孔子和孟子是中華文明史上兩顆耀眼的明星，他們以超人的智慧、深邃的思想、積極的人生態(tài)度，影響了一代又一代的炎黃子孫。雖然歷史的風塵已飄然遠去，但他們超凡的智慧和高尚的人格仍留存在世人心中。

孟子確立中華民族的道德基石

□鮑鵬山

孟子對中國傳統(tǒng)道德所作的貢獻，還有很重要的一點：人性善。程頤曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”孟子對這個世界有大的功勞，就是因為他講性善。

人性善到底是一個什么東西，為什么要確立人性善？孔子本人對人性問題是不說話的，因為他講不清。但是，到了孟子以后，他為了證明人性本善這句話花了很多的功夫。

實際上孟子提倡人性善，是要解決一個特別重要的道德問題，那就是確立道德的基石。

假如一個社會老是讓我們感覺到好人沒有好報，壞人活千年，這個社會的道德就很難維持。這個大難題該如何應對？

西方用宗教的解決辦法。在西方，假如有人問為什么做好人？因為做好人將來可以上天堂，可以跟上帝坐在一起吃蛋糕，做壞人要下地獄。

中國沒有全民性的宗教信仰，沒有宗教為國家的道德體系提供保障。那么，中國解決這個道德的難題，靠的是史官文化，史官文化就兩個字“不朽”。死了以后怎么辦？精神可以不朽。不朽有三層：立德、立言、立功?？纯戳⒌率浅墒ィ⒀允浅少t，成圣、成賢就是“成人”?！俺扇恕本褪侨诵灾猩频娜姘l(fā)展，到這里我們就看到人性的重要性了。做好人是符合你的本性的，你只有做好人你才能夠完善自己，你才能完成自己。

所以，孟子用這個辦法解決了非常深刻的道德問題，為我們這個沒有宗教的民族確立了我們自己的獨特的道德基石。從人性出發(fā)，我們照樣可以獲得崇高與尊嚴，一樣可以實現(xiàn)道德的自我完善。人性善可以使我們獲得對自我的肯定，對人類自身的信心，對人類在沒有上帝的情況下仍然可以過一種體面而有尊嚴的生活的信心。

（選自《鮑鵬山新讀諸子百家》）

讀后一得

孟子是我國古代偉大的思想家，也是一位純粹的性善論者，仁學是他所提倡的主要學說之一。仁愛思想是孟子思想的一條主線，孟子的仁愛思想作為儒家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可幫助人們重新審視自身的道德意識，提升道德情感，具有很強的時代意義與價值。

孔子的灑脫

□周國平

我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來概括，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上有一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長吧。

其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢？只要活得悠閑自在，豈非勝過一切？

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂鞘聦?，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足為怪了。有人把“仁”歸結為“忠恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內涵之一，然而他明明說“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“硁硁然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果審視他本人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

（選自《周國平作品精選》）

思維遷移

作者認為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。如果將孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四個弟子聊天時表現(xiàn)出了一種什么樣的人生態(tài)度？“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認為孔子“不灑脫的地方”主要指的是什么？積極“入世”，關注社會生活或是人倫世理（或“重事功、重人倫”）？