孟光彩

一、巴洛克藝術(shù)

巴洛克是十七世紀(jì)至十八世紀(jì)中葉廣為流行的一種藝術(shù)風(fēng)格，它首先產(chǎn)生于羅馬，后擴(kuò)散到整個(gè)歐洲，特別是天主教流行的國家。此后隨著天主教的傳播，其影響遠(yuǎn)及拉美和亞洲國家。巴洛克這個(gè)名稱的由來，說法不一。一說來自葡萄牙語（Barroco）或西班牙語（Barrueco），意思是不圓的珠子；又一說它來自意大利語（Barocco），有奇特、古怪、變形、不符常規(guī)的含義。到了18世紀(jì)，巴洛克成為一種藝術(shù)形式的稱謂，是古典主義藝術(shù)理論家對于上一個(gè)世紀(jì)一種藝術(shù)風(fēng)格的稱呼。巴洛克風(fēng)格由文藝復(fù)興時(shí)期的樣式主義發(fā)展而來，終止于18世紀(jì)下半葉的古典主義，持續(xù)了將近200年。巴洛克風(fēng)格具有“重視表現(xiàn)感情，常采用富于動(dòng)態(tài)感的曲線、斜線。強(qiáng)烈的明暗對比，渲染戲劇性，富于流動(dòng)感和夸張性”①等特點(diǎn)，與文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格有明顯的不同。

二、巴洛克藝術(shù)在天主教會的贊助下產(chǎn)生

巴洛克作為藝術(shù)現(xiàn)象，出現(xiàn)在天主教會反宗教改革的運(yùn)動(dòng)中，它的形成和宗教有密切的聯(lián)系。從十六世紀(jì)下半葉開始，天主教會掀起了聲勢浩大的反宗教改革運(yùn)動(dòng)。1534年，西班牙人依納爵·羅耀拉創(chuàng)立了耶穌會，并在1540年獲得教皇保羅三世的承認(rèn)，這是一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的宗教組織。耶穌會的宗旨是絕對效忠天主教會和教宗，降服一切“異端”，遏止宗教改革的新教勢力擴(kuò)張。1545至1563年，羅馬教廷在意大利北部的天特城陸續(xù)召開18次特倫托會議，會議的主題是采取一系列行動(dòng)清除宗教改革的影響，并頒布了有關(guān)藝術(shù)的教令。塔蘭托議會的法令規(guī)定：“藝術(shù)在敘事時(shí)必須直接有力，必須準(zhǔn)確地再現(xiàn)圣經(jīng)故事或圣人生平，藝術(shù)必須能鼓勵(lì)信奉者虔誠。議會還要求宗教形象能有效地表達(dá)出新教會與新教會教義相反的一些信息?！雹谒囆g(shù)成為了宗教有力的宣傳工具，可以用藝術(shù)來表達(dá)教會的新自信和它超越基督教信仰的要求。在這一時(shí)期耶穌會成了天主教會對抗宗教改革的主要?jiǎng)萘?，耶穌會是特利托會議精神的發(fā)言人和傳播者。根據(jù)會議精神，教堂要被裝飾的特別富麗堂皇?！耙d會在羅馬主持修建的巴洛克風(fēng)格的教堂耶穌堂和圣依納爵堂不僅成為耶穌會教堂的楷模，同時(shí)也是新型教堂建筑的典范。他們根據(jù)特倫多會議制定的標(biāo)準(zhǔn)建造而成，空間宏大。因不設(shè)立支柱，所以從各個(gè)方向都能清楚地瞻仰到圣壇?！雹圩源艘院螅霈F(xiàn)了許多以耶穌教堂為原型的變異形式的教堂建筑。這些教堂建筑宏偉，裝飾繁華，對感官有強(qiáng)烈的沖擊作用，與文藝復(fù)興時(shí)期簡單、靜穆、莊嚴(yán)的風(fēng)格截然相反。在耶穌會的贊助和扶持下，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量的巴洛克式的教堂和建筑，以至于有學(xué)者用“耶穌會風(fēng)格”來形容整個(gè)巴洛克藝術(shù)，并把巴洛克藝術(shù)視為耶穌會精神的表現(xiàn)。

三、巴洛克藝術(shù)并不完全是耶穌會藝術(shù)

長期以來，巴洛克藝術(shù)一直受到輕視。早在十七世紀(jì)，巴洛克藝術(shù)就受到當(dāng)時(shí)古典主義理論家的貶抑和攻擊。在古典主義看來，巴洛克似乎是人文主義精神的一種倒退，文藝復(fù)興精神的離經(jīng)叛道。而且人們也普遍認(rèn)為巴洛克藝術(shù)是天主教會用來反宗教改革的工具，是“耶穌會精神的表現(xiàn)”④。在人們眼里，巴洛克是一種頹廢的風(fēng)格，是一種墮落瓦解的藝術(shù)。從十九世紀(jì)下半葉開始，部分史學(xué)家開始對巴洛克藝術(shù)進(jìn)行公正全面的研究。首先為其正名的是瑞士史學(xué)家沃爾夫林，他在1888年發(fā)表的專著《文藝復(fù)興與巴洛克》中指出：巴洛克是有獨(dú)立特征的藝術(shù)風(fēng)格?！鞍吐蹇怂囆g(shù)中包含著其他任何風(fēng)格中所不具備的自信感和絕對正確性。這種藝術(shù)感染力的特征是指的進(jìn)一步深入研究的”。⑤此外，“法國的塔皮耶、雷蒙、朗格等史學(xué)家也紛紛著書立傳，認(rèn)為巴洛克藝術(shù)具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值?！雹揠m然巴洛克藝術(shù)是在反宗教改革的浪潮下產(chǎn)生的，雖然耶穌會是巴洛克藝術(shù)的直接贊助人和執(zhí)行者，但它并不完全是耶穌會藝術(shù)。它在發(fā)展過程中形成了與古典主義藝術(shù)完全不同的風(fēng)格，具有其存在的美學(xué)價(jià)值，“巴洛克經(jīng)歷了許多變革，我們很難將之視為一個(gè)整體，起點(diǎn)和終點(diǎn)的巨大差異是我們很難辨清其中的任何關(guān)聯(lián)”，“早期的巴洛克風(fēng)格是凝重、拘謹(jǐn)、充滿宗教性的。后來，這種壓力逐漸減弱，風(fēng)格也就越發(fā)輕巧、越發(fā)活潑，其中包含了對所有結(jié)構(gòu)的調(diào)侃式消解。”⑦

20世紀(jì)六十年代，牛津大學(xué)教授哈斯克爾（FrancisHaskell）著手研究這個(gè)問題，他撇開公認(rèn)的理論，從塵封的耶穌會檔案材料入手。他認(rèn)為，巴洛克風(fēng)格是為耶穌會而創(chuàng)作的藝術(shù)，而非耶穌會藝術(shù)；哈斯克爾教授在研究過程中發(fā)現(xiàn)，伴隨17世紀(jì)耶穌教會在各個(gè)方面節(jié)節(jié)勝利的卻是“長時(shí)間的金錢匱乏，這使得耶穌會自己的教堂建筑完全仰賴于統(tǒng)治羅馬教廷的權(quán)貴家族”。⑧而這些權(quán)貴贊助人往往會不顧及耶穌會的意愿，將自己的想法強(qiáng)加于別人，他們不但自選畫家與建筑師，而且對作品的題材，媒介、用色、尺寸大小乃至安放位置對橫加干涉。所以，將巴洛克藝術(shù)簡單的視為耶穌會風(fēng)格，并認(rèn)為巴洛克藝術(shù)完全受宗教的控制是不合理的。

研究巴洛克藝術(shù)還需將它放置于當(dāng)時(shí)的社會歷史中，巴洛克藝術(shù)大概在1600年至1750年盛行，這一歷史階段文藝復(fù)興已經(jīng)接近尾聲，教會展開了激烈的反宗教運(yùn)動(dòng)?！霸谶@種宗教改革的浪潮下，古典風(fēng)格的和諧、恬靜的文藝復(fù)興風(fēng)格的藝術(shù)面貌很難復(fù)活，即使是樣式主義的過度精巧、外觀富有戲劇性的藝術(shù)等也不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的宗教氛圍。”⑨這一時(shí)期的藝術(shù)家們的生活和態(tài)度深深受了新教斗爭形勢的影響。他們創(chuàng)造的巴洛克藝術(shù)既氣勢恢宏又充滿激情和浪漫的動(dòng)感，滿足了宗教對于藝術(shù)的需要。但是值得注意的是盡管巴洛克藝術(shù)是在反宗教改革的浪潮下，耶穌會贊助扶持下產(chǎn)生的，我們?nèi)圆荒軐⑺唵蔚匾暈椤耙d會藝術(shù)”。巴洛克風(fēng)格作為一個(gè)時(shí)代的象征，其中藝術(shù)家發(fā)揮了充分的創(chuàng)造力，它不僅僅是為了表達(dá)了某種宗教情感，更是一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有其存在的美學(xué)價(jià)值。

[注釋]

①何平：《西方藝術(shù)簡史》，四川美術(shù)出版社，2005年版，P117。

②約翰、帕里提、加里，拉得克著，朱璇譯：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，p496。

③哈特曼著，谷裕譯：《耶穌會簡史》，宗教文化出版社，2003年版，P62。

④曹意強(qiáng)：《藝術(shù)與歷史》，中國美術(shù)出版社，2001年1月，P3

⑤海因里希、沃爾夫林著，沈瑩譯：《文藝復(fù)興與巴洛克》，上海人民出版社，2007年1月，P23。

⑥王昌?。骸稄陌吐蹇说浆F(xiàn)實(shí)主義》，中國電力出版社，2008年版，p5.

⑦同3，p14.

⑧轉(zhuǎn)引自：曹意強(qiáng)《藝術(shù)風(fēng)格與贊助環(huán)境哈斯克爾的藝術(shù)史觀念和研究方法（一）》，《新美術(shù)》，1999年4月，p45.

⑨威廉、弗萊明，瑪麗、馬里安著，宋協(xié)立譯：《藝術(shù)與觀念》（下），北京大學(xué)出版社，2008年9月，P388.endprint