為認(rèn)知語境、動態(tài)語境。

Verschueren則把語境分為物質(zhì)語境（physical woad）、社會語境（social world）以及心理語境（mental woad）三個層面，亦或三種語境。在此三分語境中，心理語境為第一層語境，社會語境為第二層語境，而物質(zhì)語境為第三層語境。他認(rèn)為“探究適應(yīng)的關(guān)聯(lián)的世界，始于心理世界、然后到達(dá)社會、之后終結(jié)于物質(zhì)國度”。此分類源于人類的認(rèn)知，是從認(rèn)知的層面對語境的分層和劃分，但卻不符合認(rèn)知過程及認(rèn)知規(guī)律。本文認(rèn)為，基于認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知可能達(dá)到的第一層語境應(yīng)為物質(zhì)語境，第二層為社會語境，而最難以預(yù)測并探知的卻恰恰是心理語境。語境若依照此種劃分，便可以有效地解釋問題，故而本文也依此對語境在口譯中的預(yù)設(shè)功能進(jìn)行探討。但與之有異之處在于，本文把文化語境獨立于物質(zhì)、社會以及心理的架構(gòu)之外，因為文化在語言使用的探討中，一直是與語言形影相隨的抽象而又物質(zhì)的概念，它既寄生于語言之中，又獨立于語言之外，而構(gòu)建語言存在和使用的語境——是非常特殊的角色。在Verschueren的語境架構(gòu)下，它既延伸至各層語境，又同時為各種語境的綜合。基于文化的神秘且縱觀的角色，筆者把它從物質(zhì)、社會以及心理的語境架構(gòu)中獨立出來，凸顯其高屋建瓴的地位。

一、文化語境在口譯中的預(yù)設(shè)功能

口譯是口譯員所參與的語際交流的過程，在口譯的過程中，口譯員所服務(wù)的交際方勢必屬于某（幾）種文化。因此，口譯的交際方應(yīng)根據(jù)其文化屬性，對其潛在的文化假設(shè)、信仰和意識形態(tài)進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而判斷其觀點、態(tài)度以及其世界觀、行為方式等?？谧g員對所服務(wù)的交際方的適當(dāng)?shù)?、正確的文化解碼，可以幫助口譯員在口譯過程中形成相關(guān)的文化假設(shè)，理解所服務(wù)的交際方的信仰和觀點，以便進(jìn)行得益于異質(zhì)文化交際的口譯，使異質(zhì)文化的雙方達(dá)成共知——這便是文化語境對口譯中預(yù)設(shè)的重要意義所在。例如，“Hey，you.”，在英語中這是一句較為常見的老朋友之間的問候語，如果摒除其文化背景而直譯此句為“嘿，你”，從中文字面意義來看，這并非一句問候，而更像是提醒某人意識到其名字剛被點到。再如，漢語中常有對于來自對方的稱贊的回應(yīng)，“哪里”、“過獎”、“慚愧”，更有甚者用“瞎說”作為對稱贊或贊美的回應(yīng)。如若將以上四種說法分別直譯為“where”、“you overstated”、“Iregret”或是“nonsense”，顯然無法完成應(yīng)有的交際目的。傳統(tǒng)的中國文化推崇“自貶”（self-denigration），具體來說是“貶己”（denigrate self）而“贊他”（elevate other）。但當(dāng)語言碼進(jìn)行了轉(zhuǎn)換后，語言所歸屬的文化亦應(yīng)進(jìn)行調(diào)整而使之發(fā)生作用——這便是口譯預(yù)設(shè)的第一立足點。

同理，從英文轉(zhuǎn)化成中文的過程中，亦須充分地度量目標(biāo)語言即漢語所在文化的忌諱、文化適從因素，以之為預(yù)設(shè)的立足點，從而得出得體的譯文。例如，“After her mother died，she lefther hometown to work as a maid at a farm for a liv-ing.”在此句子的語言碼轉(zhuǎn)換前，就應(yīng)存在如下預(yù)設(shè)：中國文化中對于“死”、“病”等問題均有忌諱，因此在口譯的過程中就應(yīng)避免令類似的字眼直白地譯出，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行避諱，使用人們更容易接受的描述。此文譯為“在她母親去世（過世）以后”則比“在她母親死后”更加適從目標(biāo)語的文化。

以文化語境構(gòu)建預(yù)設(shè)是口譯中的一種基本的技能和普遍存在的口譯過程。作為跨文化、跨語際交際活動的口譯，其預(yù)設(shè)在極大程度上受到文化語境的影響，其中包括目標(biāo)語文化中的禁忌、人文知識、歷史背景等均為預(yù)設(shè)的立足點。無論是對所服務(wù)的交際方立場的推斷，還是對其意識形態(tài)、信仰以及個人語用態(tài)度的判斷，均不能脫離基于其存在的文化語境而進(jìn)行的預(yù)設(shè)。

二、物質(zhì)語境的口譯預(yù)設(shè)功能

物質(zhì)語境，顧名思義，是指與物質(zhì)密切相關(guān)的客觀世界。在Verschuruen的物質(zhì)世界中，并不曾對物質(zhì)的概念詳加敘述。事實上，物質(zhì)世界是所有因物質(zhì)的因素而存在的客觀實在，包括交際者之間的關(guān)系、交際的背景、權(quán)勢等相對抽象的概念。筆者曾對物質(zhì)語境進(jìn)行了較為詳盡地闡述，認(rèn)為物質(zhì)語境包含文化、“背景信息”、“即時語境”、“相對地位”、“社交距離”共五項內(nèi)容。這與Halliday所提出的“語場”、“語旨”有相通之處，但對交際者的關(guān)系更有具體針對性，并增加了文化以及背景信息。Halli-day所提更強調(diào)語境的動態(tài)性，而筆者所詳述的物質(zhì)語境則相對較為靜態(tài)，強調(diào)在某一時間節(jié)點上的語境。誠然，任何“動態(tài)”與“靜態(tài)”都是相對概念，不抓住某段時域的靜態(tài)便無法認(rèn)識全局的動態(tài)。

因此，雖然口譯過程所面對的整體大語境處于動態(tài)，但就口譯進(jìn)行的節(jié)點當(dāng)刻，語境可以被靜態(tài)化認(rèn)知。就是說，口譯員完全可以抓住某節(jié)點相對靜態(tài)化的語境信息而對語境進(jìn)行掌握、梳理、分析。對這幾種子項物質(zhì)語境的掌握，有助于對交際雙方的目的、言外之意以及“語式”進(jìn)行預(yù)設(shè)。假如譯員須為《紅樓夢》中賈政見元春的場合進(jìn)行口譯：

賈政道：“臣，草芥寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦?！肝揖f歲千秋，乃天下蒼生之同聿也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛。惟兢兢業(yè)業(yè)，勤慎肅恭以侍上，庶不負(fù)上體眷愛如此之隆恩也。”

賈政與元春雖為父女，但所有的物質(zhì)語境與元春待字未嫁時全然不同，有元春的皇室婚姻的大背景，有浩浩蕩蕩的、前呼后擁的、莊嚴(yán)的省親的“即時語境”，有女為“君”父為“臣”的相對低位，以及由其決定的君臣之問的社交距離——這為口譯員預(yù)設(shè)賈政的歌功頌德、討好、奉承的交際目的，以及其莊嚴(yán)的、謹(jǐn)慎的頌詞語言方式。由此，口譯員在處理目標(biāo)語時，應(yīng)順物質(zhì)語境而進(jìn)行預(yù)設(shè)，達(dá)到引導(dǎo)口譯過程的目的。

三、知識語境的口譯預(yù)設(shè)功能

知識語境幫助正確表達(dá)、構(gòu)筑間接言語或增強表達(dá)氣勢。同時，正確的知識語境鎖定則有助于正確理解話語內(nèi)容及話語目的。知識語境，實際上是背景知識的架構(gòu)，也可以理解為“共享知識參數(shù)”。畢竟，不能與人分享的知識無法達(dá)到利于預(yù)設(shè)的效果。只有當(dāng)話語者雙方或多方共享某些知識之時，說話人的言外之意才能得以正確領(lǐng)悟并得以實施。說者與聽者須具有重合的知識語境，才能傳達(dá)相應(yīng)的交際內(nèi)容和目的。而口譯員恰恰需要同時鑄套兩個角色：聽者和說者。譯員需要做的是如何試圖使聽來的知識語境與譯出的知識語境進(jìn)行解碼：時而為簡單的語言解碼，時而為文化解碼，時而為知識語境解碼?；诖?，百科知識便成為口譯預(yù)設(shè)的另一重要預(yù)設(shè)基準(zhǔn)。最為典型的例子便是每年三月的總理記者招待會上為總理進(jìn)行口譯的口譯員們，總會不時地接受總理在詩詞典籍方面的考驗?？谧g員須對詩詞典籍耳熟能詳，才能對其有深刻地理解，從而形成預(yù)設(shè)，以期把最佳的領(lǐng)受意義傳遞出去。從這個角度來說，沒有預(yù)設(shè)，便沒有預(yù)備，便沒有成功的口譯。

例如，當(dāng)譯員聽到“啃老族這個詞的意思是說一些沒有工作的成年人”這一句話的時候，首先應(yīng)根據(jù)時代背景以及相應(yīng)的中國文化背景預(yù)設(shè)出啃老族的概念、成因、產(chǎn)生的影響以及解決的方法等。因此，有經(jīng)驗的譯員可以根據(jù)與“啃老族”相關(guān)的知識語境進(jìn)行預(yù)設(shè)，以減輕聽力與記憶的負(fù)荷。

顯然，知識語境，作為超物質(zhì)的語境，為口譯員在口譯過程中進(jìn)行預(yù)設(shè)是非常重要的前提準(zhǔn)備。書本知識也好，經(jīng)驗知識也罷，皆作為背景的信息而儲存在口譯員的記憶中，并在需要時成為口譯預(yù)設(shè)的基點。

四、心理語境的口譯預(yù)設(shè)功能

Verschuruen定義的“心理世界（mentalworld）”與筆者所提出的“心理語境（psychological context）”的重點不同。前者強調(diào)智力因素、腦部思維過程，為說明此點，Verschuruen用暗喻（metaphor）進(jìn)行說明：“暗喻發(fā)生作用是因為其以比擬圖的關(guān)系表達(dá)出說話人與受話人棲構(gòu)于不同世界的這個基本事實”?？梢哉f，Verschuruen的語境強調(diào)認(rèn)知過程，其過程實則緊伴各層語境?？谧g員的全部口譯過程無不有認(rèn)知過程、腦部思維過程以及智力作為重要的驅(qū)動，沒有這個過程作為源動力，口譯的任何一個行為將不可能存在。此處，可以作為口譯預(yù)設(shè)基點的是對“人心”的品測，即“不是帶有文化或者民族感情的心理，而是純粹傾向于個人感情的心理狀態(tài)，包括個人信念（對自己的判斷）以及對面子的需求”。再以前段中《紅樓夢》中父與女說的話為例，倘若口譯員須對此段話進(jìn)行現(xiàn)場口譯，除對相應(yīng)的物質(zhì)語境予以熟慮而外，應(yīng)對說話人自身的信念進(jìn)行判斷，即賈政會以一個什么樣的身份來與地位崇高的女兒進(jìn)行此番對話，父親？抑或是臣子？根據(jù)對賈政的了解，可以判斷：對于其在該場合的身份，應(yīng)更傾向于做視己身為臣子的選擇。此時，賈政對自己身份的定位，正是對對方身份的同時定位，以及對不可或缺的重要副產(chǎn)品——元春的個人信念以及面子需求的界定。這決定了賈政的話語選擇，也同時有利于口譯員對待譯話語的預(yù)測。

可見，口譯員對待譯話語人的心理語境的探測，也是判斷語式的重要參數(shù)。心理語境躍然高處，是在對物質(zhì)語境、知識語境的估量之后的又一階語境。換句話說，心理語境是在對前兩種語境探究之后的又一曲徑通幽的高層語境，它是微妙的。沒有對物質(zhì)語境的綜合判斷，對心理語境的準(zhǔn)確探知便無所謂可能。盡管個人信念以及面子需求是泛式因素，但是該重注說話人的個人信念，還是受話人的個人信念？該顧及說話人自己的面子，還是受話人的面子需求？這些本不存在立場的指標(biāo)，則變成了說話人需要斟酌的，亦成為口譯員需要揣測的預(yù)設(shè)指標(biāo)。

五、結(jié)語

“口譯中的理解不僅需要語言知識，也需要主題和認(rèn)知知識。信息意義的產(chǎn)生有賴于譯員對信息的分析、綜合和邏輯推理?！逼渲械摹斑壿嬐评怼保磳︻A(yù)發(fā)生的話語信息進(jìn)行的推測和預(yù)設(shè)?？谧g員在高強度的口譯過程中，大腦須要急速運轉(zhuǎn)，在不知道即將翻譯的內(nèi)容情況下，想使口譯順利進(jìn)行，預(yù)設(shè)是重要的口譯手段以及口譯的思維方式。預(yù)設(shè)，從而推斷內(nèi)涵。這不僅僅是哲學(xué)內(nèi)容，也是口譯內(nèi)容，或者是口譯的方式。在快速的口譯過程中，沒有預(yù)先的譯文閱讀，只能依賴大腦所儲存的各種語境知識進(jìn)行預(yù)測，即預(yù)設(shè)?？谧g員的預(yù)設(shè)是通過對話語的語境把握而進(jìn)行的，話語的語境是預(yù)設(shè)的依據(jù)和內(nèi)容，預(yù)設(shè)是語境嵌入口譯過程并作為口譯進(jìn)行的重要參照的行為。沒有語境便無法預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)的行為不能脫離語境而孤立進(jìn)行。語境預(yù)設(shè)最有效，能夠配合口譯的速度，并能準(zhǔn)確地助之定位口譯的立場、語式等。具體來說，口譯員可以通過對文化語境、物質(zhì)語境、知識語境以及心理語境進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而形成認(rèn)知構(gòu)架以預(yù)測待譯內(nèi)容。對待譯內(nèi)容的預(yù)設(shè)可適當(dāng)?shù)厥棺g員從口譯過程中對臨聽的糾結(jié)中解放出來，或是彌補未能聽到的待譯內(nèi)容。預(yù)設(shè)是口譯的起點，也是口譯的過程。因此，語境是口譯中預(yù)設(shè)的基點和推理的根本，是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

[責(zé)任編輯 叢光]