○龔世學(xué)

論漢代的“泗水撈鼎”故事與“泗水撈鼎”圖

○龔世學(xué)

一、史傳所載“九鼎”“泗水撈鼎”故事及其展演

鼎在中國古代社會(huì)，既是烹煮用的食器，又是祭祀用的禮器。《公羊傳·桓公二年》何休注曰：“禮祭，天子九鼎，諸侯七、卿大夫五、元士三也?！雹僖蛑S著古代禮制中用鼎制度的明確化，鼎成為了權(quán)力的象征，而“九鼎”當(dāng)之無愧成為王權(quán)征象。

“九鼎”之出，古人認(rèn)為源自夏禹?！蹲髠鳌ば辍吩唬?/p>

昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸……用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周……天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，所命也。②

以治水聞名的夏禹，下令收集了全國的青銅，按九州方圓，鑄造了九個(gè)大鼎，成為傳國重寶、天下共主的象征。此后，每個(gè)朝代的政權(quán)更迭，無不以有無“九鼎”相傳來證明政權(quán)的合法性。九鼎成為昭示天命所歸、君權(quán)神授的符瑞，“問鼎”亦成爭(zhēng)權(quán)天下的代名。

有鑒于此，無論是逐鹿中原的梟雄，或是一統(tǒng)天下的帝王，無不夢(mèng)想擁九鼎而宣王霸，明天命而示正統(tǒng)，對(duì)九鼎情有獨(dú)鐘。因此，鼎在而爭(zhēng)，鼎失而覓，在中國史傳文學(xué)中展演，講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史故事。其中，最矚目者莫過于“泗水撈鼎”。

“泗水撈鼎”的歷史故事，最早見于司馬遷撰之《史記》。秦始皇二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，后南登瑯邪，滯留數(shù)月后返回時(shí)，路過彭城，想起沒于泗水中的周鼎，動(dòng)用數(shù)千民工打撈，結(jié)果“弗得”乃罷?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載此事曰：

始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。③

史遷所記“泗水撈鼎”一事，敘語簡(jiǎn)略。我們于泗水撈鼎的過程，難以窺知其詳細(xì)。至于秦始皇緣何在泗水撈鼎，緣何無功而返，更是無從知曉。不過，秦始皇使千人撈尋之周鼎，當(dāng)是夏禹所造之九鼎之一無疑。《史記·孝武本紀(jì)》載有司言曰：

禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神，遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒而不見。④

秦始皇“泗水撈鼎”一事發(fā)生在秦始皇二十八年，即公元前218年，《秦始皇本紀(jì)》記之甚明。此事距離史遷開始撰寫《史記》（公元前104年）之時(shí)，已愈百年，加之文獻(xiàn)載記有缺，史遷本人已不明所以，故對(duì)九鼎下落，實(shí)錄兩種傳聞：一是九鼎入秦；二是鼎沒入泗水彭城?！妒酚洝し舛U書》曰：

其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦?；蛟凰翁鹕缤觯]于泗水彭城下。⑤

可見，到了史遷之時(shí)，九鼎早已下落不明。然而，秦用暴政，二世而亡，漢人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之時(shí)，秦政與圣德總是疏離的。與此同時(shí)，九鼎又被附會(huì)與國家最高權(quán)力相關(guān)，秦并六國，一統(tǒng)天下，九鼎入秦，當(dāng)是時(shí)勢(shì)所趨。不過，九鼎歸秦似乎與漢人對(duì)鼎出有德的觀念信仰背道而馳。因此，在漢人的信仰系統(tǒng)里，暴秦是與神鼎無緣的。即便是九鼎入秦，也必然有所亡失，不可能據(jù)有九鼎。故此，為了彌合九鼎象征最高權(quán)力與九鼎歸有德的罅隙，九鼎中的一鼎沒入泗水彭城的傳說系統(tǒng)便大行其道。因此，至虞荔撰《鼎錄》之時(shí)，虞氏雜采眾家，彌合群言而述之曰：

昔虞夏之時(shí)盛，遠(yuǎn)方皆至，使九牧貢九金，鑄九鼎于荊山之下，于昆吾之墟、白若甘攙之地，圖其山川奇怪百物而為之備。使人知神奸，不逢其害，以定其祥。鼎成，三足而方，不炊而自沸，不舉而自藏，不遷而自行。九鼎既成，定之國都。桀有亂德，鼎遷于殷，載祀六百，殷紂暴虐，鼎遷于周。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。及顯王，姬德大衰，鼎淪入泗水。秦始皇之初，見于彭城，大發(fā)徒出之，不能得焉。⑥

當(dāng)然，彌合上述九鼎史傳傳說的還有唐人張守節(jié)，其在《史記正義》中說：

器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，余八入於秦中。⑦

這樣看來，梳理九鼎及撈鼎的歷史故事，基本涵括以下三個(gè)層面：其一，禹收九牧之金，鑄九鼎，以承天休；其二，周德衰亡，鼎沒泗淵；其三，秦始皇泗水撈鼎。

不過，“九鼎”“泗水撈鼎”的歷史故事影響深遠(yuǎn)，至少持續(xù)了整個(gè)漢代時(shí)期。“泗水撈鼎”圖作為繪畫題材在漢畫像中頻頻出現(xiàn)，即是這種影響的反映。

二、漢代畫像石刻所見之“泗水撈鼎”圖

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，目前所見各種形制的“泗水撈鼎”漢代畫像石刻有超過四十幅之多。這些石刻主要分布在山東西南部、江蘇北部的泗水流域以及河南、四川等地，刻繪時(shí)間從漢代畫像石刻開始流行的西漢晚期一直持續(xù)到東漢末年?！般羲畵贫Α眻D像的這種區(qū)域分布特征，當(dāng)與該故事的流傳區(qū)域有關(guān)。

圖一

目前發(fā)現(xiàn)較早的一幅“泗水撈鼎”圖（圖一），出自山東鄒城市臥虎山漢畫像石墓。這座建造于西漢晚期或東漢早期的墓葬，在其北槨板內(nèi)側(cè)繪有三幅圖像，最右側(cè)的一幅即是泗水撈鼎圖。該圖與“樓閣拜謁圖”組合，居于墓葬北槨板內(nèi)側(cè)右下層。圖繪二立柱，上置滑輪，左右斜坡狀橋面上共有四人用繩拉鼎，其中左側(cè)一人倒匍后仰。中為巨鼎，內(nèi)有一蛟龍伸頭咬斷繩索。橋下有一船，船內(nèi)二人皆一手持漿，一手用力托鼎；其左右各有一魚。⑧

同樣較早的一幅泗水撈鼎圖（圖二），刻繪于東漢早期，見諸河南南陽楊官寺漢畫像石墓墓門北側(cè)柱石之上。該圖柱石斷裂，殘損嚴(yán)重，部分圖像已磨滅無識(shí)，故而此圖起初被誤認(rèn)為是河邊送魂升天題材。⑨不過，該圖圖繪“泗水撈鼎”一事，其核心要素清晰可辨。此圖之中，立柱懸繩，分系鼎之兩端；有一蛟龍龍首自鼎內(nèi)探出，噬咬右側(cè)繩索，左側(cè)系繩及環(huán)已被蛟龍咬斷，鼎向左側(cè)傾斜，居于彎曲河流之上。圖繪之中間有文字，似是對(duì)刻圖之說明，但除“火”“日”等字外，已無法辨識(shí)。整個(gè)圖繪，勾勒簡(jiǎn)單，意在繪形指事，諸多因素亦無可考，展示了早期漢代畫像石圖像粗疏、刻繪簡(jiǎn)單的共同特征。

圖二

臥虎山、楊官寺的“泗水撈鼎”圖，繪于畫像石流行之初，略顯粗疏勢(shì)所必然。東漢中期及以后，漢畫刻繪技藝圓熟，比之早期圖繪，自不可同日而語。因此，相較于臥虎山、楊官寺的“泗水撈鼎”圖，山東鄒城市郭里鄉(xiāng)高里村畫像石墓的“泗水撈鼎”圖（圖三）刻繪細(xì)膩、畫面繁復(fù)豐腴，場(chǎng)面也愈加恢宏壯闊。

圖三

這幅圖像刻繪于東漢中期，在“泗水撈鼎”圖像中極為罕見。該圖圖繪一座圓形拱橋，拱橋中央部位各立一柱，柱之頂端置滑輪狀物，立柱左右兩側(cè)分列拉鼎之人，持繩拉索之人均為婦女裝束，戴冠帽、梳發(fā)髻，且有一婦女懷抱一小孩，且人數(shù)眾多，達(dá)十三人。二立柱中間立有一人，頭戴高冠，形態(tài)雄偉。右邊最前面的兩位婦女頭右邊最后一個(gè)婦女身后有一壺，壺旁有兩人，手持棍棒，當(dāng)是監(jiān)督“撈鼎”之官吏。兩隊(duì)持繩者欲將繩索拉起，但繩索并未系在鼎上，似被鼎中的龍咬斷，鼎中的龍頭刻畫得很清楚，鼎的左右有兩只鳥，拉鼎者身后有著各種的異獸，右方有一對(duì)鳳鳥對(duì)視，右上方有兩三只鳥雀，鳳鳥下方有一異獸，羽人持物飼之。⑩

此幅撈鼎圖像，于“泗水撈鼎”的歷史傳說增飾較多，工匠刻繪或發(fā)揮想象，或采擷民間傳說，撈鼎場(chǎng)面刻繪生動(dòng)細(xì)膩，不僅撈鼎者為婦女，且有婦女懷抱小孩，而監(jiān)工者懷抱棍棒，形態(tài)猙獰，顯是意在揭露秦始皇為政暴虐、竭用民力。圖像空白之處，繪以鳳鳥、異獸，寄寓吉祥，也是漢畫像石慣用的手法。

圖四

東漢晚期，刻繪“泗水撈鼎”的圖像驟然增多，且形制各異，單幅圖繪與多幅組合均有發(fā)掘。徐州市賈汪區(qū)出土的“泗水撈鼎”圖（圖四）、武氏祠左石室東壁下石的“泗水撈鼎”圖（圖五）、四川江安魏晉墓二號(hào)石槨的“泗水撈鼎”圖（圖六）都是典型的代表。

圖五

其中賈汪區(qū)“泗水撈鼎”圖，居于一張畫像石刻的第三層。該畫像石刻共分四層，第一層為西王母圖，當(dāng)為圖像頂端裝飾；第二、四層為水榭、鳥魚圖；第三層是“泗水撈鼎”圖：圖繪拱橋，立柱，左右各有五人以繩索拉鼎；拱橋之正中間端坐一人，其體型碩大，正襟危坐，似監(jiān)督官吏；拱橋之下懸有一鼎，右繩已斷，鼎已傾斜，一龍已探身而出，欲噬左側(cè)繩索；圖像空白之處，左上方繪一鳳凰，右上方繪一飛鳥。畫面采取寫實(shí)的手法，截取繩斷鼎沉的一瞬間作為畫面定格，似乎有所預(yù)指。

圖六

山東嘉祥武氏祠左石室東壁下石的“泗水撈鼎”圖像，?圖繪二傾斜立柱，似拱橋形，兩側(cè)各有三人拉鼎，身形后仰，做用力貌；立柱之下，水面之上繪有兩只船，左船之上繪有三人，二人用竹竿撐起傾斜的鼎，一人微蹲；右船共有三人，仰首視鼎，一人欲伸竿助之。二船上方繪一鼎，鼎中有一龍頭伸出，似已咬斷繩索，鼎向左側(cè)。畫面上方刻繪指揮撈鼎活動(dòng)的官員，上方空白處間繪有幾只飛鳥。

四川江安魏晉墓二號(hào)石槨的“泗水撈鼎”圖像，居于整幅圖繪之右側(cè)。左右兩幅圖均與秦王相關(guān)。左側(cè)刻繪歷史故事荊軻刺秦王，右側(cè)刻繪秦皇泗水撈鼎。此幅“泗水撈鼎”圖迥異于他圖，刻繪簡(jiǎn)略，示意鮮明，圖繪秦皇拉繩撈鼎，一龍騰水而出，噬咬系鼎之繩。右側(cè)刻繪一游魚，喻指鼎、龍乃自水出。兩幅圖繪交相呼應(yīng)，互為詮釋。展示出其迥異的風(fēng)格。

梳理“泗水撈鼎”圖像，為了方便說明比對(duì)，我們將上述六幅較為典型的圖像表列如下：

序號(hào)名稱年代構(gòu)圖方式核心要素其他要素說明圖一鄒城臥虎山西漢晚期或東漢早期鼎；龍斜橋立柱；二人托鼎；船；魚鼎系斷，鼎左傾圖二南陽楊官寺東漢早期或中期組合式左側(cè)下層四人拉繩；立柱；河流鼎系斷，鼎右傾圖三鄒城高里村東漢中期單列式十四人（婦女）拉繩；鼎；龍單列式圖像殘缺懸繩；鼎；龍鼎系斷，鼎右傾圖四徐州賈汪區(qū)東漢晚期組合式，第三層拱橋立柱；橋中間一人，似秦皇；執(zhí)棒監(jiān)工；鳳鳥；異獸鼎；龍拱橋立柱；鳳凰；飛鳥鼎系斷，鼎右傾圖五嘉祥武氏祠東漢晚期單列式七人拉繩；鼎；龍十人拉繩；鼎系斷，鼎右傾圖六江安魏晉墓東漢晚期組合式居右側(cè)斜橋立柱；車馬與觀看眾人；二船托鼎；飛鳥；游魚；捕魚人一人拉繩；鼎；龍游魚繩未斷，鼎未傾

由上表可見，漢代畫像石刻是一種示意性圖像藝術(shù)，“泗水撈鼎”圖像注重繪畫之示意性特質(zhì)，并非勾勒流動(dòng)性的“撈鼎”活動(dòng)場(chǎng)面，“泗水撈鼎”的故事題材也是在這種文化環(huán)境中所滋生。上列諸圖之中，基本涵括了“泗水撈鼎”圖像的基本要素：立柱、拉鼎、龍見絕系、游魚戲水等等，其中“拉鼎、龍見絕系”又是“泗水撈鼎”圖之必須。在漢代眾多此類圖像中，雖其他因素輾轉(zhuǎn)變遷、屢有增減，拉鼎與龍見也形態(tài)各異，但是“拉鼎”與“龍見絕系”卻毫無例外的傳承下來，成為判定“泗水撈鼎”圖的標(biāo)識(shí)，表征著歷史故事與民間傳說雖不斷豐富或?qū)覍以鲲?，但是故事的核心因素并不?huì)輕易丟棄。

三、故事與圖像：“泗水撈鼎”之政治預(yù)言揭示

如果說泗水撈鼎故事見諸《史記》，其記載距離史遷之時(shí)，尚未久遠(yuǎn)，出于編造尚不能確信的話，那么，撈鼎之圖，“龍見絕系”卻無疑是漢人杜撰的政治神話了。

不過，“九鼎”之說，或本屬子虛烏有，則“泗水撈鼎”一事更是怪說布彰。北魏酈道元《水經(jīng)注·泗水》載：

周顯王四十二年，九鼎淪沒泗淵，秦始皇時(shí)而鼎見于斯水，始皇自以德合三代，大喜，使數(shù)千人沒水求之，不得，所謂“鼎伏”也；亦云系而行之，未出，龍齒嚙斷其系。故語曰：“稱樂大早絕鼎系?！碑?dāng)是孟浪之傳耳。?

檢視“泗水撈鼎”的圖像，“龍見絕系”成了該圖像最核心的要素，而鼎與撈鼎者只是輔助的景象。將泗水、鼎、龍組合起來考察，這則傳說分明就是一則讖緯符命之言。

眾所周知，鼎乃傳國之符瑞，立國之重器，遭圣則興，德衰則遷，相傳“夏德衰，鼎遷于殷，殷德衰，鼎遷于周”?。故而，古人認(rèn)為，只有有德之君方能擁有它。秦皇于泗水撈鼎，龍見絕系，秦將失去寶鼎，這也就意味著秦將失去國家政權(quán)。同時(shí)，“龍見絕系”，登鼎之龍噬斷系鼎之繩，意在言明龍作為后起真命天子的化身，不僅可以使秦失去王權(quán)，更能夠從秦的手中奪得王權(quán)，從而成為新的圣德與天命的標(biāo)尺。

這則蓄意造作而廣泛傳播的讖言，其直接受益者，便是漢高祖劉邦?！般羲畵贫Α保褒堃娊^系”，不僅泗水暗指劉邦，而那條泗水之龍也是影射劉邦本人。

其實(shí)，《史記》所載，周鼎之失，沒入泗水。秦皇撈鼎，遠(yuǎn)在泗水，此事便已可疑。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》，泗水出魯卞縣北山，西南過魯縣北，又西過瑕丘縣東，又過平陽縣西、高平縣西、湖陸縣南，又東過沛縣東，又東南過彭城縣東北。?從秦國都城——咸陽至高祖故鄉(xiāng)——沛縣、彭城之間，途徑渭水、洛水、睢水，偏偏載記周鼎沒入泗水，加之秦始皇到彭城“泗水撈鼎”不得，而漢高祖劉邦偏偏做過泗水亭長，?豈不巧合過甚？如此巧合，無非意在言明，高祖乃神龍轉(zhuǎn)世，真龍?zhí)熳樱瑒罹褪悄菞l“登鼎”的泗水之龍。

稽考史籍，神化圣人之誕生，乃是史家慣用的伎倆，沈約撰《宋書·符瑞志》，將傳說中三皇五帝至南朝宋歷代君王降生之祥瑞符命搜羅總匯，載記在冊(cè)，既是顯證，此無需贅言。圣人自神其身，在古代社會(huì)迷信風(fēng)行、符瑞思想極其濃厚之時(shí)，確實(shí)能夠自造輿論、迷惑眾人，獲取歸附與支持。高祖起于壟畝之間，既無血統(tǒng)之尊，亦無萌蔭之功，自造符命，自神為龍，是他獲得政治支持的有效途徑?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：

高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之阪，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身。遂產(chǎn)高祖。?

關(guān)于這一神異誕生的歷史故事，敷衍流傳，影響很大，漢代畫像石刻也以圖像的形式將其刻繪描述。其中，最具代表性的便是山東嘉祥武氏祠這幅“神龍轉(zhuǎn)世”漢代畫像石刻（圖七）。此圖位于祠堂左邊石室第五幅畫像之中，該畫像分為三層，下層即刻繪劉邦神龍轉(zhuǎn)世的圖像。畫像中部繪一年輕女子，頭飾倭墮髻，右手支撐頭部，腹部高高隆起，臥息于地。其身有一蛇纏繞，上方繪有鯰魚爬行，蜻蜓飛舞，兩側(cè)各一人手握一椎，作欲擊之狀。左上方繪羽人飛舞。眾所周知，漢代畫像石刻是示意性繪畫，圖繪年輕女子，右手支撐頭，臥息于地，表明此乃夢(mèng)境之事；女子身體之上有一蛇纏繞，且腹部高高凸起，表明其已與神龍交感，有孕在身；畫面之上繪有鯰魚、蜻蜓，表明發(fā)生的地點(diǎn)為大澤之地，天氣為晦冥之天；二人持椎，表明太公親見此事，欲驅(qū)趕纏身之神龍。整幅圖繪與《史記》所載高祖神圣誕生傳說契合無間，正是劉媼與神龍交感、神異誕生高祖故事的圖像刻繪。

圖七

當(dāng)然，史傳記載劉邦乃神龍轉(zhuǎn)世，真龍?zhí)熳拥墓适逻h(yuǎn)不止這些?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：

高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。?

（高祖）常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。?

不過，最有影響的莫過于高祖斬蛇的故事：

高祖被酒，夜徑澤（豐西澤）中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀恚唬骸皦咽啃?，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。?

秦為白帝之子，為龍蛇；高祖為赤帝子，自然亦是龍蛇轉(zhuǎn)世?？疾旄咦鏀厣叩墓适拢l(fā)生在豐西澤，豐西澤在今豐縣城西，與彭城縣（今徐州）距離不遠(yuǎn)，秦時(shí)兩地同屬泗水郡，同處泗水流域。這樣看來，斬蛇中的白帝子與赤帝子之戰(zhàn)、撈鼎中秦皇與蛟龍之爭(zhēng)均在泗水展開，其政治喻指不言自明。那失德的秦皇，那揭竿而起的劉邦，在秦漢易代之際，不正是這樣上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的王鼎爭(zhēng)奪之戰(zhàn)嗎？

可見，鼎喻王權(quán)，惟有德者居之，而君主暴虐無德必將失之。秦用峻法，致使生靈涂炭、民不聊生。秦末劉氏揭竿而起，爭(zhēng)鼎天下?！般羲畵贫Α钡墓适掳l(fā)生在泗水，登鼎之龍把系鼎之繩咬斷，使鼎沉沒，顯然表明神龍將會(huì)使秦失去鼎（王權(quán)）。龍即成為討伐暴君、摧枯拉朽、扭轉(zhuǎn)乾坤的新興力量，而其代表無疑便是高祖劉邦。連綴“泗水”“登鼎”神龍”諸語匯，豈非讖言而何？

四、受命與符瑞：泗水撈鼎故事的終結(jié)

《周易·觀卦·彖辭》曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?劉邦起于民間，處于秦、漢易代之際，靠武力“征誅”而爭(zhēng)天下，其“神道設(shè)教”，自神其身，造作天命符瑞，以愚天下，從而獲得支持便是最有效的途徑。因此，“泗水撈鼎”故事的造作與傳播，劉邦神龍轉(zhuǎn)世傳說的敷衍與附會(huì)，還有諸如斬蛇說、天子氣?、五星連聚?等諸多符瑞之說的造作，不過是劉邦集團(tuán)爭(zhēng)鼎天下的策略與手段，其目的是邀天命而示天下，制造輿論，以期取得政治上的優(yōu)勢(shì)。

不過，秦始皇“泗水撈鼎”，見諸史籍，雖或出于傳說或編造，但在漢代符瑞思想流行的神學(xué)迷霧之中，仍被廣泛“信奉”。且勿論“泗水撈鼎”圖像的大量刻繪，從西漢中后期一直持續(xù)到東漢末期，即便是文帝、武帝也欲仿效秦皇而出周鼎。

先是，漢文帝之時(shí)，欲效秦始皇出周鼎而不得?！妒酚洝し舛U書》載方士新垣平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見而不迎則不至?！?于是，文帝“使使治廟于汾陰南，臨河，欲祠出周鼎”?，但由于方士新垣平“氣神”詐偽之事敗露，周鼎一事不了了之。此事雖屬方士欺君媚上之術(shù)，但亦可見漢人對(duì)鼎沒泗水及始皇撈鼎泗水的故事是深信不疑的，這其中當(dāng)然包含著歷代帝王對(duì)周鼎深深的企羨之情。

接著，武帝之時(shí)，得大鼎而自認(rèn)為是周鼎?！胺陉幬族\……得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無款識(shí)……天子使使驗(yàn)問巫錦得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉。有司皆曰：禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見于祖禰，藏于帝廷，以合明應(yīng)?！?此鼎得自汾陰，無論來歷如何，至少，方士與有司所奏還是將其當(dāng)做周鼎的。沒入泗水的周鼎緣何會(huì)出現(xiàn)在汾陰，新垣平德解釋是“河溢通泗”。無論此鼎是不是那沒入泗水的周鼎，武帝自然更愿意將其視之為“德合三代、承休無疆”的周鼎，藉此向天下昭告其統(tǒng)治上則合于天命，下則德澤萬民。于是武帝“赦天下，大酺五日”?，改年號(hào)為“元鼎”。

至此，文帝“治廟汾陰南”，企圖得到而未得之神鼎，武帝時(shí)在方士的幫助下，得到了。至此，撈鼎的故事終于劃上句號(hào)。

可見，一個(gè)明顯的事實(shí)是，劉氏集團(tuán)對(duì)“泗水撈鼎”故事的編造、文帝欲效秦始皇出周鼎而不得以及武帝得大鼎而視之為周鼎，歷代帝王對(duì)鼎的企羨與追慕無非是對(duì)王權(quán)的倚重的外化表現(xiàn)。作為天命轉(zhuǎn)移之鼎，作為政治符號(hào)之符瑞，無非是圣人“神道設(shè)教”，精心編制的一套政治謊言而已。

(作者單位：南陽師范學(xué)院文學(xué)院)

①李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏春秋·公羊傳注疏》[M]，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第74頁。

②李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏春秋·春秋左傳正義》[M]，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第602-603頁。

③④⑤⑦???????司馬遷《史記》[M]，北京：中華書局1963年版，第248頁，第465頁，第1365頁，第218頁，第341頁，第342頁，第343頁，第347頁，第1383頁，第1383頁，第1392頁。

⑥虞荔《鼎錄》[M]，文淵閣四庫全書本。

⑧鄒城市文物管理局《山東鄒城市臥虎山漢畫像石墓》[J]，《考古》，1999年第6期。

⑨河南省文物工作隊(duì)《河南南陽楊官寺漢畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》[N]，《考古學(xué)報(bào)》，1963第1期。

⑩鄒城市文物管理處《山東鄒城市高里鄉(xiāng)高里村畫像石墓》[J]，《文物》，1994年第6期。

?中國畫像石全集編輯委員會(huì)《中國畫像石全集》（第一集）[C]，鄭州：河南美術(shù)出版社，2000版，第21頁。

??楊守敬，熊會(huì)貞疏《水經(jīng)注疏》[M]，南京：江蘇古籍出版社1989年版，第2145頁，第2095-2145頁。

??班固《漢書》[M]，北京：中華書局，1962年版，第1225頁，第181頁。

?《史記·高祖本紀(jì)》曰：“（高祖）及壯，試為吏，為泗水亭長。”見司馬遷《史記》[M]，北京：中華書局，1963年版，第342頁。

?李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏·周易正義》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第97頁。

?《史記·高祖本紀(jì)》曰：“秦始皇帝曰：‘東南有天子氣?！谑菛|游以厭之。又高帝隱于芒、碭山澤之間，呂后常知其處。高帝怪問之，對(duì)曰：‘季所居，上常有云氣，故知之。’”見司馬遷《史記》[M]，中華書局，1963年版，第348頁。

?《漢書·天文志》曰：“漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。故客謂張耳曰：‘東井，秦地。漢王入秦，五星從歲星聚，當(dāng)以義取天下?！币姲喙獭稘h書》[M]，中華書局，1962年版，第1301頁。

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“先唐符瑞文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13BZW057）、河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“漢魏六朝符瑞文化與文學(xué)”階段成果]