自然圓融的境界
——論加里·斯奈德詩歌中的華嚴(yán)思想

李順春李寒

(江蘇理工學(xué)院,常州,213001;江南大學(xué)人文學(xué)院,無錫,214000)

摘要:加里·斯奈德是美國20世紀(jì)著名的生態(tài)詩人。他將蘊(yùn)含著豐富生態(tài)和環(huán)境理論的華嚴(yán)思想融入自己的生態(tài)觀中,形成其獨(dú)具特色的生態(tài)詩學(xué)。在斯奈德生態(tài)詩學(xué)的形成和實(shí)踐中,華嚴(yán)思想不僅成為其“哲學(xué)基礎(chǔ)”,且有助于建立其生態(tài)環(huán)保觀。自然萬物是真實(shí)而絕對(duì)的存在,他們相互聯(lián)系相互依存,因此,任何生命形式(人類和其他動(dòng)植物)都是平等不二的,同生共存于圓融如一的“生命共同體”之中。斯奈德的這種生態(tài)觀不僅反思生態(tài)危機(jī)的生成、人類的生存方式及人類與自然萬物的關(guān)系,為我們研究和解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題提供了獨(dú)特的視角,而且對(duì)促進(jìn)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)也具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:加里·斯奈德,詩歌,華嚴(yán)思想

[中圖分類號(hào)]I106.2

doi[編碼] 10.3969/j.issn.1674-8921.2015.06.010

作者簡介:李順春,江蘇理工學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)楸容^詩學(xué)和英美文學(xué)。電子郵箱:lishch2@163.com

加里·斯奈德(Gary Snyder,1930~)呼吁環(huán)保,反對(duì)人類中心主義,主張尊重自然,善待自然,宣揚(yáng)人與自然和諧共處的生態(tài)文明,被譽(yù)為美國生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之“桂冠詩人”,亦是一位“禪宗詩人”(Goodyear 2008:66)。他將大乘佛教思想、道教思想等異質(zhì)文化及美洲本土文化與傳統(tǒng)融為一體,形成其獨(dú)特的深層生態(tài)觀。其生態(tài)觀不僅有禪宗和密宗思想之影響,更融入華嚴(yán)思想之生態(tài)意識(shí)。他關(guān)心動(dòng)物、植物與全球生物環(huán)境之保護(hù);他對(duì)大自然和荒野之思考將其帶入道家學(xué)說,又帶入禪宗之境界。在1953年的《瞭望員日記》(Lookout’sJournal)中,他就描述了在克雷特山頂所感悟到事事無礙之華嚴(yán)境界。1956~1968年,斯奈德在日本寺廟學(xué)禪禮佛,曾熟讀《華嚴(yán)經(jīng)》及其他禪宗經(jīng)典。后又研習(xí)弗蘭西斯·庫克(F. Cook)評(píng)介華嚴(yán)宗之書《華嚴(yán)蛛網(wǎng)》(Hua-yenBuddhism:TheJewelNetofIndra)、托馬斯·克拉利(T. Clary)英譯之《華嚴(yán)經(jīng)》(TheFlowerOrnamentScripture:ATranslationoftheAvatamsakaSutra)及其論著《進(jìn)入化境:華嚴(yán)入門》(EntryintotheInconceivable:AnIntroductiontoHuaYenBuddhism)。2001年,臺(tái)灣學(xué)者鐘玲到加州探訪斯奈德時(shí),他正在研究《華嚴(yán)經(jīng)》要義。斯奈德吸收華嚴(yán)思想,“引用之為自己思想體系之主干”,還“以華嚴(yán)宗思想來強(qiáng)調(diào)‘生態(tài)系統(tǒng)’中每一個(gè)生物的重要性”(鐘玲2006:111),華嚴(yán)思想對(duì)其生態(tài)觀形成及實(shí)踐之影響可謂久遠(yuǎn)且甚巨。

李寒,江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士。主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

目前,我國對(duì)斯奈德生態(tài)觀之研究大多集中于其人生經(jīng)歷與生態(tài)思想之形成、本土意識(shí)、自然思想及中國文化影響等方面,或從生態(tài)批評(píng)角度加以研究。黃淑均《斯奈德的華嚴(yán)佛教觀》曾例證斯奈德作品之受華嚴(yán)宗影響,并認(rèn)為華嚴(yán)思想乃斯奈德“融合觀之哲學(xué)基礎(chǔ)”,有助于建立其生態(tài)環(huán)保觀(Huang 1989:196)。華嚴(yán)思想認(rèn)為,自然萬物是真實(shí)的、永恒的、無條件的存在,他們相互依存、相互容攝、平等不二,皆歸于圓融無礙、重重?zé)o盡的整體之中。因此,本文擬從真實(shí)而絕對(duì)的自然觀、萬物平等的生命觀及圓融如一的整體觀等三方面,探討斯奈德詩歌中的華嚴(yán)思想。這不僅可為我們研究和解決當(dāng)代環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)提供獨(dú)特視角,而且對(duì)促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和維持生態(tài)平衡亦極具現(xiàn)實(shí)意義。

1.真實(shí)絕對(duì)的自然觀

華嚴(yán)思想認(rèn)為,一切事物或現(xiàn)象乃本體直接的、全部的顯現(xiàn),它們之升起是無條件的、絕對(duì)的。世間一切事物或現(xiàn)象均是真實(shí)的、絕對(duì)的存在。正如華嚴(yán)宗二祖智儼大師①(602~668)譬喻佛性如一個(gè)無上大地,各條河流從池中流出,河流雖別,水體全同;佛性又如泥土,瓦片雖異,泥土無殊。有情眾生是佛性之體現(xiàn),而且一切理事、世界現(xiàn)象,亦是佛性之顯現(xiàn)(吳言生2001:207-210)。對(duì)斯奈德而言,自然是唯一真實(shí)之存在,自然中一切亦是絕對(duì)的、真實(shí)的。詩集《龜島》(TurtleIsland)中《松樹冠》(“The Pine Top”)一詩就充分說明了華嚴(yán)思想對(duì)斯奈德自然觀之影響。其詩曰:“在藍(lán)色的夜里/微霜,天空散著微光/月兒明/低垂的松冠雪藍(lán)/融入天空,霜,星光/靴響嘎然/兔的足跡,鹿的蹤影/我們?cè)跄苤馈?Snyder 1999:476)。藍(lán)色夜空籠罩著淡淡霧氣,月光灑滿清輝,平添一層朦朧之美。松冠上一層薄霜,在藍(lán)天映襯下,月光呈現(xiàn)出一抹淡藍(lán)色弧線,融入背景之中。詩中物象,無論是人類、兔、鹿等有情眾生,抑或霜、天空、光、月亮、松冠、靴等無情眾生,都那么直接、真實(shí)、絕對(duì)地呈現(xiàn),這一切均體現(xiàn)了客觀的華嚴(yán)境界,和諧靜謐、朦朧虛幻,意境優(yōu)美。

斯奈德既強(qiáng)調(diào)自然萬物之相互聯(lián)系性,亦注重個(gè)體在自然中之作用。他認(rèn)為,自然界中一切事物或現(xiàn)象之存在并不是孤立的,而是相互關(guān)聯(lián)相互依存的,他們共同組成循環(huán)不息的“生命之網(wǎng)”。在《狩獵》(“Hunting”)第十二節(jié)中,斯奈德敘述了山中一周回到低地時(shí),他能從有黃蜂巢之果樹上摘蘋果而不被蜇?！拔业纳砩先詭в猩降臍庀?。也就是說,具有山的氣息與荒野氣息本身就是一種保護(hù)。它也意味著與山同在的人更能與大自然和諧相處”(Snyder 1960:28)。此乃華嚴(yán)自然觀之具體體現(xiàn)。世間一切事物或現(xiàn)象,無不處于多重普遍聯(lián)系之中,彼此既相區(qū)別,又互為存在及運(yùn)動(dòng)之條件;任何一種事物或現(xiàn)象之變化,都會(huì)對(duì)其他事物或現(xiàn)象及緣起現(xiàn)象全體之存在及運(yùn)動(dòng)發(fā)生影響。在其《八月中旬在掃斗山瞭望哨》(“Mid-August at Sourdough Mountain Lookout”)一詩(參見李順春、王維倩2007:177)中,自然景物逐一呈現(xiàn),顯露真心自性,清虛而靈妙光明,圓滿而常住不變。各種景物雖異,其性如一,亦都是華嚴(yán)真如實(shí)性之顯現(xiàn)。

西方之人類中心主義注重人類欲望之滿足,這就意味著自然與生態(tài)被無情破壞:“土地、森林及所有動(dòng)物生命都被這惡瘤般的集體消耗殆盡,這個(gè)星球上的空氣與水亦被他們污染”(Snyder 1969:91)。斯奈德熱愛大自然,對(duì)生態(tài)學(xué)和自然環(huán)境之關(guān)心乃其思想感情之基礎(chǔ)。為保護(hù)大自然,他身體力行,與自然為伍,與天地萬物為伴。1974年,詩集《龜島》獲普利策獎(jiǎng),乃環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入美國文化主流之標(biāo)志。龜島是希望之地,和平之地與健康之地。他說:“我發(fā)誓效忠龜島/的土地,/一個(gè)生態(tài)系/多種多樣/在太陽之下/歡樂地為眾生講話”(參見張子清1995:571)。同時(shí),其詩歌極具荒野意識(shí),保存于荒野中的乃整個(gè)世界,雖狂野卻相互聯(lián)系與相互依賴?；囊凹醋钫鎸?shí)而絕對(duì)之自然,《皮尤特澗》(“Piute Creek”)與《佩特谷上》(“Above Pate Valley”)等詩歌凸顯其荒野情結(jié)。詩以荒野為背景,展現(xiàn)美國海岸山脈中西埃拉山腳下之皮尤特澗及維修山之荒蠻世界,充滿對(duì)大自然之禮贊。其詩歌表明荒野與人類并非對(duì)立的,而是和諧的。其詩中之荒野呈現(xiàn)出美麗、完整與穩(wěn)定性之生命共同體。《在塔峰》(“At Tower Peak”)一詩就呈現(xiàn)出如此之共同體,充滿活力與朝氣:“它只是一個(gè)世界,是巖石,河流/與雪的旋轉(zhuǎn),是砂礫的沖積,是淤泥/是沙子,是叢生禾草,海草,蜂地,/兩億人,在這底下,在下游的地理”(Snyder 1992:373-374)。詩中的人類與自然萬物如巖石、河流、沙礫、淤泥、沙子、雪、草等融為一體,共同生存于同一共同體中。《譚巴廟老李樹之歌》(“Song of the Old Plum Tree in Tanba Temple”)一詩表現(xiàn)了一個(gè)完全自然,毫無人類侵?jǐn)_之世界:“薪柴在屋檐底下/兩端砍得齊整/鱗狀的銀色地衣/在李樹皮上/龜裂、粗糙、擰結(jié)/部分腐爛/花開了一些/小小的鮮艷粉紅花瓣/柔軟顫動(dòng);/其他的胖花苞。/胖花苞、小綠枝,/鱗片灰樹皮;/鴿子須得全部/一起飛上天”(Snyder 1970:41)。禪寺寂靜無人,老李子樹枝上小粉紅花蕾自在開放,老樹迸發(fā)出新生命力,群鴿飛動(dòng)。物我齊一、詩禪互融之自然兀然呈現(xiàn)。

如果說愛默生(R. W. Emerson,1803~1882)在康科德樹林里和星空下思索自然;梭羅(H. D. Thoreau,1817~1862)在瓦爾登湖畔體驗(yàn)自然;繆爾(John Muir,1838~1914)在西部懸崖峭壁和高山峻嶺中領(lǐng)略自然;那么,斯奈德則走進(jìn)自然,認(rèn)識(shí)自己亦認(rèn)識(shí)世界之實(shí)質(zhì),與自然融為一體。憑一把小刀,他就能在深山野林生活兩周。他善用雙手,喜歡體力勞動(dòng),創(chuàng)作靈感亦大多來自大自然和他所從事之體力工作。他描寫鵲雀、野貓、鷹、野牛、蟋蟀、云雨、樹木、山水等其他眾生,使我們明白自然界中的一切皆是絕對(duì)的、真實(shí)的存在,一切既相區(qū)別又互為聯(lián)系,一切皆為華嚴(yán)真如之境界。

2. 萬物平等的生命觀

何為生命?英國歷史學(xué)家湯因比(A. J. Toynbee,1889~1975)認(rèn)為,生命指宇宙全體及其存在萬物,包括自然界之無生物和無機(jī)物如大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海等。在自然之網(wǎng)中,自然萬物均是生命之存在,且彼此影響互相作用。

華嚴(yán)眾生平等之生命觀,所講者乃菩薩行、菩薩道,是大慈大悲之生命觀,利益一切眾生。大慈大悲,生命就充滿活力,方能利益一切眾生;萬物或萬法皆有佛性,大自然一草一木一山一水咸為佛性之體現(xiàn)。這對(duì)斯奈德產(chǎn)生巨大影響,他熱愛生命崇尚生命敬畏生命,并認(rèn)為天下眾生都平等不二。1956年,他初到日本時(shí),就發(fā)現(xiàn)禪宗與華嚴(yán)宗之內(nèi)在聯(lián)系,“華嚴(yán)宗之于禪宗,是自然萬物網(wǎng)絡(luò)之網(wǎng)”(Snyder 1969:34),并將華嚴(yán)思想融入其生態(tài)觀之中,開始“思考生態(tài)學(xué)、食物鏈和性”(同上:38)。他在《地球家園》(EarthHouseHold)中說:“樹木,花草、惠風(fēng)與我共舞,使我們心中充滿著激動(dòng)的敬畏、感激和謙卑”(同上:67)。對(duì)自然之敬畏、謙卑和感激表現(xiàn)出斯奈德對(duì)一切生命存在之尊重和敬畏。他提倡生物中心主義,強(qiáng)調(diào)所有生命個(gè)體均有其自身存在之價(jià)值,都值得尊重。自然中之動(dòng)物、樹木、水、空氣、花草等都和人類一樣,是地球生命共同體之成員,理應(yīng)受到尊重;人類和其他物種一起,構(gòu)成一個(gè)相互依賴之和諧體系。

斯奈德通過其詩歌表達(dá)其生命觀,賦予寫作歷史責(zé)任。他將動(dòng)植物均視為人類,認(rèn)為它們都有其權(quán)利,人類民主應(yīng)擴(kuò)及非人類。此乃其所倡之“生態(tài)良心”。其詩集《關(guān)于波浪》(RegardingWaves)指出動(dòng)植物和人類一樣,乃地球生命共同體之成員。人類與其他物種共同構(gòu)成一個(gè)相互依賴之和諧體系。在《地質(zhì)的沉思》(“Geological Meditation”)一詩中,斯奈德感受巖石之痛苦,地質(zhì)之沉思,土壤和水之擁抱,分子結(jié)成之鏈條?！犊萍s特谷之春》(“Coyote Valley Spring”)如此寫道:“幼獸們/在潮濕的樹葉中翻滾/鹿,熊,松鼠。/新鮮的風(fēng)擦亮/春天的星星。/在山的重壓下,/巖石碎裂了/深層的泥漿也變硬。/轉(zhuǎn)換著的事物/飛鳥,野草,/在空中滑過,/在眼前和耳邊滑過,/科約特谷。春天里的/奧勒瑪。/潔白而嚴(yán)肅的曼陀羅花/還有別致的玉米面肉餅/一個(gè)湮沒無聞的民族/坐在一些小小的藨草舟子里/飄流”(參見王家新、唐曉渡1992:102)。該詩視角是客觀的,幾無人類視角之痕跡,僅有詩歌末尾“湮沒無聞的民族”隱約透露出人類活動(dòng)之跡象。鹿、熊、松鼠及飛鳥等動(dòng)物,抑或野草、曼陀羅花等植物,甚至連巖石、泥漿等均變成了種種活著的生命體。他們和詩末隱約可見之人類一樣,皆是科約特谷中無可替代之生命存在。自然萬物都是平等的,即華嚴(yán)所謂之“眾生平等”。

宇宙全體及其中萬物皆有尊嚴(yán)性。若人類侵犯其尊嚴(yán)性,即侵犯我們本身之尊嚴(yán)性(湯因比1984:429)。誠然,眾生皆有佛性。尊重生命,珍惜生命乃佛家之根本觀念。斯奈德之詩表明,愛應(yīng)是民胞物與。只有愛世界,愛世界與人類同等重要之非人類,世界才有希望。他認(rèn)為,萬物皆有佛性,故我們應(yīng)尊重生命。人類并不高于自然界其他物體,人應(yīng)忠于自然及宇宙中有情眾生與無情眾生?！稙榱舜蠹彝サ钠矶\》(“Prayer for the Great Family”)一詩表達(dá)了其對(duì)自然界萬物之感激。這表明其對(duì)自然之尊敬與感激,亦反映其預(yù)測(cè)之人類前景——人與自然平等而和諧。在《狩獵》中,斯奈德指出:有情眾生都有生存的權(quán)利,但他并不反對(duì)狩獵。為生存而吃是自然的,亦是一種生態(tài)平衡。顯然,他吸收北美原住民泛靈思想。萬物有靈,但為個(gè)體生存而不免有能量傳遞,故殺生在所難免。生態(tài)系中,吃乃生存之道。享用生物能量時(shí),我們要對(duì)施者懷著感恩之心,更不能隨便浪費(fèi)生物能量,如濫墾、濫伐。只要不浪費(fèi)生命,殺生是被允許的?！熬次飞?、生命的休戚與共是世界中的大事”(史懷澤1996:19)。生物與生物間能量傳遞乃對(duì)營養(yǎng)物之依賴性,是大自然整體之一部分?！段吨琛?“Song of the Taste”)一詩亦反映其對(duì)生命之沉思,吃和被吃都是神圣的,每一種存在都是維持生命之食物,都是宇宙能量流不可或缺之一環(huán)。但必須有對(duì)其他生物的敬畏之心,尊重生命和愛惜生命,也要有感恩之心。在《春曲中誕生的京都》(“Kyoto Born in Spring Song”)一詩中,塵世中人類與動(dòng)物和諧相處,無論動(dòng)物還是人類,都一視同仁。在此基礎(chǔ)上,他還進(jìn)一步發(fā)展其關(guān)于人類和其他動(dòng)植物之觀點(diǎn),《生存與圣餐》(“Survival and Sacrament”)一詩說:“我們尊敬三寶(老師、朋友和荒野)/為這一餐而感激/許多人辛苦的工作/分享其他的生命形式”(Snyder 1990:185)。他在《四個(gè)改變》(“Four Changes”)中亦云:“一切生命都要以食物為生,反過來又成為食物。這種復(fù)雜的動(dòng)物——人類,必須依賴于那龐大而又精細(xì)的能量轉(zhuǎn)換金字塔。總體上你所用超過了你所需,那就是破壞,從生物學(xué)上講,就是不合理”(Snyder 1995:38)。正因如此,斯奈德認(rèn)為,隨意傷害動(dòng)物就是違背生態(tài)倫理,甚至無緣無故踢路邊小石子,也是不道德的(Snyder 1978:226)。可見,其眾生平等之生命觀吸收的不僅有華嚴(yán)思想,亦有天臺(tái)宗“無情有性”思想。除尊重和愛護(hù)其它生命,人類還應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任去保護(hù)自然環(huán)境和維持生態(tài)平衡。他說:“我們應(yīng)對(duì)人文主義和民主作一些新的定義,即必須重新納入人類外之事物,這些領(lǐng)域必須有代表,此乃我以前所言之生態(tài)良心的意義”(Snyder 1974:106)?！拔覀儽仨氃O(shè)法把其他的‘人民’——爬行的人民、站立的人民、在天空飛馳的人民、在水中游泳的人民——重新納人政府議程之運(yùn)行里”(同上:108)?！坝粲酎S花無非般若,青青翠竹皆是法身”,自然之一草一木皆佛性之體現(xiàn),蘊(yùn)含無窮禪機(jī)。斯奈德說:“作為最高等的能使用工具之動(dòng)物,人類必須意識(shí)到其他未知生命之進(jìn)化理應(yīng)受到尊重,人類應(yīng)成為地球之監(jiān)護(hù)人”(Snyder 1995:32)。自然界中一切全無等級(jí)之分,石頭與小草之生命和愛因斯坦之生命一樣美麗、睿智而有價(jià)值?！疤斓厣剿L(fēng)靈草木禽獸,對(duì)我們來說,都是一家”(Snyder 1974:109)。他反對(duì)一切破壞生態(tài)和環(huán)境之行為,如亂砍濫伐,毀壞森林和山水等?！胺鸾痰拇缺瘡囊磺猩w到森林植物,再到一切山山水水、一石一木,包括那些無生命的自然界,都在保護(hù)之列”(蕭平漢2003:8-9)。人類并非超自然之高級(jí)生靈,而是與萬物同一之生物體。斯奈德認(rèn)為,要保護(hù)環(huán)境和生態(tài),就必須制約人類之貪欲,因生態(tài)環(huán)境的破壞和污染乃源于人類之貪欲。生存欲望是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?但必須加以合理限制。消滅“小我”(個(gè)人的自我)之一切欲望,而進(jìn)入“大我”(宇宙的普遍的自我)。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人奈斯(A. Naess,1912~2009)用“生態(tài)自我”(Ecological Self)來表達(dá)這個(gè)“大我”?！按笪摇蹦嗽谂c人類共同體、與大地共同體之關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們達(dá)到“生態(tài)自我”階段,就能在自然所有存在物中看到自己,亦能在自我中看到所有存在物。

斯奈德對(duì)生命的這種慈悲關(guān)懷正是華嚴(yán)眾生平等之最好體現(xiàn)。用自己的生命去體驗(yàn)和感受其它生命,進(jìn)而延伸至整個(gè)自然,便是一種對(duì)自然之大愛。

3. 圓融如一的整體觀

表達(dá)圓融如一整體觀之妙喻莫過于《華嚴(yán)經(jīng)》中之“因陀羅網(wǎng)”(Indra’s Net)了。它取材于印度神話,裝飾天神帝釋天宮之珠網(wǎng)上,綴聯(lián)著無數(shù)寶珠,每顆寶珠都映現(xiàn)出其他珠影,并能映現(xiàn)其他寶珠內(nèi)所含攝之無數(shù)珠影。珠珠相含,影影相攝,重疊不盡,映現(xiàn)出無窮無盡之法界,呈現(xiàn)出博大圓融之絢麗景觀。華嚴(yán)宗用“因陀羅網(wǎng)”喻“一切法界”雖千差萬別,卻“相即相入、重重?zé)o盡、圓融無礙”(皮朝綱2003:231)。斯奈德從華嚴(yán)宗整體觀出發(fā),闡明部分與整體、全球與區(qū)域之關(guān)系:“了解一個(gè)地方的精神,就是去認(rèn)識(shí)你是一個(gè)部分中的一部分,整體由部分組成,每個(gè)部分都是整體”(Snyder 1999:193)。生態(tài)家園奇奇地斯(Kitkitdizze)即因陀羅網(wǎng)之一節(jié)點(diǎn)或曰珠子。珠子映射,即可實(shí)現(xiàn)由局部了解整體。可見,圓融如一是華嚴(yán)思想的至境。

作為“美國20世紀(jì)最有貢獻(xiàn)的生態(tài)作家”(Thompson 2003:295),斯奈德用華嚴(yán)宗“無所不包,綜合性的特性”與偏重“萬物之間無礙的、融會(huì)貫通的關(guān)系”(Bartlett 1981:147),建立“一種整體論的生態(tài)保護(hù)意識(shí)”。他領(lǐng)悟到山中無日月,光云交替,渾沌完美,莊嚴(yán)壯麗之事事無礙,互相交往,互相影響。自然萬物,互為緣起,又各住自位,呈現(xiàn)千奇百怪之生命樣態(tài),自在自為地嬗演著大化之遷變紛紜、起滅不綴,卻又互相聯(lián)系,互相影響,呈現(xiàn)出華嚴(yán)莊嚴(yán)壯麗的“事事無礙”之圓融境界。其生態(tài)整體觀就源于華嚴(yán)“因陀羅網(wǎng)”重重?zé)o盡、涵容互攝的網(wǎng)絡(luò)整體。生態(tài)意味著“相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的密切聯(lián)系”(Glotfelty 1996:)?！栋筒购永戆l(fā)》(“Bubbs Creek Haircut”)一詩中之“雙面鏡”就是華嚴(yán)宗之一個(gè)重要意象:“高高的吊頂,雙面的鏡子,和/阿爾卑斯山的掛歷——一個(gè)無賴?yán)戆l(fā)師/身穿滿是污漬的理發(fā)師外罩,一個(gè)人,獨(dú)坐,年事已高/……洗發(fā)液和痰盂在閃閃發(fā)光/椅子翻了,在雙面的鏡子里搖晃/那位老人安撫了我,并咯咯一笑/‘孩子,你在巴伯斯河理發(fā)了’”(Snyder 1996:33-38)。詩中“雙面鏡”靈感源于華嚴(yán)宗實(shí)際開創(chuàng)者法藏②(643~712)。法藏為武則天解說華嚴(yán)宗教義而設(shè)置滿屋子鏡子,所有鏡中都顯現(xiàn)出立于房中央之佛像重影。此乃斯奈德強(qiáng)調(diào)整體與個(gè)人共存之哲學(xué)基礎(chǔ),亦乃其整體生態(tài)觀之精髓。華嚴(yán)宗之因陀羅網(wǎng)喻亦說明世界之全息特性。因陀羅網(wǎng)隱喻有助于理解生物共同體概念之整體性。詩以鏡子開始,亦以鏡子結(jié)束。這說明宇宙無所不包,涵容一切特色及事物間無礙、互相滲透之關(guān)系,即“事事無礙法界”之華嚴(yán)境界。斯奈德詩集《山河無盡》(MountainsandRiverswithoutEnd)亦采用華嚴(yán)宗有形與無形二者無分別之觀念。因此,斯奈德特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)之系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀,追求生態(tài)系統(tǒng)之平衡和系統(tǒng)內(nèi)部各成份之和諧共存。

利奧波德(A. Leopold,1887~1948)“大地倫理”(Landethics)之核心是生態(tài)整體主義。它將道德共同體擴(kuò)展到包括土壤、水、動(dòng)植物及人類;它否定人類中心主義,改變?nèi)嗽谧匀恢兄匚?人是大地共同體之一員,他無權(quán)凌駕于其他動(dòng)植物乃至非生命形態(tài)之上;它確立以尊重生命和自然界為前提之經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理和審美多重價(jià)值評(píng)價(jià)體系;它規(guī)定其道德原則:人之行為有助于維持生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),是正確的;反之,則是錯(cuò)誤的(利奧波德1997:95)。同樣,斯奈德提倡蓋婭假說:地球是一個(gè)有生命之有機(jī)體,是一種整體論之生態(tài)系統(tǒng)?！渡w婭之歌》(“Little Songs for Gaia”)強(qiáng)調(diào)人類感知地球,把人類居住之星球看作是一個(gè)互動(dòng)、互利、自我調(diào)節(jié)之和諧體系。雖然現(xiàn)代技術(shù)造成人與自然隔離,但世界仍是一個(gè)有機(jī)圓融之整體,因?yàn)樽匀蝗f物共同構(gòu)建了這個(gè)生命系統(tǒng)。佛教生態(tài)倫理是保持生命體之多樣性及萬事萬物之自我存在及自我實(shí)現(xiàn)之可能性。整體論乃華嚴(yán)生態(tài)觀獨(dú)特之生態(tài)哲學(xué)?！豆獾挠猛尽?“The Use of Light”)詩曰:“禪:它溫暖了我的骨骼/石頭這么說/我把它吸人體內(nèi),生長/樹兒說/上面是葉/下面是根/一大片朦朧的白/把我引出黑夜/逃逸中的飛蛾說/我聞到東西/我看到東西/我還看見有東西在動(dòng)/鹿兒這么說/高樓/在遼闊的平原上/若上/一層樓/可窮千里目”(Snyder 1974:39)詩融攝有情眾生與無情眾生,其中石頭、樹、蛾、鹿與世界上之人涵容護(hù)攝,構(gòu)成和諧之統(tǒng)一體。他在《荒野的實(shí)踐》(ThePracticeoftheWild)一書中亦指出:“蓋婭是一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)體系。”

斯奈德提出的“地球意識(shí)”亦體現(xiàn)其生態(tài)觀中華嚴(yán)事事無礙之圓融思想。“地球意識(shí)”指地球并非一個(gè)物理星球和生物圈及人類的簡單相加。地球是物理、生物、人類諸方面的復(fù)雜總體。生命是地球發(fā)展過程中出現(xiàn)之產(chǎn)物,人類則是地球生命發(fā)展過程中出現(xiàn)之產(chǎn)物。人類與自然、生命和宇宙彼此聯(lián)系,相輔相成。“地球意識(shí)”要求我們以新視角來看待地球,審視地球,重新審視人與自然之關(guān)系。斯奈德將地球意識(shí)分為“全球性意識(shí)”和“行星意識(shí)”。前者指商人為玩世界游戲而將世界工程化、技術(shù)化、理想化和中心化之結(jié)果;后者則是從生態(tài)角度提出來(Snyder 1980:126)。他認(rèn)為,自然法應(yīng)高于國家法,地圖應(yīng)據(jù)植物群、動(dòng)物群、氣候、土壤及其生態(tài)因素和一系列自然環(huán)境來劃分。他使用具體生態(tài)區(qū)域概念來描述自己的故鄉(xiāng)便是其“地球意識(shí)”之一例。他說:“我來自普濟(jì)海灣和華盛頓湖間小山谷光禿禿的斜坡上,山谷中有條不知名的小溪流過。這里是華盛頓湖西部的第二流域。小溪向南流,我們住在源頭以下一英里的地方。那就是我來自的地方”(參見O’Connell 1987:310)。人類應(yīng)不分國界來愛護(hù)整個(gè)星球,坦然接受其他一切事物之存在,承認(rèn)宇宙萬物大一體,將文化精髓貫入整體之存在,與大自然和諧共處?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)里的珠網(wǎng)式的聯(lián)系的空靈意識(shí)告訴我們,沒有整體的自我就沒有自我的實(shí)現(xiàn),整體的自我就是整體的事物”(Snyder 2002:189)。

圓融如一之華嚴(yán)思想與生態(tài)共有,自然萬象相互聯(lián)系而編織成重重?zé)o盡之華嚴(yán)珠網(wǎng),“每一個(gè)人,每一種動(dòng)物,每一種力量,一切都通過再生之網(wǎng)——或者甚至說,他們‘互生’。再生(或互生,因?yàn)槲覀儗?shí)際上都是在相互創(chuàng)造)是我們?cè)谝庾R(shí)中或?qū)嵺`上還沒有引起關(guān)注的客觀存在的事實(shí)。很明顯,那種憑經(jīng)驗(yàn)?zāi)苤獣缘淖匀坏南嗷ヂ?lián)系還只是那種自外向內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的廣袤的‘珠網(wǎng)’的一角”(Yamazato 1991:235)。斯奈德體悟到人類與地球家園相互依存、相互供養(yǎng)之關(guān)聯(lián)性。此種“因陀羅珠網(wǎng)”般之關(guān)聯(lián)性乃成其文化身份之標(biāo)簽。其圓融如一之生態(tài)整體觀既賦予其生態(tài)觀以精神深度和睿智力量,亦體現(xiàn)世間萬物都是同一理體而隨緣顯現(xiàn)華嚴(yán)事事無礙之圓融思想,因此,他們?cè)诒倔w上相同,相即相入,圓融無礙,重重?zé)o盡,同時(shí)又給人類有益之啟示:建立人類與自然之和諧關(guān)系,與萬物同生共處。

4. 結(jié)語

自然中之一切事物或現(xiàn)象都是絕對(duì)的、真實(shí)的存在。他們相互依存相互聯(lián)系。人類與自然萬物和諧相處,同生共長,息息相關(guān)。在自然之網(wǎng)中,宇宙萬象,無論是人類還是其他動(dòng)植物,都是生命之存在,都是平等如一的,且彼此影響和互相作用。因此,為“生命共同體”之可持續(xù)發(fā)展,尊重生命敬畏生命乃成人類義不容辭之崇高責(zé)任。即使為生存而吃,亦必須對(duì)其他生物有敬畏之心和感恩之心,因人類畢竟也是吃與被吃這個(gè)食物鏈中之一環(huán)。尊重生命,亦即尊重人類自身。斯奈德之蓋婭假說和地球意識(shí)充分體現(xiàn)其生態(tài)詩觀中事事無礙之圓融思想。地球是一個(gè)有機(jī)整體,充滿生命之活力。自然萬象相即相入,一即一切,一切即一,圓融無礙,重重?zé)o盡。在自然圓融之世界中,人類應(yīng)學(xué)會(huì)像山一樣思考,如河一樣感覺,似溪水一樣奔流,“才能依著永恒無盡的愛與智慧,與天地風(fēng)云樹木草蟲獸群生”(Snyder 1969:116)。

附注

① 釋智儼(602~668),研究六相而形成其華嚴(yán)思想,提出六相圓融,諸法即一真法界之無盡緣起?！笆壠稹?又稱十玄門)乃其核心思想:一攝一切,一切攝一,周遍法界,圓融無礙。時(shí)人稱之為“華嚴(yán)尊者”,亦被尊華嚴(yán)宗二祖?，F(xiàn)存《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)救玄分齊通智才軌》(簡稱《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》十卷、《華嚴(yán)一乘十玄門》一卷、《華嚴(yán)五十要問答》二卷、《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目章》(簡稱《華嚴(yán)孔目章》四卷等。

② 法藏法師(643~712),華嚴(yán)體系實(shí)際構(gòu)建者,稱賢首國師,華嚴(yán)三祖。他繼承智儼法界緣起思想而有所發(fā)展,倡導(dǎo)法界緣起理論,并用四法界、十玄無盡、六相圓融等法門,闡明圓融法界無盡緣起之內(nèi)容。

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(責(zé)任編輯玄琰)