李相龍

【摘要】明代哲學(xué)家王陽明創(chuàng)立的哲學(xué)體系是關(guān)于人對物質(zhì)世界，以及心靈世界建構(gòu)實踐重要表述，其中不僅僅包含了對現(xiàn)實物質(zhì)世界的觀念性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也包含了對身心修養(yǎng)行為以及道德感知實踐的重要而直接的表述，本文以王陽明唯心主義心學(xué)哲學(xué)體系中的本體論和工夫論為代表，對王陽明哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義展開了簡要的學(xué)理性闡釋，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供參考。

【關(guān)鍵詞】王陽明 哲學(xué)思想 現(xiàn)代意義闡釋

【中圖分類號】B248.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）12-0063-02

明代哲學(xué)家王陽明創(chuàng)立的心學(xué)理論是中國古典歷史時代發(fā)展后期，唯心主義哲學(xué)理論陣營的重要代表，是古典文明歷史時期，關(guān)于中國先民的生命流轉(zhuǎn)形態(tài)，宇宙觀以及世界觀的一種探究性表述，在王陽明的哲學(xué)推理敘述路徑中，圍繞中心論題涉及了多個層次的具體表達(dá)，本文將針對王陽明哲學(xué)思想體系的現(xiàn)代意義展開簡要的論述，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供借鑒意義。

一、王陽明的本體論

本體論在王陽明的心學(xué)思想理念體系中發(fā)揮著人生觀和世界觀的建構(gòu)性實踐地位與作用，是對宇宙、人生已經(jīng)世界本原問題的初步性探索，其中闡釋了人類精神層次實踐追求終極落點，以及道德人格高級建構(gòu)趨向目標(biāo)真實實現(xiàn)的內(nèi)在可能性，是對哲學(xué)終極問題的可能性探究。

王陽明心學(xué)理論體系中的本體論，是人類群體實施道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)建設(shè)行為的基礎(chǔ)性實踐理論，展現(xiàn)了王陽明心學(xué)哲學(xué)體系對先秦儒家學(xué)派基本哲學(xué)理念的深切認(rèn)知，以及穩(wěn)定繼承，是哲學(xué)家王陽明本我對宇宙運動發(fā)展，以及人類主體生命流轉(zhuǎn)之間的關(guān)聯(lián)性關(guān)系的深切探究。王陽明心學(xué)哲學(xué)體系研究實踐工作的核關(guān)照點，在于找尋切實有效的成就圣人式人格建造目標(biāo)的有效路徑，實現(xiàn)對最佳狀態(tài)的人生觀和世界觀建構(gòu)路徑范疇的客觀性探究。本體論哲學(xué)，從人類主體的主觀性概念層級出發(fā)，面向物質(zhì)衡量視角尺度約制之下的宇宙形態(tài)，通過對宇宙運作體系中哲理思辨路徑的探究，以反觀性思維路徑實施手段，實現(xiàn)對人類本我的深切認(rèn)知，正所謂“反求諸己”或者是“反身而誠”，其在哲學(xué)體系之下的學(xué)理意義在于切實發(fā)現(xiàn)人類意識形態(tài)在主客觀運作過程中的自足性和圓滿性。

分析王陽明心學(xué)理論體系之下的本體論，首先應(yīng)當(dāng)扎實明確“本體”范疇的哲學(xué)意指，以及其“意指”內(nèi)容對王陽明整體化心學(xué)理念體系在建設(shè)過程中的意義，這是開展王陽明哲學(xué)體系的現(xiàn)代詮釋實踐行為過程中的不可避免的重要問題，在這里，筆者結(jié)合以往研究實踐工作過程中的有關(guān)經(jīng)驗，對王陽明心學(xué)哲學(xué)體系中的“本體”范疇展開簡要的內(nèi)涵闡釋：

第一，王陽明心學(xué)理念體系的“本體”范疇具備實體性特征，在宋明理學(xué)的流派演變路徑中，客觀性地存在著平等對立的三個基本派別，也就是“氣本論”、“理本論”以及“心本論”。造成這三種本意論出現(xiàn)分野的根本原因，在于其實際立足的世界本原，以及實體對象層次的客觀差別，按照當(dāng)代哲學(xué)研究工作領(lǐng)域的習(xí)慣性做法，一般將以“氣”為世界本原的流派定義為“氣本論”；以“理”為世界本原的流派定義為“理本論”；以“心”為世界本原的流派定義為“心本論”。

第二，王陽明心學(xué)理論的本源性理論基點在于價值性，以及目標(biāo)性理念建制。本體是針對全體人類對象群體實現(xiàn)社會實踐行為，和道德體驗行為進(jìn)行衡量性，以及評價性操作行為的原則或標(biāo)尺，是人類精神修養(yǎng)和道德修養(yǎng)建構(gòu)實踐行為的目標(biāo)趨向，人類主體實現(xiàn)自我認(rèn)知， 自我評估、自我實現(xiàn)的最終標(biāo)尺。哲學(xué)家王陽明論述的“復(fù)其心之本體”，就是要扎實實現(xiàn)人類主體的價值性實踐建構(gòu)目標(biāo)，所謂徹底而完整的心性展露，就是圣人的德性展現(xiàn)，是人類主體道德建構(gòu)實踐行為的終極狀態(tài)。“良知本體”代表了王陽明哲學(xué)體系中的“自我評價”元素。

第三，王陽明的心學(xué)哲學(xué)體系中包含了生命主體的終極意義屬性的神奇恩探尋，對哲學(xué)終極問題的求解，是人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中的保留話題，關(guān)于生命存在意義的探索和爭鳴，綿延千年而經(jīng)久不衰，但是，就現(xiàn)實化的觀念世界和物質(zhì)世界的實踐路徑而言，開展人類生存意義的探索行為，又是必不可少的，正是有了對生存意義的探究和追問，使得人與除人之外的動物叢林之間出現(xiàn)了本質(zhì)化的分野結(jié)構(gòu)，人類緣何能與天地萬物同處而獨解天地之心，按照王陽明的哲學(xué)理念體系，其原因在于人有“天地慧心”，有性之“靈明”，能夠?qū)μ斓厝f物運轉(zhuǎn)之大道進(jìn)行切實感知，用之以找尋人類主體生命形態(tài)存在與流續(xù)之奧義，實現(xiàn)生命的神圣性，以及性靈性。王陽明將生命形態(tài)存在的終極意義設(shè)定為“圣人心性”的建構(gòu)實現(xiàn)，實現(xiàn)精神性內(nèi)化建設(shè)目標(biāo)的最高層級性。生命的終極意義就是實現(xiàn)人生本體，人生的本體就是實現(xiàn)“圣人心性”建構(gòu)目標(biāo)的必經(jīng)階段，王陽明將“天理”和“至善”視為現(xiàn)實世人生活實踐過程中的基本行為準(zhǔn)則。以及人生奮斗實踐行為的開展方向，他指出佛家和道家哲學(xué)體系在表述人類生命終極意義，以及死亡觀過程中的虛幻性，倡導(dǎo)在心學(xué)主義的實踐性以及觀念性指引之下，提升人類主體的實踐行為價值層次，實現(xiàn)人類獨立主體自身的良好發(fā)展。

第四，王陽明心學(xué)理論體系中的本體范疇，人類主體最高生命境界的客觀確證，是對人類本性中一切善意，和正能量成分的實踐互換，是切實實現(xiàn)對“圣人心性”的建構(gòu)目標(biāo)，提升人類生命主體的生存意義的重要理論指引。

二、王陽明的工夫論

在對王陽明的工夫論哲學(xué)實施現(xiàn)代闡釋工作之前，我們應(yīng)當(dāng)先王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)中，對“工夫”與“本體”范疇在內(nèi)涵界定角度的差異進(jìn)行辨析，從比較行為的實踐過程中，切實感知到心學(xué)理論體系在建構(gòu)實踐層次的獨特性，在本體與工夫之間的關(guān)系層面，程朱理學(xué)以機(jī)械觀念認(rèn)知法，表達(dá)了兩者之間的獨立性，否定了兩者之間在一般性哲學(xué)理念層次研析中的聯(lián)系；而在王陽明心學(xué)理論的論述語境中，將本體與工夫兩種哲學(xué)范疇進(jìn)行了明顯的合并是論述行為，重點對兩者之間繁復(fù)的互相關(guān)系展開了細(xì)致化的實踐考量，他首先確定了兩者之間的合一性：本體即工夫， 工夫即本體，正式因為這個緣由，王陽明在針對本體范疇展開論述的過程中，總是會伴隨著修養(yǎng)建制或者是其他形式的實踐過程，他從不會離開具體的修養(yǎng)建制實踐進(jìn)行關(guān)于本體論內(nèi)容的論述。

王陽明在哲學(xué)研究實踐過程中的治學(xué)習(xí)慣，給現(xiàn)代學(xué)者開展關(guān)于其哲學(xué)思想的梳理和解析實踐工作創(chuàng)造了深切的困難，甚至導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)者在分析王陽明的哲學(xué)思想體系的過程中，很難講本體論和工夫論的內(nèi)容進(jìn)行分別闡釋。

王陽明哲學(xué)體系中的工夫論包含三個基本主題：知行合一說、格物論、以及致良知說，在這三個基本主題中，都現(xiàn)實性地具備著較為充分的本體和工夫范疇的同時包含性，知行合一說，本身有“知行”作為本體；格物論有“心”作為本體，在這里，“心”是“理”的本體化起源依據(jù)結(jié)構(gòu)范疇；而“致良知”有“良知”作為其在形而上學(xué)分析視角之下的“本體”性學(xué)理依據(jù)，在這些學(xué)理論述結(jié)構(gòu)中。本體與工夫范疇之間存在著極其復(fù)雜的互動性關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。

本體和工夫的關(guān)系，如果用樸素化的哲學(xué)邏輯進(jìn)行分析，工夫需要本體來實施規(guī)范和指導(dǎo)功用，本體則需要工夫來進(jìn)行確認(rèn)和落實功用，本體具備著目標(biāo)、理想境界、法度、以及規(guī)矩等多重的學(xué)理屬性，為工夫的存在和一切演化都是以本體對象為中心的，本體是王陽明哲學(xué)理念體系中無處不在的現(xiàn)實本原。本體是內(nèi)在于人，本體意味著工夫，在工夫的外在演化中表現(xiàn)自身的以及，是事實化的意念存在對象，具備一定程度的普遍性，在虛幻性的解析角度中缺乏其徹底性。

如果將王陽明心學(xué)理念體系中的本體論內(nèi)容視作其關(guān)于世界觀，以及人生觀內(nèi)容的基本表述，使其理念體系存在和發(fā)展的事實基礎(chǔ)，那么王陽明哲學(xué)理念體系中的工夫論內(nèi)容就是這一理論體系中的方法論。

工夫論是本體論在哲學(xué)分析視角以及邏輯化約制之下的具象展開，是關(guān)于人類本我和宇宙本體存在性事實意義的深化闡釋，它表達(dá)了人類在研究宇宙本原問題實踐過程中的探究努力以及實踐路徑。

工夫論王陽明心學(xué)理論體系得以建構(gòu)傳世的本原所在，是哲學(xué)家王陽明最為推重的治學(xué)宗旨，也是哲學(xué)家王陽明在事實意義上最為看重的思想理念。

王陽明的龍場悟道，其實質(zhì)的引致原因是哲學(xué)家王陽明對格物工夫論的透悟，而不是關(guān)于本體論的深刻性的演化實踐，盡管工夫論是在本體論的基礎(chǔ)之上演化而來的。

到晚年時期，王陽明提出了“致良知”的治學(xué)工作實施宗旨，表現(xiàn)的依然是其對工夫論內(nèi)容的深切關(guān)注。要切實而不間斷地關(guān)注對身心修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的建構(gòu)實踐過程。因此王陽明一再要求其弟子在學(xué)習(xí)過程中要用功，要避免偷懶。

王陽明工夫論的基本原則就是存天理、滅人欲，這一點在宋明理學(xué)的學(xué)理體系中，也處于被肯定的狀態(tài)，所有的工夫形態(tài)實踐行為都是對上述實踐范疇的切實貫徹，是對現(xiàn)實物質(zhì)世界與主觀意念體系關(guān)系的有效互動，在實際的建構(gòu)中展現(xiàn)主觀內(nèi)涵對客觀世界的影響力量。

王陽明是明代哲學(xué)發(fā)展史中的代表人物，其構(gòu)建理論體系對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文以王陽明唯心主義心學(xué)哲學(xué)體系中的本體論和工夫論為代表，對王陽明哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義展開了簡要的學(xué)理性闡釋，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供參考。

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