尖措吉

唐卡在歷史的演變過(guò)程中凝結(jié)了無(wú)數(shù)生活在青藏高原上的少數(shù)民族的智慧和心血，是當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)瑰寶。由于歷史久遠(yuǎn)，唐卡的確切起源無(wú)法考證。傳說(shuō)“法王”松贊干布一次獲得神示，利用自己的鼻血繪制了第一幅唐卡——白拉姆畫(huà)像，后來(lái)果竹西活佛將這幅唐卡藏入白拉姆神像腹內(nèi)。這幅唐卡是否存世我們不得而知，傳說(shuō)也不能作為科學(xué)依據(jù)，有證可查的是在卡諾新石器時(shí)代就出現(xiàn)了藏族的繪畫(huà)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式在吐蕃王朝時(shí)期日臻完善。隨著佛教在我國(guó)藏族聚集區(qū)的受眾越來(lái)越多，這種外來(lái)宗教文化也不斷地融合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)以便更好地傳播，在這個(gè)過(guò)程中利用了藏族傳統(tǒng)的繪畫(huà)來(lái)塑造佛的形象，并且在原有的異域文化基礎(chǔ)上不斷探索和創(chuàng)新繪畫(huà)題材、色調(diào)風(fēng)格、工藝技法等方面使其具有更鮮明的藏族特點(diǎn)、更獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和更濃郁的宗教色彩。鮮艷明亮的唐卡用色彩描繪出佛的神圣世界，傳統(tǒng)顏料中混合了珍貴的礦物寶石比如：金、銀、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂珍珠、瑪瑙等，以及自然植物如：藏紅花、大黃、藍(lán)靛等。這些天然的顏料不僅保證了所繪制的唐卡動(dòng)植物形象生動(dòng)飽滿、色澤明艷，也使這些珍貴的唐卡即使經(jīng)歷幾百年歲月的沖蝕，仍能保持色澤明亮。唐卡的內(nèi)容反映了藏族的創(chuàng)世故事、民族的起源、藏醫(yī)藥學(xué)、天文歷法、文學(xué)戲劇、量理學(xué)和民間故事，而被稱(chēng)為藏族的”百科全書(shū)”。

唐卡在羅桑嘉措以前都是民間手工藝人個(gè)人將零散的作品作為功德供奉給寺廟，從五世達(dá)賴(lài)起，成立了相當(dāng)于畫(huà)院的機(jī)構(gòu)，唐卡創(chuàng)作進(jìn)入了專(zhuān)門(mén)化創(chuàng)作時(shí)期。后七世達(dá)賴(lài)格桑嘉措時(shí)，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質(zhì)的畫(huà)院。這一舉措大大推動(dòng)了唐卡藝術(shù)向前發(fā)展。唐卡繪制也隨著技法的不同而逐漸出現(xiàn)許多流派，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代藝人的不懈努力，最終發(fā)展成為技法精湛、用色考究、內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的藝術(shù)樣式，起初熱貢唐卡是這些流派中并不顯眼的一支地方性流派。

十五世紀(jì)初，熱貢藝術(shù)發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)的隆務(wù)河畔，藏語(yǔ)中“熱貢”意為夢(mèng)想成真的金色谷地。它被稱(chēng)為是藏民族文化的原生地?，F(xiàn)在熱貢是一個(gè)多民族小聚集、大散居的區(qū)域，各民族之間文化、藝術(shù)交流的空間十分廣闊。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，公元七世紀(jì)時(shí)，就有吐蕃軍隊(duì)在隆務(wù)河畔戍邊駐守。公元十世紀(jì)后，藏傳佛教后弘期，路弘法的主要發(fā)祥地就在熱貢地區(qū)，所以藏傳佛教中各教派在熱貢地區(qū)留下了許多的寺院和廟宇。公元十四世紀(jì)后，熱貢最大的藏傳佛教寺院——隆務(wù)寺建成，后來(lái)以隆務(wù)寺為中心，隆務(wù)河流域形成了一系列子寺，熱貢地區(qū)也出現(xiàn)了“頭人一廟堂、一家一佛殿”的盛況。在這種時(shí)代的藝術(shù)背景下，熱貢唐卡藝術(shù)也隨之興盛起來(lái)，熱貢地區(qū)培養(yǎng)出在藏區(qū)具有很強(qiáng)的影響力的佛像繪塑藝術(shù)傳承隊(duì)伍，他們不僅總結(jié)和改進(jìn)青海本地的民間藝術(shù)，而且這支隊(duì)伍四處作畫(huà)，同時(shí)學(xué)習(xí)、借鑒、吸收敦煌壁畫(huà)、西藏繪畫(huà)藝術(shù)和國(guó)外的類(lèi)似作品中的藝術(shù)養(yǎng)料，因而藝人繪畫(huà)技藝日臻嫻熟，熱貢唐卡的影響日益廣泛。他們的足跡遍及甘肅、西藏、四川、內(nèi)蒙古甚至國(guó)外的泰國(guó)、蒙古、印度等國(guó)，給這些地方留下了恒河沙數(shù)的精美藝術(shù)品，贏得了很高的贊譽(yù)。這群來(lái)自神秘?zé)嶝暤貐^(qū)的藝人被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“熱貢拉索”。到了80年代，熱貢地區(qū)形成了以四寨子為中心，“家家從藝、人人作畫(huà)”的隆務(wù)河流域新格局。近幾年來(lái)，在各級(jí)政府的高度重視、民間藝術(shù)家積極努力之下，從事熱貢藝術(shù)的隊(duì)伍不斷壯大、藝術(shù)佳作不斷涌現(xiàn)。出現(xiàn)了中國(guó)一級(jí)工藝美術(shù)大師夏吾才讓?zhuān)约爸蠹妓嚲康亩锋?、啟加、西合道、更登達(dá)吉、宗者拉杰等工藝美術(shù)大師。國(guó)內(nèi)外博物館、藝術(shù)院校及收藏家們爭(zhēng)相收藏這些大師的作品。熱貢唐卡所蘊(yùn)涵的宗教、民族民俗、藝術(shù)審美等價(jià)值引起了國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界的高度關(guān)注。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)批準(zhǔn)了76個(gè)新的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，熱貢唐卡在內(nèi)的“熱貢藝術(shù)”就名列其中，最具代表性的佳作如下：

蓮花生，梵語(yǔ)音譯為巴特瑪薩木巴瓦，印度僧人，建立藏傳佛教前弘期傳承的重要人物，西藏密宗紅教開(kāi)山祖師，常被尊稱(chēng)為大師、大士、咕嚕仁波切（意即上師仁波切）等。八世紀(jì)后半期因藏王赤松德贊邀請(qǐng)，前往西藏弘法，他一路降妖伏魔，今西藏眾多鬼怪皈依密教。蓮花生的形象常見(jiàn)的是雙腿結(jié)跏趺坐，頭戴紅色帶邊沿的帽子。左手拿骷髏碗，置于雙膝上，右手持金剛杵置胸前，左手腕還夾有一根人骷髏杖。畫(huà)作將他的神態(tài)描繪得非常生動(dòng)，嘴角有兩綹上翹的胡須，表情威嚴(yán)沉靜，有印度人的特征。全身衣著幾乎都是紅色。另外，他還有忿怒、雙身等八九種形象。

白度母，藏名音譯卓瑪嘎?tīng)柲罚伴L(zhǎng)壽三尊之一”。因佛母面、手、腳共有七目，所以又稱(chēng)七眼佛母。相傳額上一目觀十方無(wú)量佛土，其余六目觀六道眾生。裝扮基本與綠度母一致。只是姿勢(shì)略有不同，她雙腿盤(pán)起，左手置于胸前，右手結(jié)施與印，手中又各持一朵烏巴拉花，花朵開(kāi)在兩肩上。白度母不僅慈悲貌美，著裝華麗，身姿優(yōu)雅，最為動(dòng)人之處是佛母脂玉般肌膚所襯托的那張圓融面相，黛眉垂目、潤(rùn)口朱唇間透出一種脈脈含情的笑意，靜穆中帶著一絲柔媚。這種帶有世俗情感寄托的尊像，拉近了人與神的距離，讓信徒們對(duì)于這位身有七眼的佛母能帶給眾生安樂(lè)吉祥更是深信不疑。白度母又稱(chēng)多羅觀世音， 為藏密二十一度母之一，是觀世音菩薩化現(xiàn)的。白度母身色潔白，坦胸露腹，頭戴花蔓冠，右手膝前結(jié)施愿印，左手當(dāng)胸以三寶印捻烏巴拉花，雙足金剛跏趺坐于蓮花月輪上。畫(huà)作金色作底，光彩奪目，使得整幅畫(huà)面富麗堂皇，達(dá)到了很強(qiáng)的裝飾效果。

綠度母即觀世音菩薩之化身，為二十一度母之主尊。綠度母身呈綠色，其形象為頭戴花蔓冠，烏法挽髻，雙耳墜著大環(huán)。穿麗質(zhì)天衣，上身袒露，頸部掛珠寶瓔珞。左腳跏趺坐姿，右腳踩在盛開(kāi)的蓮花上，手持烏巴拉花，花莖曲蔓至耳際。畫(huà)作將其胸前描繪得極為精美細(xì)膩。

所有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的地域特征。這些珍貴民族文化精粹需要我們加以保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域主要有三種保護(hù)方式，即“搶救性保護(hù)”、“整體性保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。所謂生產(chǎn)性保護(hù)就是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的部分項(xiàng)目作為產(chǎn)業(yè)。目前，熱貢藝術(shù)就是以“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”為目標(biāo)努力實(shí)現(xiàn)唐卡的可持續(xù)性發(fā)展。

想要保護(hù)熱貢唐卡首先應(yīng)當(dāng)加深人們對(duì)熱貢唐卡的了解。由當(dāng)?shù)卣鲑Y興建熱貢藝術(shù)館，博物館。并成立青海熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì)，在全國(guó)各地展出青海地區(qū)民間藝人制作的熱貢唐卡藝術(shù)佳作。當(dāng)?shù)丶爸苓叺闹行W(xué)校開(kāi)設(shè)熱貢藝術(shù)相關(guān)課程，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)熱貢藝術(shù)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)易教材。比如：西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)等院校都開(kāi)設(shè)有熱貢藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課。

其次是改變唐卡技藝傳承方式。自古以來(lái)，熱貢唐卡藝術(shù)被圍在寺院廟宇的圍墻內(nèi)，神秘而遙遠(yuǎn)，若要學(xué)習(xí)唐卡技藝，先要從小進(jìn)寺院當(dāng)喇嘛，一邊奉佛一邊學(xué)習(xí)技藝，熱貢唐卡藝術(shù)也僅能為寺院服務(wù)。但現(xiàn)如今，掌握在藏傳佛教寺院僧人和少數(shù)民間工匠手中的熱貢藝術(shù)技術(shù)，走進(jìn)了中小學(xué)的學(xué)校課堂，讓更多的人有機(jī)會(huì)受到熱貢藝術(shù)文化的熏陶，也使這門(mén)民族藝術(shù)瑰寶得到更好的傳承和發(fā)展。老一輩的唐卡藝人，手藝講究“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”，現(xiàn)在越來(lái)越多的人慕名來(lái)到黃南地區(qū)拜師學(xué)藝，漢族的徒弟屢見(jiàn)不鮮，很多人之前有一定的繪畫(huà)功底。吾屯的更登已經(jīng)收了2個(gè)女徒弟，他是唐卡藝人中第一個(gè)收女徒弟的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前青海同仁地區(qū)注冊(cè)的唐卡畫(huà)師已達(dá)到2000多人，從同仁地區(qū)的情況可以看出，熱貢唐卡藝術(shù)的發(fā)展已取得了較大成績(jī)。

最后是熱貢藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源通過(guò)包裝再生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，使熱貢唐卡的生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售趨于產(chǎn)業(yè)化，讓熱貢唐卡進(jìn)入大眾的視野，引起人們對(duì)熱貢唐卡的關(guān)注，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)，并能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共贏的目的。目前，熱貢唐卡的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，經(jīng)營(yíng)模式比較單一，主要是“公司+農(nóng)戶”的模式。最典型的就是青海熱貢畫(huà)院，畫(huà)院的成立集中了豐富人力資源，能夠?qū)⒆钚碌难芯砍晒蛘邉?chuàng)新的技藝為公司所用，又能通過(guò)多樣的營(yíng)銷(xiāo)策略增加唐卡的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲得更大的市場(chǎng)份額，使得熱貢唐卡能夠遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。

但是和其他世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，熱貢唐卡藝術(shù)也面臨著為方便生產(chǎn)而導(dǎo)致的內(nèi)容簡(jiǎn)化、工藝技法趨向速成、創(chuàng)作意識(shí)被市場(chǎng)左右等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)優(yōu)秀藝人斷層、藝術(shù)精品匱乏、絕活技藝瀕臨失傳、礦物質(zhì)顏料及其調(diào)配技藝僅有幾人掌握甚至已經(jīng)失傳等問(wèn)題也局限著熱貢唐卡藝術(shù)在新時(shí)期的良性傳承和發(fā)展。

為了使唐卡藝術(shù)得到良好發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手，一、必須加強(qiáng)青海熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì)對(duì)市場(chǎng)的管理，對(duì)粗制濫造的唐卡進(jìn)行整治，加快行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施，組織專(zhuān)家隊(duì)伍定期對(duì)民間的畫(huà)師進(jìn)行考評(píng)及資格認(rèn)證，促進(jìn)唐卡產(chǎn)品質(zhì)量的提升。二、政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立熱貢藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)基金，用于資助熱貢藝術(shù)的普查、保護(hù)、傳播，扶持瀕危的唐卡藝術(shù)流派等。三、發(fā)展唐卡的相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)和部門(mén)，有利于提升唐卡產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)能力，提高唐卡作為商品的藝術(shù)附加值，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生更多的效益。四、注重企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)，因?yàn)樵谔瓶ǖ南M(fèi)過(guò)程中，不僅僅是商品的買(mǎi)賣(mài)，更是藏傳佛教文化的傳播，所以應(yīng)當(dāng)樹(shù)立明確的品牌形象，將二者很好地結(jié)合在一起。

總而言之，熱貢的唐卡藝術(shù)，在藏族固有的繪畫(huà)藝術(shù)根基上，通過(guò)吸收國(guó)內(nèi)外藝術(shù)元素逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式，它是千百年來(lái)獨(dú)特厚重的藏文化在歷史中積累出的重要產(chǎn)物，它的興衰與藏傳佛教緊密相連，承載著人們的信仰，對(duì)藏族宗教、歷史、文化、藝術(shù)等方面有著重大的意義。不僅能弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏族文化，更能增強(qiáng)民族自豪感與自信心。若想要讓這種古老的民間藝術(shù)具有生命力，在新時(shí)代中仍然能保持活力，需要社會(huì)各界多方努力，才能實(shí)現(xiàn)熱貢唐卡這門(mén)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

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（作者單位：青海省馨廬文物管理所）