邱國(guó)鵬

（三明學(xué)院 海峽動(dòng)漫學(xué)院，福建 三明 365300）

“和而不同”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制闡釋

邱國(guó)鵬

（三明學(xué)院 海峽動(dòng)漫學(xué)院，福建 三明 365300）

當(dāng)下，設(shè)計(jì)已從單純“物的設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變到多因集合的“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”，并積極邁向設(shè)計(jì)3.0時(shí)代，而創(chuàng)新也為當(dāng)代設(shè)計(jì)生存與發(fā)展提供了最重要的生命機(jī)制。 “和而不同”這一古老而又永恒的哲學(xué)概念，在創(chuàng)新活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命活力。它使技術(shù)、藝術(shù)、文化、人本、商業(yè)等多因素在“和”而“不同”的設(shè)計(jì)理念下得到完美的融合與再創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)張力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)；和而不同；設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制

基于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的多元化、縱向化格局，3.0時(shí)代的設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革，并對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的生存與發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。這不僅預(yù)示著當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也刺激著整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)人員，驅(qū)使著這個(gè)群體在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的背景下對(duì)設(shè)計(jì)的理性分析和清醒思考。在此背景下，以創(chuàng)新作為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力，在設(shè)計(jì)從“物的設(shè)計(jì)”到“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”范式轉(zhuǎn)變中，積極探索并盡可能清晰地認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)思維與科技思維、商業(yè)思維結(jié)合的必要性與可行性。因?yàn)樵诙嘁蚧?dòng)的創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)中，必然是一種多方共生共存的互動(dòng)關(guān)系。因此，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，激活“和而不同”的設(shè)計(jì)機(jī)制，更大程度地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)邏輯、思維、價(jià)值的認(rèn)知、解讀、重構(gòu)，從中也為設(shè)計(jì)找到了一條更集約、更合理的可持續(xù)發(fā)展之路。

一、體認(rèn)“和而不同”的當(dāng)下意義

“和而不同”是一種美德，又是一種智慧，有著豐富的內(nèi)涵和深邃的哲學(xué)韻味?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。 ”[1]（P58-59）“和”與“同”可謂這言語(yǔ)的語(yǔ)義支點(diǎn)，這兩個(gè)概念內(nèi)涵不盡相同，但又相互關(guān)聯(lián)。從中國(guó)“陰陽(yáng)”哲學(xué)思想的角度而言，“不同”的可能是“和”，他是必然的，不是偶然的，衍生為“和諧”說(shuō)就成了“理”之所以然。順推之，“和而不同”形成的最深層理論則是：對(duì)立——生成——和諧。《禮記·中庸》里把中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想歸結(jié)為：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵2]（P112）“和而不同”之所以閃爍著理性的光輝，是由于它不僅傳承了傳統(tǒng)哲學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)，也帶來(lái)了新的社會(huì)思想意識(shí)和文化認(rèn)知，在審美情緒的引導(dǎo)下自然構(gòu)成一種充滿(mǎn)張力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)“磁場(chǎng)”。

當(dāng)人們站在“世界”的高度思考全球性的各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的空前影響是認(rèn)同觀念的迅速變化以及在社會(huì)與文化內(nèi)部的桎梏。人類(lèi)文明在進(jìn)化過(guò)程中存在生物多樣性和文化多元性，不同文化能夠和平共處，從而達(dá)到共存共榮，關(guān)鍵還在于“和而不同”。借用“和而不同”的原則作為國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)體系建構(gòu)過(guò)程中的設(shè)計(jì)自身轉(zhuǎn)型升級(jí)策略，是一種共生多贏的多元設(shè)計(jì)趨勢(shì)的體現(xiàn)，最終也將帶來(lái)設(shè)計(jì)思維和經(jīng)濟(jì)模式的顛覆式改變。因?yàn)?，全球化、大?shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)突破了種種有形與無(wú)形的域限，更加徹底地打破了孤立和固化的思維模式，不同地域的人有了更多的溝通和交流，不同的學(xué)科有了更廣泛的交叉，形成與“他者”觀念、態(tài)度、立場(chǎng)的碰撞或交流。在新媒介、新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化同化和文化多元化的矛盾有目共睹。多元化的設(shè)計(jì)機(jī)制應(yīng)該是共生多贏、全球網(wǎng)絡(luò)協(xié)同的，通過(guò)引進(jìn)、消化、吸收和創(chuàng)新來(lái)整合設(shè)計(jì)、技術(shù)、商業(yè)、用戶(hù)及文化；在交流與對(duì)話中保持設(shè)計(jì)的文化個(gè)性與價(jià)值，通過(guò)相互認(rèn)同、相互滲透、相互借鑒與吸收，重構(gòu)自我身份，這與“和而不同”的哲學(xué)命題有著異曲同工之處。

設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的聯(lián)系一直存在，只不過(guò)在創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的多元文化語(yǔ)境下，創(chuàng)新已從單純的技術(shù)開(kāi)發(fā)擴(kuò)展到服務(wù)、用戶(hù)體驗(yàn)和社會(huì)改良等更寬廣的領(lǐng)域。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家都將創(chuàng)新設(shè)計(jì)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，以技術(shù)、藝術(shù)、人本、商業(yè)和文化為構(gòu)成要素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)正成為國(guó)家和區(qū)域創(chuàng)新體系新的著力點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的外觀、功能和結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，以用戶(hù)為核心的服務(wù)創(chuàng)新過(guò)程成為設(shè)計(jì)的核心。當(dāng)下設(shè)計(jì)必須以“和而不同”的姿態(tài)，“知變守本”的交流，為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入異質(zhì)同構(gòu)的情感美學(xué)特征，“古為今用、洋為中用相交融”的創(chuàng)造性思維，“傳統(tǒng)風(fēng)格、時(shí)代氣息相共存”的現(xiàn)代性理念，以及“平衡高效、求同存異”的創(chuàng)新性機(jī)制。

二、“和”：集合創(chuàng)新

“和”作為中華傳統(tǒng)文化的核心，具有和諧、協(xié)調(diào)、秩序、協(xié)同、和合的性質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族根本的價(jià)值觀。在某種程度上，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇，體現(xiàn)一種包容性和集合性?！昂汀钡谋玖x是不同的事物通過(guò)相互補(bǔ)充、調(diào)適達(dá)到整體上的和諧。而“合”在本質(zhì)上是兩人或幾人之間、兩方或多方的融合，以此形成不同的新事物。當(dāng)前對(duì)“和”的境界的追求，將使現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)跐M(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)需求的同時(shí)，找到符合時(shí)代文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。毫無(wú)疑問(wèn)，在從“制造中國(guó)”到“創(chuàng)造中國(guó)”的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的作用越來(lái)越突出，運(yùn)用“和”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)的正是中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)有容乃大、無(wú)所顧忌、兼容并包的氣度。3.0時(shí)代的設(shè)計(jì)要提升自己的創(chuàng)新力，形成自己的風(fēng)格和思潮，并因此而進(jìn)入國(guó)際設(shè)計(jì)的舞臺(tái)中央，即需要打破行業(yè)界限、設(shè)計(jì)方法界限、思維界限，融合國(guó)際視野和傳統(tǒng)文化的新人文思想，且于自覺(jué)或非自覺(jué)間通過(guò)“引領(lǐng)跨越”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與之相作用，這便是“和”的意味。

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)要讓人體認(rèn)自己的存在價(jià)值，就必須彰顯其開(kāi)掘不竭的活力，大幅提升競(jìng)爭(zhēng)力和服務(wù)能力，形成高水平創(chuàng)新設(shè)計(jì)成果。在全球化背景下，設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)進(jìn)化，已成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的升級(jí)版，是以綠色、智能和全球化等為特征的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。由“封閉單一”向“開(kāi)放集成”設(shè)計(jì)基本模式的轉(zhuǎn)變，使得人人參與設(shè)計(jì)并成為設(shè)計(jì)師成為可能，設(shè)計(jì)師、制造者、經(jīng)營(yíng)服務(wù)者和用戶(hù)協(xié)同融合創(chuàng)新，地域性阻隔再度被完全打破。面對(duì)變革與進(jìn)化，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)開(kāi)放、共享、服務(wù)與轉(zhuǎn)移的新時(shí)代，任何企盼有所作為的創(chuàng)造活動(dòng)都不可過(guò)多地依重于“傳承”，而是要在機(jī)遇和挑戰(zhàn)雙重推動(dòng)下，積極探索創(chuàng)造性實(shí)踐賦予產(chǎn)品和服務(wù)的本體突破，創(chuàng)造一個(gè)超域的文化共同體。為此，以“和而不同”為命題，來(lái)看待跨界整合創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、地域性與全球化的兼容等問(wèn)題，理解經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)及不同生產(chǎn)生活方式、審美消費(fèi)、觀念意識(shí)等方面的相互吸收和借鑒，從而形成科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、文化藝術(shù)創(chuàng)新、用戶(hù)服務(wù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新等集成創(chuàng)新。

(一)設(shè)計(jì)的跨界整合創(chuàng)新

ICT——信息與通信數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，營(yíng)造了網(wǎng)絡(luò)化、智能化、全球共創(chuàng)分享、可持續(xù)發(fā)展等無(wú)邊界的新環(huán)境，帶來(lái)了一個(gè)從縱向創(chuàng)新程序徹底變?yōu)橐粋€(gè)橫向跨界合作的創(chuàng)新程序，促進(jìn)了不同學(xué)科、設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素和設(shè)計(jì)人才團(tuán)隊(duì)的相互促進(jìn)、相互融合。首先看學(xué)科集合。設(shè)計(jì)與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互滲透是在20世紀(jì)以來(lái)的重要發(fā)展趨勢(shì)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)深度融合工學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)，是一種重要且學(xué)科廣泛交叉的集合創(chuàng)新。所關(guān)注的動(dòng)向不應(yīng)僅僅是設(shè)計(jì)科學(xué)，還有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)?！犊伎怂股虡I(yè)創(chuàng)意報(bào)告：英國(guó)實(shí)力構(gòu)建》提出“建立可以實(shí)施將管理科學(xué)、工程、技術(shù)、設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性藝術(shù)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的多學(xué)科交叉的專(zhuān)業(yè)課程的創(chuàng)新中心，將創(chuàng)意、科技與商業(yè)教學(xué)合為一體”[3]（P108）。因此，設(shè)計(jì)要落地，要接地氣，就需要在追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)綜合價(jià)值時(shí)，在眾多學(xué)科中找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)真善美的整合，做到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、設(shè)計(jì)科學(xué)三駕馬車(chē)并駕齊驅(qū)；其次是構(gòu)成要素的集合。創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不是單一方面的創(chuàng)新，它是綜合科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、用戶(hù)服務(wù)、產(chǎn)業(yè)模式的集成創(chuàng)新，涵蓋了技術(shù)、藝術(shù)、文化、商業(yè)、人本等多重構(gòu)成要素。（見(jiàn)圖1）

圖1 創(chuàng)新設(shè)計(jì)五大構(gòu)成要素

這些要素的變化如同其生成一樣，是多因集合性的，為此，必須集構(gòu)成要素于全產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)，將用戶(hù)需求、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、新技術(shù)等融為一體形成產(chǎn)品創(chuàng)新的空間，有效推動(dòng)設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)對(duì)接，持續(xù)不斷創(chuàng)造新設(shè)計(jì)、新價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)不同層次、不同需求的設(shè)計(jì)期望。設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新活動(dòng)，它需要團(tuán)隊(duì)的配合，需要設(shè)計(jì)師、工程師、設(shè)計(jì)部門(mén)與企業(yè)的共同努力。當(dāng)前，創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的知識(shí)深度、廣度和綜合性提出了更高的要求。因此，在“共生、共存、共贏”的理念下，如何整合產(chǎn)業(yè)界、教育界和設(shè)計(jì)行業(yè)的資源，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新以及平臺(tái)創(chuàng)新最大限度地共享，為企業(yè)提供全產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)創(chuàng)新服務(wù)，便是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的協(xié)同共創(chuàng)的意義所在。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

當(dāng)下，從國(guó)家到業(yè)界都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。就中國(guó)而言，這種創(chuàng)新應(yīng)建立在自我認(rèn)識(shí)上，不單單是技術(shù)創(chuàng)新，而是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。因此，我們講集合創(chuàng)新必然繞不過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。在繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維、策略和機(jī)制，使設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足信息化社會(huì)多元化設(shè)計(jì)需求的同時(shí)，保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)設(shè)計(jì)文化得到延續(xù)和發(fā)展，是設(shè)計(jì)永葆活力、永葆先進(jìn)的源泉之一。講創(chuàng)新，既不是要放棄繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，也不是主張“西化”或“全面他化”，更不是要“復(fù)舊”。毋庸置疑，推崇現(xiàn)代性不能以否定傳統(tǒng)為必然。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的歷史分析，不難發(fā)現(xiàn)其中隱含著當(dāng)代設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn)的萌芽。正如中國(guó)古代思想家墨子注意到不同層次的精神需求，將這種更高層次的情感需求的共性追求規(guī)律歸結(jié)為“衣必常暖，而后求麗，常必居安，而后求樂(lè)”[4]（P51）。這是對(duì)設(shè)計(jì)所具有的精神性的認(rèn)識(shí)，積淀著民族物質(zhì)和精神文化的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)人們情感空間中同樣扮演著重要的角色。如約翰·奈斯比特所言：“無(wú)論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬的一面。”[5]（P79-80）即便以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)思想作為主導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將用戶(hù)獲得情感上的需求及對(duì)產(chǎn)品的期望，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新使新需求概念具體化，依舊是立足于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向的結(jié)合。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想不可避免地烙有強(qiáng)烈的農(nóng)政和社會(huì)倫理等色彩，長(zhǎng)期對(duì)設(shè)計(jì)文化的漠視很大程度上影響傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，制約著設(shè)計(jì)思想的走勢(shì)。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，倡導(dǎo)顛覆式創(chuàng)新路線，就是要求設(shè)計(jì)不斷跟隨中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子之道、中庸之道，總結(jié)《考工記》《營(yíng)造法式》《長(zhǎng)物志》《陶說(shuō)》等書(shū)籍中古代設(shè)計(jì)觀念和工藝技術(shù)，在對(duì)民族文化深刻領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，把握中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神，將 “致用厚生”“簡(jiǎn)易捷利”等中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代主義結(jié)合，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)因子與現(xiàn)代流行設(shè)計(jì)因子相融合，走出一條與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。

（三）地域性與全球化的兼容

ICT推動(dòng)下的互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，為東西文化交流提供了快捷通道，包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的文化正在進(jìn)行著不斷的交匯與碰撞，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)理解和信任的文化“對(duì)話”已獲得國(guó)際范圍內(nèi)的大多數(shù)人認(rèn)同。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)文明時(shí)代，依靠的是知識(shí)、信息大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等，通過(guò)全球網(wǎng)絡(luò)協(xié)同設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)全球共創(chuàng)分享的可持續(xù)發(fā)展模式。這事實(shí)上完全突破了歷史上被感知與認(rèn)同的極限性，將自己的設(shè)計(jì)置身于全球化的視野中，挖掘整合多元文化的內(nèi)核與元素，為形態(tài)各異、風(fēng)格多樣的文化廣泛傳播、平等交流、相互認(rèn)同創(chuàng)造了前所未有的平臺(tái)。如今，不同洲、國(guó)度的設(shè)計(jì)公司與機(jī)構(gòu)在產(chǎn)品目的地開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)辦事處，許多在歐洲和美國(guó)的代理機(jī)構(gòu)受亞洲公司的委托開(kāi)發(fā)和改進(jìn)在當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售的產(chǎn)品，一些歐美發(fā)達(dá)地區(qū)的知名設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)在亞洲等海外地區(qū)開(kāi)設(shè)分支機(jī)構(gòu)，以便更好地追隨當(dāng)?shù)氐纳畛绷骱挖厔?shì)，直接與客戶(hù)合作。全球網(wǎng)絡(luò)消除了不同地域、不同民族間的時(shí)空障礙，一種“跨界”的全球化設(shè)計(jì)道路成為可能。

從社會(huì)進(jìn)步的既往歷史探尋中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì)，是經(jīng)過(guò)歷史的營(yíng)造、凝練而形成的，具有歷史傳統(tǒng)與地域特質(zhì)兩重性。不可否認(rèn)，“地域性”和“全球化”其表現(xiàn)形態(tài)是十分復(fù)雜的。隨著全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的快速發(fā)展，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化也都在不同程度地調(diào)整和升級(jí)，那種舊有的封閉格局已被打破，那些已滯后的觀念都必然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這便意味著，中國(guó)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新、要走向世界，就必須把全球化的集合創(chuàng)新理念放在全方位開(kāi)放的系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)西方成功的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，找到其與中國(guó)文化的契合點(diǎn)，包容、轉(zhuǎn)化外來(lái)西方文化為新的地域文化。在這開(kāi)放的系統(tǒng)里，任何有生命力的設(shè)計(jì)不能夠也不可能固步自封、毫無(wú)選擇，必然參與到國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)中，吸收融合世界各民族智慧和優(yōu)秀文化，在與“他者”文化的融合過(guò)程中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新契機(jī)，為展開(kāi)資源整合創(chuàng)新提供有利條件。如此，“地域性”設(shè)計(jì)要適應(yīng)全球化的大氣候，并能夠扎根于整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展之中，以平等交流的姿態(tài)面向世界，就應(yīng)該從設(shè)計(jì)的多重維度加以認(rèn)知，積極尋求、創(chuàng)造新的地域個(gè)性，并不斷加強(qiáng)其可交流、可擴(kuò)展的特質(zhì)。

三、“不同”：再造創(chuàng)新

“不同”是對(duì)“和”這一理念的深層次闡述。這種“和”不是無(wú)原則的，而是在“差別”“對(duì)立”基礎(chǔ)上的“和”，是不失其個(gè)性及文化品質(zhì)，這是“不同”的內(nèi)核?！安煌笔窍鄬?duì)，而并非絕然分野，即便事物間互不相關(guān)，隨時(shí)空變化不斷延伸和改良，事物間在彼此和諧有益的關(guān)系演化中仍繼續(xù)追求自己特色，保持與建樹(shù)自身個(gè)性。正如宋生貴教授所言：“……‘不同’不停的被‘和’消解，被‘和’所豐富、更新，由此形成一個(gè)新的不同的‘不同’，而這一‘不同”接著又會(huì)以自己的 “不同”即特殊性和主體性而進(jìn)入新一輪的‘和’，即相互作用的過(guò)程，如此循環(huán)，以至永無(wú)窮期。”[6]（P162）在全球化的浪潮中，設(shè)計(jì)的多重屬性特征要求其在追求與開(kāi)放、交流的姿態(tài)相一致的基礎(chǔ)上，執(zhí)著于各自獨(dú)特的體系與鮮明的民族特色的個(gè)性追求和再創(chuàng)造。

在追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的全球化趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)既緊隨時(shí)代潮流也保留著其情感化、理性化以及功能主義的獨(dú)特性，不會(huì)也不可能舍棄其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采。因?yàn)槭袌?chǎng)的合并、分化及多元化的現(xiàn)狀帶來(lái)了產(chǎn)品的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)的設(shè)計(jì)師都在用自身個(gè)性化的設(shè)計(jì)力量向人們展示他們獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正如我們看到的 “德國(guó)設(shè)計(jì)”“意大利設(shè)計(jì)”“英國(guó)設(shè)計(jì)”“荷蘭設(shè)計(jì)”“日本設(shè)計(jì)”等已成為世界最好設(shè)計(jì)的代名詞。他們緊隨時(shí)代潮流又保留著獨(dú)特的、蘊(yùn)含深厚民族文化內(nèi)含特征，屹立在世界設(shè)計(jì)的頂峰。早在1916年，戈?duì)柼┚驼f(shuō)過(guò)：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說(shuō)這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類(lèi)歷史對(duì)此也是不會(huì)寬容的?！盵7]（P39）作為本土設(shè)計(jì)，其生成與發(fā)展有其自身的機(jī)制和規(guī)律，必然是開(kāi)放的、多因集合的。要在多元的設(shè)計(jì)理念中更多地發(fā)揮設(shè)計(jì)的價(jià)值理性，延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)，就必須融入我們民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)有品質(zhì)。正如參與建外SOHO以及蒲蒲蘭兒童書(shū)店等場(chǎng)所設(shè)計(jì)的SAKO設(shè)計(jì)事務(wù)所的迫慶一郎認(rèn)為：“一座城市應(yīng)該有意識(shí)的保留一些遺產(chǎn)，無(wú)論是建筑還是其他設(shè)施，只有這樣才是完整的城市，人們做到在別的地方做不出來(lái)的好東西。”[8]（P152-153）值得注意的是，人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)與生活發(fā)生了巨大的改變，設(shè)計(jì)應(yīng)該多從文化、生理、心理、行為等層面著手，以人所生活和包圍的文化為基礎(chǔ)，發(fā)展“給人們?cè)O(shè)計(jì)（design to people）”到“為人們?cè)O(shè)計(jì)（design for people）”“由人們?cè)O(shè)計(jì)（design by people）”的設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)變。

當(dāng)設(shè)計(jì)進(jìn)入“當(dāng)代”階段，設(shè)計(jì)不能只是拼接中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的簡(jiǎn)單工作，而是應(yīng)該在建立自身價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，契合地域性的文化背景，不斷創(chuàng)新再造，尋求不同文化類(lèi)型的生存發(fā)展空間，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代獲得大眾的接受?！霸O(shè)計(jì)3.0時(shí)代改變了游戲規(guī)則。不是做比別人更好的事，而是要做不一樣的事?！盵9]設(shè)計(jì)只有當(dāng)它是可增長(zhǎng)的，才可能是有生命力的。只有在不同民族、不同地域的撞擊、交流以及融通之中再創(chuàng)造出具有世界高度的新的個(gè)性，因此，持續(xù)不斷地向外來(lái)民族學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的科技、文化，不但是必要的，而且是必須的。同時(shí)，在包容不同民族的精神品質(zhì)與價(jià)值取向中不斷追求新的個(gè)性，在設(shè)計(jì)本體上引進(jìn)、消化、吸收、再創(chuàng)新，創(chuàng)造具有本民族特性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)雙重乃至多重超越，在現(xiàn)實(shí)中回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

面對(duì)全球創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，就中國(guó)設(shè)計(jì)而言，正在艱難地開(kāi)拓自己的設(shè)計(jì)之路?！昂投煌边@一古老而又永恒的觀念仍然契合當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化背景。它不僅為人類(lèi)共同持續(xù)繁榮譜寫(xiě)新篇章，更使得技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境等多因素在“和”而“不同”的理念下也能得到完美的融合與創(chuàng)新。時(shí)至今日，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算等不僅給中國(guó)的設(shè)計(jì)師們帶來(lái)機(jī)遇，也對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法提出了挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)下必須秉承平衡、高效的設(shè)計(jì)哲學(xué)，以“和而不同”的姿態(tài)，棄其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)，確立中國(guó)設(shè)計(jì)的文化生長(zhǎng)點(diǎn)、科技創(chuàng)新點(diǎn)，才能發(fā)揮設(shè)計(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力、文化軟實(shí)力、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的綜合價(jià)值。

［1］仲澤，方延軍．和而不同［M］．成都：四川文藝出版社，2008．

［2］湯一介．和而不同［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001．

［3］鄭子云.設(shè)計(jì)的立場(chǎng)：擴(kuò)展的服務(wù)設(shè)計(jì)觀念［M］．南京：江蘇出版社，2010．

［4］張福昌．設(shè)計(jì)概論［M］．杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1991．

［5］滕守堯．知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)［M］．南京：南京出版社，2006．

［6］宋生貴．當(dāng)代民族藝術(shù)之路．［M］．北京：人民出版社，2007.

［7］[美]斯圖爾德．人與文化的理論［M］．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989．

［8］胡鴻．設(shè)計(jì)思考［M］．北京：化工工業(yè)出版社，2011．

［9］樂(lè)巖：擁抱“設(shè)計(jì)3．0代”［N］．新民晚報(bào)，2014－05－31（B1）．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

Interpretation of"Harmonious but Different"Design Innovation

QIU Guo-peng

(College of Strait Animation,Sanming University,Sanming 365004,China)

In this era of rapid progress toward design 3.0,the transition from"simple object design"to"strategy design with multiple factors"has already taken place.Innovation has provided the most important mechanism for the survival and development of contemporary design."Harmonious but different,"this ancient and eternal philosophical concept,has shown great vitality under the drive of innovation.The design philosophy"harmonious but different"allows for perfect amalgamation and recreation of technology,art,culture,human capital,and business,which builds a tension-filled innovative design system.

innovative design;harmonious and different;design innovation

J04

A

1673-4343（2015）03-0052-05

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．010

2015-05-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（10YJC760042）；福建省教育廳基金項(xiàng)目（JA11262S）

邱國(guó)鵬，男，福建三明人，博士，副教授。主要研究方向：創(chuàng)新設(shè)計(jì)。