欄目特邀主持人：王 寧

吳文化研究：吳地戲曲

欄目特邀主持人：王 寧

主持人簡(jiǎn)介：王寧，字不寧，號(hào)促脆齋主。1967年出生，山西臨汾人，戲劇戲曲學(xué)博士，博士后，現(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)理事，全國(guó)古代戲曲學(xué)會(huì)理事，中國(guó)散曲學(xué)會(huì)理事，江蘇昆劇研究會(huì)理事，江蘇文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。近年專注昆曲及有關(guān)問(wèn)題研究，出版《昆曲與明清樂(lè)伎》（合著）及《昆劇折子戲敘考》、《昆劇折子戲研究》等專著，主編《大學(xué)戲曲鑒賞》及《中國(guó)昆曲藝術(shù)》（副主編）等教材，在《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《戲曲研究》等刊物發(fā)表《“教坊雷大使舞”考釋》《王驥德〈曲律〉之散曲理論探略》《浮華背后的危殆：論當(dāng)代昆劇的隱性消亡》等論文數(shù)十篇，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“昆劇折子戲研究”、江蘇省社科基金重大項(xiàng)目“江蘇戲曲文化史論”等科研項(xiàng)目，曾獲2014年中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)，2007年、2014年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多種社科獎(jiǎng)項(xiàng)?，F(xiàn)主持國(guó)家“十二五”規(guī)劃課題“昆劇折子戲大辭典”、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“南戲文獻(xiàn)全編整理與研究”子項(xiàng)目、“馮小青戲曲八種校注”等多項(xiàng)研究課題。

主持人語(yǔ)：吳文化是一個(gè)包羅繁雜的集合性概念，而其中至為醒目的是個(gè)性鮮明的“慢文化”。世界范圍內(nèi)的諸多人類文明均起源于大河的沖積平原，尤其是江河入海的三角洲地帶。在此意義上，“地傾東南”是上天給予長(zhǎng)江三角洲的厚貺。在較早完成了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離之后，“鎮(zhèn)”和“市”密布于此，在這里形成了中國(guó)歷史上極為醒目的城市群落。這不是以政治、軍事等原因形成的都市和要塞，而是純?nèi)粡慕?jīng)濟(jì)土壤上自然生長(zhǎng)的城市群。直到今天，當(dāng)我們翻閱《百城煙水》這類“風(fēng)物志”書(shū)籍時(shí)，仍能透過(guò)文字，感受到作者隱藏在文字背后的自豪和得意。

只有溫飽無(wú)慮乃至優(yōu)渥之后，休閑和審美才成為可能。所以，多數(shù)精致的藝術(shù)都起源于從容。尤其是當(dāng)雅士聚集成一個(gè)龐大群體時(shí)，休閑的審美化才會(huì)形成共識(shí)，引導(dǎo)著共通的生活方式，從而形成醒目的慢文化類型。

往玄一點(diǎn)說(shuō)，吳文化中的慢文化其實(shí)代表了明清時(shí)期中國(guó)江南最早一批超越了物質(zhì)，同時(shí)又具備文化修養(yǎng)的群體，他們對(duì)于生命、個(gè)體價(jià)值、生活本質(zhì)的集體反觀與內(nèi)省，代表了一個(gè)時(shí)期共識(shí)性的價(jià)值觀和人生觀，代表了人類對(duì)生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的階段性成果。不僅尊重肉體和感官，同時(shí)又尊重心靈和精神自由。靠俗一點(diǎn)講，這種“慢文化”其實(shí)回答了這樣一個(gè)問(wèn)題，即：富裕之后，人該怎樣生活？

戲曲和音樂(lè)等藝術(shù)作為文化的一種重要載體，為我們呈現(xiàn)出吳文化的斑斕色澤和豐厚內(nèi)質(zhì)。本專題四篇涉及戲曲和音樂(lè)的文章均堪稱文質(zhì)彬彬、神貌俱佳。

《明清蘇南昆曲流派生成論》是昆曲專家顧聆森先生應(yīng)我“江蘇戲曲文化史”研究課題的邀約專門(mén)“定制”的，初衷在于探討蘇南昆曲流派生成的文化背景和文化因由。顧先生對(duì)于“昆山派”“吳江派”“蘇州派”三個(gè)流派的形成從全新的角度進(jìn)行了與眾不同的解讀，如“典雅派”（昆山派）的形成不僅體現(xiàn)在文學(xué)方面，而且得益于音樂(lè)的滋養(yǎng)；“蘇州派”的出現(xiàn)則與市民文化的崛起密切相關(guān)。這些論點(diǎn)都不同程度地對(duì)前賢成說(shuō)形成補(bǔ)益，屬于真正的“接著說(shuō)”?！短諐s女樂(lè)小考》從唐代傳奇人物陶峴入手，以女樂(lè)為視角澄清了其女樂(lè)的基本面貌。尤其是作者莊吉先生作為昆山“土著”，提出不能因此就認(rèn)定陶峴為江南絲竹創(chuàng)始人的說(shuō)法，不因鄉(xiāng)情而失去學(xué)術(shù)的客觀，頗可嘉許。《從江南元素看〈浣紗記〉的成功原因》就“開(kāi)昆劇劇壇之先”的名作《浣紗記》立論，作者意在從受眾文化認(rèn)同的角度考察戲曲流行的“戲外”因由，言簡(jiǎn)意深，耐人尋味?！独デc江南園卉文化》以明清時(shí)期文人的生活方式為研究視野，通過(guò)昆曲中園林、花卉等物象的觀照，折射出明清江南文人的生活態(tài)度與精神面貌，是對(duì)吳文化由貌到神的把握。

遙想當(dāng)年，姑蘇土著吳偉業(yè)曾滿懷豪情，書(shū)【望江南】詞一十八首，歷數(shù)江南絲竹、園林、昆曲之美。數(shù)百年后的今天，我輩仍能津津于茲、汲汲于茲，幸甚！樂(lè)極！