初探總體性思維的邏輯演進(jìn)：盧卡奇、馬爾庫(kù)塞和薩特*

楊自強(qiáng)

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046)

摘要：在西方馬克思主義者的眼中，總體性是馬克思主義哲學(xué)中最為重要的理論取向。眾多馬克思主義者紛紛運(yùn)用自己理解的總體性對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了深刻的闡釋，這對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展起了不容置疑的作用。從盧卡奇對(duì)總體性思維中的人作為歷史主體人的純哲學(xué)討論到馬爾庫(kù)塞日益關(guān)注總體性思維與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并將理論與現(xiàn)實(shí)個(gè)人結(jié)合來闡釋總體性思維再到薩特對(duì)總體性思維進(jìn)行深入細(xì)致的哲學(xué)確證，總體性思維最終到達(dá)其邏輯演進(jìn)的頂點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：總體性;盧卡奇;馬爾庫(kù)塞;薩特

中圖分類號(hào)：B089.1

收稿日期：*2015-04-25

作者簡(jiǎn)介：楊自強(qiáng)(1991-)，男，河南信陽人，在讀碩士，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。

0引言

在20 世紀(jì)新的歷史條件下以盧卡奇、科爾施、葛蘭西為代表的早期“西方馬克思主義者”以自己獨(dú)特的視角重新解讀馬克思主義?？傮w性思維正是以此為開端貫穿于西方馬克思主義者的對(duì)馬克思主義的不同解讀之中。由于西方馬克思主義者對(duì)總體思維的不同理解，他們?cè)诒磉_(dá)時(shí)采用不同的方式，從中我們也可以一窺總體性思維的演進(jìn)過程，比如：這種總體性思維在盧卡奇那里是“總體的觀點(diǎn)”“總體的范疇”；在馬爾庫(kù)塞那里是“總體的社會(huì)主義”；在薩特那里是“總體性”和“總體化”。從盧卡奇到薩特，總體性由盧卡奇初步提出到經(jīng)過一系列的發(fā)展，最終薩特對(duì)其做了嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的確證，總體性思維到達(dá)其邏輯的頂點(diǎn)。

1 西方馬克思主義總體性邏輯的出場(chǎng)：作為歷史主體的人的總體性存在

總體性作為西方馬克思主義重要的一個(gè)理論支點(diǎn)，并不是無源之水、無本之木。“整體性”是德國(guó)古典哲學(xué)不言而明的獨(dú)特屬性，其經(jīng)黑格爾之手變得光芒四射。然而真正使這一獨(dú)特屬性產(chǎn)生普遍意義的是馬克思，他通過對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判使得“整體性”從黑格爾的囈語回到現(xiàn)實(shí)。

從第二國(guó)際開始，馬克思主義理論開始多元化，由此打開了從外部解釋馬克思主義的閥門。這時(shí)期，經(jīng)濟(jì)決定論和新康德主義在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中大行其道，其實(shí)質(zhì)都是要取消唯物辯證法，把馬克思主義教條化。俄國(guó)十月革命成功后，在德國(guó)、奧地利和匈牙利、波蘭等國(guó)相繼爆發(fā)了工人士兵起義但都遭到鎮(zhèn)壓而失敗。意識(shí)到俄國(guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)無法在歐洲各國(guó)復(fù)制，盧卡奇、科爾施和葛蘭西就開始重新思考革命道路。盧卡奇在列寧的批評(píng)下開始反思自己的“左傾”浪漫主義，繼而從“正確地理解馬克思的方法本質(zhì)”入手在馬克思主義哲學(xué)的起源中重新揭示出一種以主體能動(dòng)性為核心的價(jià)值批判邏輯。由此盧卡奇的總體性開始出場(chǎng)。

盧卡奇在《什么是正統(tǒng)馬克思主義》這本書中指出，“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果?！R克思主義中的正統(tǒng)僅僅指方法”[1]49。盧卡奇進(jìn)一步把馬克思主義中的正統(tǒng)方法歸結(jié)為總體性?！暗强傮w的觀點(diǎn)不僅規(guī)定對(duì)象，而且也規(guī)定認(rèn)識(shí)的主體……只有當(dāng)進(jìn)行設(shè)定的主體本身是一個(gè)總體時(shí)，對(duì)象的總體才能加以設(shè)定?！盵1]80因此，在盧卡奇的認(rèn)識(shí)中，辯證法不是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[1]90，那么，辯證法是什么呢？他認(rèn)為馬克思的辯證法只是主客體相互作用的辯證法，而這種辯證法沒有將其限定在歷史和社會(huì)領(lǐng)域之中。盧卡奇認(rèn)為辯證法是一個(gè)在歷史和社會(huì)領(lǐng)域之中的辯證法，而“歷史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史”，因此，人本身是“歷史辯證法的客觀基礎(chǔ)”。從上面看出盧卡奇在解釋何謂總體性邏輯的時(shí)候并不是單單地在表面上做出回答，而是把總體性邏輯往深處挖掘，尋求它的根源之所依。盧卡奇運(yùn)用這種追根溯源的深入研究最終得出總體性必須以作為歷史主體的人為核心的結(jié)論。

經(jīng)過總結(jié)第二國(guó)際和十月革命正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總體性理論作為其批判和對(duì)馬克思主義正確理解的工具被盧卡奇、科爾施和葛蘭西不約而同地用不同的形式對(duì)這種思想進(jìn)行了闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)雖然總體性思維在三者的表述方式上有不同，但是其有一個(gè)貫穿始終的相同點(diǎn)——把人作為歷史主體的人的總體性存在。

2總體性思維邏輯的發(fā)展：作為個(gè)體的人的總體性存在

20世紀(jì)60年代西方資本主義國(guó)家生產(chǎn)力急速發(fā)展，人們生產(chǎn)的物質(zhì)更加豐富。而這些改變又有什么影響呢？國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓馬庫(kù)爾塞認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)到處充滿著錢財(cái)、物質(zhì)的社會(huì)，而這些財(cái)富僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上。人們生活水平普遍上升，而不是只局限于社會(huì)上層，就連社會(huì)下層的工人階級(jí)也分得了一杯羹。但正是由于這種和資本家的表面共同利益的牽扯，資本主義社會(huì)的人們被物質(zhì)上的東西所蒙蔽喪失了革命的動(dòng)力。

首先，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的考察。在實(shí)踐的考察中馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)不同于以前的資本主義國(guó)家，現(xiàn)代資本主義國(guó)家更加趨向于一種隱性的專制。不同于傳統(tǒng)暴力手段，現(xiàn)代資本主義國(guó)家通過一種隱藏于現(xiàn)代社會(huì)生活之中的意識(shí)形態(tài)的控制，讓生活于其中的人們?nèi)玺~得水而不自知，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈杏X到的是物質(zhì)的豐富、社會(huì)福利的提高、努力工作就會(huì)有豐厚的報(bào)酬等資本主義的邏輯，且這種邏輯已經(jīng)被普通國(guó)民所接受。一般社會(huì)中的人具有肯定性和否定性的兩個(gè)方面，即肯定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一致的方面和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判、反思的向度，而當(dāng)今資本主義社會(huì)通過新的控制形式使社會(huì)成為單向度的社會(huì)，人成為喪失否定性的單向度的人。什么是單向度的人呢？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為單向度的人就是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受物欲所奴役、人在社會(huì)中被工具化而喪失了否定、批判和超越能力的人，也就是喪失總體性存在的人。

在馬爾庫(kù)塞看來造成單向度的人的主要原因是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)科學(xué)技術(shù)的合理性的自覺認(rèn)可，導(dǎo)致了人們不自覺地對(duì)政治統(tǒng)治的合理性認(rèn)可，通過這種隱形的轉(zhuǎn)換，從而導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)成了資本主義社會(huì)維護(hù)現(xiàn)存秩序、操縱大眾的一種工具?！霸诎l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動(dòng)化因素……對(duì)現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式?！盵2]6人們?cè)绞浅撩杂谶@種“令人愉悅的形式”，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展人們同統(tǒng)治者越是和平共處。顯而易見，統(tǒng)治階級(jí)利用科學(xué)技術(shù)的隱蔽性、合理性，使社會(huì)的否定的力量喪失反抗能力。

為了反對(duì)這種單向度的人和社會(huì)，在社會(huì)中消除這種單向度的狀態(tài)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為以前的社會(huì)都是通過對(duì)人性的壓抑來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，且人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展被迫進(jìn)行了同意，人越符合社會(huì)的發(fā)展越能得到社會(huì)的認(rèn)可，與此同時(shí)人也就越被社會(huì)所壓抑，因?yàn)槿艘坏┎环仙鐣?huì)的發(fā)展人就會(huì)被社會(huì)所淘汰。因此，馬爾庫(kù)塞希望建立一種真正的總體性的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中人的發(fā)展和社會(huì)一致，但社會(huì)的發(fā)展不是以壓抑人性為前提，其實(shí)質(zhì)就是一種“非壓抑性”文明。在這個(gè)社會(huì)之中，“反對(duì)勞動(dòng)分工，反對(duì)無聊乏味的表演，反對(duì)想發(fā)財(cái)致富的資本家個(gè)人，反對(duì)在工藝帷幕下的奴役，反對(duì)幸福生活掩蓋下的剝奪，反對(duì)環(huán)境污染的生活方式”[2]97，在這種生活方式的社會(huì)中人和人的異化、人和社會(huì)、人和自然的異化將被打破，人在這種生活中將獲得自由全面的發(fā)展。馬爾庫(kù)塞所倡導(dǎo)的總體的社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)呢？馬爾庫(kù)塞從分析全面異化的社會(huì)入手得出全面異化體現(xiàn)在三個(gè)方面：科技異化、人性異化、消費(fèi)異化。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)所謂的總體的社會(huì)主義就必須從這三方面來反對(duì)全面異化的社會(huì)。在反對(duì)全面異化的社會(huì)中必須讓廣大人民從意識(shí)上認(rèn)識(shí)到社會(huì)的全面異化，從資本主義的新的社會(huì)控制中清醒過來恢復(fù)人的本質(zhì)。當(dāng)個(gè)人的自由和全面的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，那么整個(gè)社會(huì)的異化就得以克服，從而達(dá)到總體的社會(huì)主義。

從上面的論述中我們可以得出馬爾庫(kù)塞的總體的社會(huì)主義中的人是作為個(gè)體的人的總體性存在。資本主義社會(huì)中我們作為社會(huì)中的個(gè)體而進(jìn)行生產(chǎn)和生活，個(gè)人的異化而最終導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)的異化。要想克服這種異化我們必須追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)中個(gè)人的全面自由的發(fā)展，使個(gè)人的本質(zhì)的異化得到恢復(fù)和克服，從而克服整個(gè)社會(huì)的異化。這種個(gè)人對(duì)異化的克服最終使人類處在一種其追求的非壓抑性生活之中達(dá)到總體的社會(huì)主義。

3總體性思維的完整闡釋：區(qū)分人存在的總體性和總體化

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出總體性思維，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步發(fā)展了總體性思維，但是到了薩特這里開始對(duì)總體性思維進(jìn)行了批判的詮釋。薩特對(duì)盧卡奇的總體性進(jìn)行了說明“總體性被確定為一種存在。這種存在由于它各個(gè)部分的總和截然不同，所以這種或那種形式重新完全處于每一個(gè)部分之中，它或者通過它同它的一個(gè)或好幾個(gè)部分的關(guān)系，或者通過它同它的所有部分或好幾個(gè)部分之間保持聯(lián)系的關(guān)系而自身發(fā)生關(guān)系”[3]179。在盧卡奇那里，總體性被確定為一種存在，而且這種存在是具有實(shí)在性的。但是這種實(shí)在性在薩特看來是一種假想的實(shí)在性，盧卡奇那里的總體性從來是一種存在的幻象[4]。薩特認(rèn)為總體性并不是一種想象的存在物，而是一種客觀存在的產(chǎn)物。這種客觀存在的產(chǎn)物是指認(rèn)知活動(dòng)的創(chuàng)造的產(chǎn)物，是一種“創(chuàng)造物的惰性集合體”，“可見，總體性不過就是人的總體化(存在)的一種‘產(chǎn)物’(在者)，它大多表現(xiàn)為‘創(chuàng)造物的惰性集合體’”[1]316。我們可以看出薩特的總體性實(shí)質(zhì)是一種系統(tǒng)整體，或者說是結(jié)構(gòu)主義的整體性總體。這種對(duì)總體性的看法將行為的開始和過程以及結(jié)果都看作是一種機(jī)械的過程，但薩特更加強(qiáng)調(diào)總體性的歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)過程。

不同于總體性，總體化是現(xiàn)實(shí)總體的運(yùn)動(dòng)，這與被動(dòng)、靜態(tài)的總體性大不相同。如果說總體性是一種機(jī)械的過程，那么總體化可以說是對(duì)總體性的一種動(dòng)態(tài)的演繹?？傮w化是一種能動(dòng)的、積極的、主動(dòng)的過程，在這個(gè)過程中是一種永遠(yuǎn)正在發(fā)生的變化。薩特說“總體化與總體性不同，后者被總體化，前者使自身總體化”[3]187。在這里薩特所說的使自身總體化其實(shí)質(zhì)是告訴我們：處于總體化進(jìn)程之中的事物總是暫時(shí)的，它上一刻的狀態(tài)是下一刻總體化的基礎(chǔ)，上一刻的狀態(tài)和下一刻是有機(jī)相聯(lián)系的且整個(gè)過程的每一刻都是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程?？傮w性是帶有惰性的，因此這種總體性是容易被破壞的，不同于總體性，總體化過程是把現(xiàn)實(shí)綜合統(tǒng)一起來的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。總體化是實(shí)踐的辯證法，因而它更加強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的變化過程而不是總體過程中的每一個(gè)部分。

薩特認(rèn)為，“假如歷史的總體化可以存在，那么任何一個(gè)人類生命體都是總體(總體化運(yùn)動(dòng))和對(duì)立于一切事物和每一個(gè)人的全體人類生命的直接或間接的表現(xiàn)”[3]184。在此過程的同時(shí)，歷史中的個(gè)人會(huì)通過歷史的總體化過程獲得一種否定性的經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)人由歷史總體化的過程中自覺進(jìn)行一種關(guān)于自身的反思。這是一種歷史和個(gè)人辯證互動(dòng)的狀態(tài)，薩特把個(gè)體的人的活動(dòng)-實(shí)踐也看成是總體，他把總體的人看成一個(gè)單純的積極活動(dòng)的個(gè)體、人是他行動(dòng)的總體。由此，他認(rèn)為整個(gè)人類歷史的基礎(chǔ)是個(gè)人的總體化的實(shí)踐。

至此，通過對(duì)總體性思維深入細(xì)致的哲學(xué)確證，嚴(yán)格區(qū)分了總體性和總體化，薩特比較完整地闡釋了總體性。

雖然西方馬克思主義內(nèi)部流派眾多，對(duì)馬克思的思想的理解演繹可謂是百花齊放，但總體性思維是西方馬克思主義者中的重要理論思維方式，眾多西方馬克思主義者在自覺或不自覺中都運(yùn)用了這種思維方式。西方馬克思主義者結(jié)合西方特有的經(jīng)濟(jì)文化背景，并且不自覺地注入了西方哲學(xué)的思維模式，以其獨(dú)特的總體性的思維方式來構(gòu)建和理解馬克思主義哲學(xué)，形成了別具特色的總體性思想體系[5]?？傮w性思想體系貫穿西方馬克思主義發(fā)展的始終，深入了解其發(fā)展的過程對(duì)我們把握西方馬克思主義理論發(fā)展的方向有重要作用。

(責(zé)任編輯楊文忠)

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館,2009.

[2] 馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社,1989.

[3] 薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社,1998.

[4] 湯建龍.盧卡奇總體性范疇述評(píng)[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào),2002，(6).

[5] 張一兵.文本的深度耕犁[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

A Preliminary Thinking Logic of the Evolution of Overall, Lukacs, Marcuse and Sartre

YANG Zi-qiang

(School of Public Administration, Nanjing Normal University, Nanjing 210023,China)

Abstract:In the eyes of western Marxists, the overall is the most important theory in Marxist philosophy orientation. Under many Marxists have use their understanding to overall made a profound interpretation of the Marxist philosophy, the development of western Marxism is the role of the course. From Lukacs on the integrity of the overall thinking of people as the main historical philosophy discussed Marcuse increasingly focus on the relationship with the social reality and overall thinking combines theory and reality individual to illustrate overall thinking to Sartre confirmed to detail the overall thinking philosophy, and the overall thinking eventually reached its apex of the logical evolution.

Key words: overall; Lukacs；Marcuse; Sartre