杜高山　周愛(ài)光

摘 要：游戲說(shuō)是體育學(xué)界探討體育起源及本質(zhì)問(wèn)題的重要理論，通過(guò)對(duì)席勒游戲美學(xué)的歸納與演繹，得出以下結(jié)論：席勒游戲美學(xué)與其他后世學(xué)者在有關(guān)“體育與游戲”問(wèn)題上的見(jiàn)解存在差異，是對(duì)康德美學(xué)的繼承與發(fā)展，具有先驗(yàn)性和經(jīng)驗(yàn)性兩大特征：1）先驗(yàn)性特征帶有康德審美理想意味，這種游戲美將美的形式作為審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為游戲之美是一種無(wú)利害、無(wú)目的的自由美；2）經(jīng)驗(yàn)性特征帶有席勒審美情愫，這種游戲美將物質(zhì)實(shí)在作為審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此，游戲之美成為一種形式感和生命感充盈的經(jīng)驗(yàn)美。這種經(jīng)驗(yàn)美提示：觀看體育比賽或進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的游戲沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種混雜著感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)的不斷積淀便構(gòu)成熱愛(ài)某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)所必須擁有的審美經(jīng)驗(yàn)，這是潛藏在席勒游戲沖動(dòng)中，促使體育與游戲關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的審美內(nèi)核。

關(guān) 鍵 詞：體育美學(xué)；游戲美學(xué)；感性沖動(dòng)；形式?jīng)_動(dòng)；游戲沖動(dòng)；康德；席勒

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）06-0014-05

Abstract： The game theory is an important theory for the sports circle to probe into issues about sports origin and nature. By inducing and deducing Schillers game theory， the authors drew the following conclusions： there are significant differences between Schillers game aesthetics and successor scholars in terms of their opinions on the issue of “sports and games”； Schillers game aesthetics is the inheritance and development of Kants aesthetics， provided with priori and empirical characteristics： 1）its priori characteristics have the flavor of Kants aesthetical ideal， such beauty of games considers the form of beauty as an aesthetical judgment criterion， believes that the beauty of games is a sort of harmless and purposeless beauty of freedom； 2）its empirical characteristics are tinted with the sentiments of Schillers aesthetics， such beauty of games considers material reality as an aesthetical judgment criterion， therefore， the beauty of games becomes a sort of empirical beauty full of the sense of form and the sense of life. Such empirical beauty prompts： watching a sports game or the impulse to play a sporty game is essentially a sort of aesthetical experience mixed with a perceptual impulse and a rational impulse， the constant deposit of such aesthetical experience constitutes the aesthetical experience that must be owned for loving a certain sport； such aesthetical experience is the aesthetical core that hides in Schillers game impulse and promotes the mutual transformation of relationship between sports and games.

Key words： sports aesthetics；game aesthetics；perceptual impulse；formal impulse；game impulse；Kant；Schiller

人同美只應(yīng)該是游戲，人只應(yīng)該同美游戲[1]80。自1795年“美育之父”席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中，明確將游戲作為一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)造和審美教育形式以來(lái)，“游戲說(shuō)”便以其獨(dú)特的視角，深刻的洞見(jiàn)，受到國(guó)內(nèi)外體育學(xué)者的推崇，并被視為探討體育起源及本質(zhì)問(wèn)題的重要理論。尤其是近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“體育與游戲關(guān)系”問(wèn)題探討的進(jìn)一步深入，基于各種視角的“游戲說(shuō)”不斷涌現(xiàn)，體育與游戲關(guān)系問(wèn)題也再度成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)[2-4]。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，僅2010—2014年“體育與游戲”相關(guān)文獻(xiàn)就達(dá)1 879篇，且隨著研究的進(jìn)一步深化，還將繼續(xù)呈現(xiàn)不斷上升的態(tài)勢(shì)。但值得注意的是，作為西方美學(xué)史對(duì)“游戲”進(jìn)行專門研究的開(kāi)端，“席勒游戲說(shuō)”卻很少被國(guó)內(nèi)體育學(xué)者論及，從美學(xué)角度切入的研究更是鳳毛麟角。

游戲是人類生活中最為普遍的現(xiàn)象，它與體育有著諸多關(guān)聯(lián)和難以割舍的意義。作為西方美學(xué)史上對(duì)“游戲”進(jìn)行專門研究的第一人，席勒“游戲說(shuō)”中的“游戲”，卻并非“物質(zhì)世界的游戲”那樣簡(jiǎn)單。席勒[5]曾明確指出，我們不能一談到游戲，就想到現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的，只是以非常物質(zhì)性的對(duì)象為目標(biāo)的那些游戲。游戲的真正意義應(yīng)當(dāng)是一種擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后，所從事的真正自由的審美活動(dòng)。這種審美活動(dòng)的顯著特征在于，它只對(duì)事物的純粹外觀（形式）產(chǎn)生興趣，即只對(duì)事物的形象本身無(wú)所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。因而席勒“游戲說(shuō)”與其稱之為一種有關(guān)游戲的學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種有關(guān)游戲的美學(xué)理論，且這種游戲美學(xué)理論與其他后世學(xué)者（如斯賓塞等人）在有關(guān)“體育與游戲”論題上存在明顯差異，這一差異的根源也正是國(guó)內(nèi)體育學(xué)者對(duì)席勒游戲說(shuō)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏誤，如游戲（沖動(dòng)）是體育的審美本質(zhì)、體育應(yīng)當(dāng)回歸游戲等[6-8]。因而，亟需對(duì)席勒游戲之美的根源性問(wèn)題予以闡釋。基于此，本研究從美學(xué)視角出發(fā)，以席勒游戲美學(xué)的根源性問(wèn)題“（席勒）游戲之美是一種什么美”為切入點(diǎn)，對(duì)“席勒游戲說(shuō)”的美學(xué)本質(zhì)進(jìn)行深入探討，以期為豐富和發(fā)展體育理論提供有益參考。

1 席勒游戲之美是一種自由美

柏拉圖說(shuō)：游戲是一切幼子（動(dòng)物和人）有意識(shí)的模擬活動(dòng)；亞里士多德說(shuō)：游戲是勞作后的休息和消遣；赫伯特·斯賓塞說(shuō)：游戲是人類在完成維持和延續(xù)生命的主要任務(wù)后，剩余精力的發(fā)泄；弗洛伊德說(shuō)：游戲是被壓抑欲望的一種替代[9]。作為現(xiàn)代人類社會(huì)娛樂(lè)休閑不可或缺之物——游戲，尤其是與體育相關(guān)的身體性游戲（活動(dòng)），不僅擁有著不同的組織形式，也擁有著不同的文化內(nèi)涵，單就游戲元素的概念而言，就有諸如play、games、sports、sport、toy、pastime、playgame、physical education、spore、athletics、squail hopscotch，Jeu等詞語(yǔ)[10]，其中play、games、physical education、sport、athletics更是成為學(xué)界對(duì)體育概念如何界定爭(zhēng)議不休的由頭。但當(dāng)排除社會(huì)文化因素，從美學(xué)角度審視游戲時(shí)，游戲其實(shí)十分簡(jiǎn)單，無(wú)外乎兩個(gè)特征：一是游戲者以直接獲得快感（包括生理和心理）為主要目的，游戲成為一種與實(shí)際生活意義無(wú)關(guān)緊要的玩耍行為，本身缺乏物質(zhì)世界的功利欲求；二是游戲者直接參與游戲互動(dòng)全過(guò)程，并在不斷發(fā)展變化的游戲過(guò)程中獲得快樂(lè)體驗(yàn)，游戲成為一種非日?；捏w驗(yàn)方式，本身作為無(wú)目的的合目的存在。簡(jiǎn)而言之，游戲是一種無(wú)功利（或無(wú)利害）、無(wú)目的的自由活動(dòng)，而這一觀點(diǎn)主要來(lái)自康德和席勒有關(guān)“自由”的游戲美學(xué)理念。

康德關(guān)注心靈自由，席勒關(guān)注人性自由[11]。受康德用“想象力和知性的自由游戲”來(lái)解讀美和美的藝術(shù)的影響，席勒將自由分為“非審美自由”和“審美自由”，相應(yīng)地，游戲也分為“自然的游戲”和“審美的游戲”。且這種游戲與生俱來(lái)，表現(xiàn)為兩種形式：一是作為觀念自由交替的游戲；二是作為自由形式發(fā)生的游戲。前者席勒稱之為物質(zhì)的游戲（physical play），后者稱之為審美的游戲（aesthetic play）。物質(zhì)的游戲是觀念自由與實(shí)在自由交替的產(chǎn)物，是人類生活的初級(jí)活動(dòng)形式。人作為物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，必然在觀念的實(shí)在化與實(shí)在的觀念化中穿梭，觀念自由依托精神力量不斷飛升超越，物質(zhì)實(shí)在的肉身則總要將它拖滯不前，因而物質(zhì)游戲勢(shì)必難以逾越身體運(yùn)動(dòng)的限制，最終只能用現(xiàn)實(shí)（實(shí)在）自由的有限性來(lái)規(guī)治觀念自由的無(wú)限性[12]。而這在席勒看來(lái)，是有所欠缺的，或者是不甚自由的，因而他認(rèn)為物質(zhì)游戲還不能算是真正意義上的審美活動(dòng)。要使物質(zhì)的游戲轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖幕顒?dòng)，按席勒的說(shuō)法，就必須經(jīng)歷一次飛躍，這次飛躍就是要將“主體的想象力投入到可變的事物之中，把它的無(wú)限性加進(jìn)感性的事物里”[13]，從而使想象力上升為自由形式的審美游戲[12]。由此可知，席勒的審美游戲?qū)嵸|(zhì)上是將美作為一種手段，把人從感覺(jué)引向思維，從物質(zhì)引向形式，從有限性的物質(zhì)實(shí)在出發(fā)，走向無(wú)限性的審美自由[14]，進(jìn)而在審美游戲里，人成為一種特殊的“實(shí)在”。即感性與理性統(tǒng)一、物質(zhì)與精神統(tǒng)一、形式與內(nèi)容統(tǒng)一的“活的形象”（living shape）[12]。

因此，盡管席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》第27封信中曾明確提出：“如果動(dòng)物活動(dòng)……是剩余的生命刺激它進(jìn)行的活動(dòng)，那么它是在游戲”的觀點(diǎn)，并且這種觀點(diǎn)也直接影響后來(lái)對(duì)“游戲說(shuō)”進(jìn)行深入考察的斯賓塞。但席勒游戲美學(xué)根植于康德美學(xué)先驗(yàn)論之上的人性還原，是具有明顯先驗(yàn)主義審美傾向的事實(shí)，則明確無(wú)誤地劃清他與斯賓塞等人的界限。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾[15]在其著作《人論》中指出：“席勒游戲說(shuō)是一種先驗(yàn)和唯心主義的理論，而斯賓塞游戲理論則是生物學(xué)和自然主義的?！毕赵凇秾徝澜逃龝?jiǎn)》中，也表達(dá)了游戲美學(xué)的這種先驗(yàn)主義審美傾向，并認(rèn)為“在這條先驗(yàn)的道路上，我們必須離開(kāi)熟悉的現(xiàn)象范圍，離開(kāi)事物活生生的現(xiàn)實(shí)。”[13]席勒[16]曾非常坦誠(chéng)地在其信件中交代了他的思想框架與康德美學(xué)的關(guān)聯(lián)，“盡管我不想對(duì)您隱瞞，下述主張部分是以康德的原則為依據(jù)的……您的精神（心靈）自由，對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可侵犯的。您自己的感覺(jué)所提供的事實(shí)，就是我所根據(jù)的事實(shí)，您自己的自由的思維所規(guī)定的法則，就是我研究時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的法則?！比缤档略谄渑姓軐W(xué)中力圖通過(guò)審美判斷力批判綜合經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義一樣，席勒的游戲美學(xué)也試圖通過(guò)“游戲沖動(dòng)”（play impulse）對(duì)“感性沖動(dòng)”（sensuous impulse）和“形式?jīng)_動(dòng)”（formal impulse）進(jìn)行綜合。因此，席勒游戲美學(xué)打上了康德美學(xué)的深深烙印，并隨著席勒“美能使人性完整”理念的不斷發(fā)散，最終對(duì)“人如何才能成為人性完整的、真正的、自由的人”的命題予以解答——通過(guò)對(duì)人性的先驗(yàn)分析獲得有關(guān)美的“純理性概念”，在推論美的“純理性概念”過(guò)程中，去詮釋為什么審美能夠促進(jìn)人的感性與理性和諧，這就是席勒審美教育的最終目的——人性的完整和自由，“游戲沖動(dòng)”則毫無(wú)疑問(wèn)是這一過(guò)程中最為重要的環(huán)節(jié)。

因此，從美學(xué)角度審視“游戲”，康德和席勒有關(guān)游戲的理論，和我們通常所說(shuō)的游戲并非一回事。因?yàn)閲?yán)格意義上的游戲說(shuō)，或許是“斯賓塞游戲說(shuō)”更為妥貼，而康德和席勒有關(guān)游戲的哲學(xué)（或美學(xué)）觀點(diǎn)，則或許稱之為“康德-席勒游戲美學(xué)”更為合適，因?yàn)橄铡皩徝赖挠螒颉?，同康德“自由的游戲”一樣，具有無(wú)利害，無(wú)目的審美傾向，不同之處在于，席勒超越了康德教條的“道德律”束縛，將人的感性欲望恢復(fù)，讓感性與理性和諧統(tǒng)一，并把人的全面發(fā)展作為最終、最高的理想。因而席勒游戲美學(xué)中的“游戲”，既與玩耍嬉戲類的活動(dòng)性游戲存在著差異，也與競(jìng)賽對(duì)抗類的競(jìng)技性游戲有著分歧，它重在說(shuō)明游戲的純粹性、審美性，即強(qiáng)調(diào)游戲之美是一種無(wú)利害、無(wú)目的的自由美，而這種“自由之美”就是康德美學(xué)在席勒游戲美學(xué)中的顯現(xiàn)。

但這里的問(wèn)題是如果“游戲之美是一種無(wú)利害的，無(wú)目的的自由美”，那么作為集娛樂(lè)性、規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性、不確定性于一身的體育（sports）[17]，真的具有席勒所說(shuō)的那種無(wú)利害，無(wú)目的的游戲?qū)傩詥幔炕蛘邠Q句話說(shuō)，欣賞、從事、參加的一切與身體有關(guān)的體育活動(dòng)，真的是無(wú)利害，無(wú)目的的嗎？如果是，那么我們所期望的有關(guān)從體育中獲得的益處（健康、美體等）不是與之背道而馳嗎？如果不是，那么席勒游戲美學(xué)之于體育又到底意味著什么？游戲性（或娛樂(lè)性）是體育的本質(zhì)屬性之一，這一點(diǎn)毋庸置疑。但也應(yīng)看到，體育的規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性已深入體育的骨髓，以至于沒(méi)有這兩者的存在，所有的體育項(xiàng)目都將陷入混亂與紛爭(zhēng)之中，甚至一旦將之抽離，整棟體育大廈都會(huì)瞬間傾覆。在認(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)動(dòng)技能過(guò)程中，身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不被體育的規(guī)則左右，并不由自主的受到體育規(guī)則的約束、限制，甚至強(qiáng)迫，以至于我們所得到的自由，只是選擇體育內(nèi)容的自由，而不是運(yùn)動(dòng)形式的自由[17]。與此同時(shí)，以正當(dāng)性和公平性為基石的競(jìng)爭(zhēng)性，將體育競(jìng)爭(zhēng)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了諸多不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象的發(fā)生，如假球、黑哨、暴力事件等均貼上體育惡性競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)簽。因此，國(guó)內(nèi)體育學(xué)者在對(duì)游戲與體育研究后認(rèn)為，體育本質(zhì)上也是一種無(wú)利害、無(wú)目的自由活動(dòng)，甚至提出體育應(yīng)該回歸游戲[2-4]的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)格外審慎。因?yàn)橄沼螒蛎缹W(xué)所給定的游戲之美是一種無(wú)利害、無(wú)目的自由美，之所以稱之為自由美，是因?yàn)檫@種美與游戲內(nèi)容無(wú)關(guān)，也不包含游戲的任何經(jīng)驗(yàn)、概念，而只是對(duì)游戲形象本身無(wú)所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，這明顯帶有康德先驗(yàn)主義審美傾向，它體現(xiàn)了席勒游戲美學(xué)的先驗(yàn)性（transzendental）特征。因此，盲目將現(xiàn)實(shí)生活中的體育與理想中的自由美劃上等號(hào)，勢(shì)必會(huì)將體育帶向康德理性的迷狂。

2 席勒游戲之美是一種經(jīng)驗(yàn)美

真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致[18]。康德美學(xué)認(rèn)為某一事物是美的，它必然符合以下4個(gè)特征：（1）愉悅，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）普遍，但不帶任何概念；（3）合目的，但無(wú)目的，即無(wú)目的的合目的性；（4）主觀，卻帶有必然性。顯然，康德的這種有關(guān)美的趣味判斷標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的先驗(yàn)色彩和理性至上原則，以至于顯得與現(xiàn)實(shí)世界格格不入。而席勒審美教育的目的是現(xiàn)實(shí)世界人性的自由，這必然導(dǎo)致席勒游戲美學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注更為現(xiàn)實(shí)的生活。事實(shí)上，在多年醉心于康德美學(xué)研究后，席勒選擇了不再盲目追隨而是超越，這在其給朋友費(fèi)舍里赫的信中表露無(wú)遺：“我的關(guān)于美學(xué)的講稿使我深入到這個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，而為了不再盲目地追隨康德，迫使我不得不合理地理解他的理論，我確實(shí)趨向于建立一種客觀的趣味標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推翻康德認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)似乎是不可能的觀點(diǎn)?！盵19]席勒游戲美學(xué)所給定的游戲之美是一種無(wú)利害、無(wú)目的的自由美，實(shí)質(zhì)上，這種自由美是康德審美理想——純粹形式美在席勒游戲美學(xué)中的呈現(xiàn)，它既表明了席勒游戲美學(xué)與康德美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，也表明席勒游戲美學(xué)遵循了康德先驗(yàn)主義審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的某些原則。由此也很好解釋為何在論述體育與游戲之美時(shí)，會(huì)產(chǎn)生如此巨大的矛盾。因?yàn)橐坏┥婕艾F(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，康德美學(xué)的某些審美原則往往鞭長(zhǎng)莫及，顯得蒼白無(wú)力。其實(shí)，如果你繼續(xù)追溯席勒游戲之美的“無(wú)利害、無(wú)目的”推論，就會(huì)看到康德著名的“美是無(wú)目的的合目的形式”（即形式美）命題的影子。即當(dāng)某事物引起我們美的愉悅時(shí)，發(fā)生作用的僅僅是事物的形式而與它的內(nèi)容完全無(wú)關(guān)。審美鑒賞總是以主體自身的合目的性為依據(jù)，雖然它也與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，但僅僅涉及對(duì)象的形式而不涉及對(duì)象的內(nèi)容。這個(gè)形式即是對(duì)象的審美表象。“美是無(wú)目的的合目的形式”的命題，其學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義重大，且形式美法則，如對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一等至今仍在體育中運(yùn)用。

這次超越就是讓生活經(jīng)驗(yàn)注入到理想中的自由美（形式美），賦予自由以生活的內(nèi)容和氣息。而這種由先驗(yàn)之美向經(jīng)驗(yàn)之美的轉(zhuǎn)變，在《審美教育書簡(jiǎn)》第16封信中有著充分說(shuō)明。席勒所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)中的美，在現(xiàn)代美學(xué)意義上應(yīng)當(dāng)稱之為審美經(jīng)驗(yàn)的美，即保留在審美主體記憶中、對(duì)審美對(duì)象以及與審美對(duì)象有關(guān)的外界事物的印象和感受的總和[20]。比如，觀賞某項(xiàng)體育賽事（如FIFA World Cup、NBA等），有關(guān)這一賽事的所有經(jīng)驗(yàn)、概念、事實(shí)印象都將印入記憶，并隨著時(shí)間的沉積而變成有關(guān)這一賽事的審美經(jīng)驗(yàn)，且這些審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成體育審美鑒賞能力提升的感性素材，而這些感性材料就是我們?cè)谟^賞體育賽事時(shí)，當(dāng)下審美體驗(yàn)多次反復(fù)的愉悅沉淀，因此，稱之為經(jīng)驗(yàn)美。在席勒看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)美具有雙重美特性，一方面它具有溶解性（schmelzend），另一方面它又具有振奮性（energisch）。溶解性的美使人精神松弛，心情安逸舒適，而振奮性的美則使人心潮澎湃，充滿敬畏恐懼[13]。按照席勒[21]的觀點(diǎn)，溶解性的美對(duì)應(yīng)著感性沖動(dòng)，而振奮性的美則對(duì)應(yīng)著理性沖動(dòng)，兩種對(duì)立的沖動(dòng)相互作用，便構(gòu)成了游戲的狀態(tài)。

經(jīng)驗(yàn)之美可以感知，易于體驗(yàn)，而理想之美（或自由之美）卻只能認(rèn)知，難以實(shí)現(xiàn)。席勒游戲之美是一種具有先驗(yàn)性的自由美，但一旦回到現(xiàn)實(shí)生活，就只能由具有雙重性的經(jīng)驗(yàn)美布控，對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)美的審美判斷，席勒本人有著自己的個(gè)人偏好。對(duì)此，從席勒[13]所列舉的古希臘和古羅馬競(jìng)技的差異中可管窺一二：“希臘各民族在奧林匹斯賽會(huì)上尋歡，是通過(guò)不流血的力量、速度、靈巧的比賽以及更高尚的智力競(jìng)賽，而羅馬民族則是通過(guò)倒在地上的格斗士或獅子來(lái)達(dá)到感官的滿足。據(jù)此可理解，為什么我們不在羅馬而在希臘尋找維納斯·尤諾·阿波羅的理想形象……美的事物不應(yīng)該是純粹的生活，不應(yīng)該是純粹的形象，而應(yīng)是活的形象。所以美好的事物應(yīng)該是因?yàn)槊缽?qiáng)迫人接受絕對(duì)的形式性和絕對(duì)的實(shí)在性這雙重法則?！薄叭绻覀儯ň徒澜缍裕┌褌惗氐馁愸R，馬德里的斗牛，昔日巴黎的馬戲，威尼斯的賽船，維也納的賽獸以及羅馬乘車游覽等愉快而美好的生活加以比較，不難看出，這些不同民族的民間游戲的趣味彼此也各有差別”。

先驗(yàn)性和經(jīng)驗(yàn)性是席勒游戲美學(xué)的兩個(gè)重要特征。這兩個(gè)重要特征，一方面說(shuō)明席勒游戲美學(xué)與其他游戲?qū)W說(shuō)的不同之處，代表著游戲之美的理想王國(guó)；另一方面，則體現(xiàn)了席勒游戲美學(xué)關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人性完整的客觀事實(shí)，代表著游戲之美的生活世界。感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，而游戲沖動(dòng)的對(duì)象則是感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的融合——活的形象[13]77。雖然席勒同康德一樣把人性分成感性和理性兩部分，但康德卻把人（自我）設(shè)定在遙遠(yuǎn)的彼岸，成為一種理想、一種期待，而席勒則不滿意康德對(duì)“自我”的這種消極和靜觀，因而把人同一定的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從而把人置于“實(shí)在”世界之中，讓我們的感官和經(jīng)驗(yàn)為美好的事物開(kāi)路[22]。

3 席勒游戲美學(xué)的啟示

美是一種人生境界，審美是一種人生實(shí)踐。前面對(duì)席勒游戲美學(xué)的根源問(wèn)題“（席勒）游戲之美是一種什么美”進(jìn)行演繹，并將席勒游戲之美歸為兩類：一類是帶有康德審美理想意味，具有先驗(yàn)性特征的自由美、形式美，抑或席勒所說(shuō)的理想美，這種游戲美接受康德審美判斷的法則，將美的形式作為審美判斷的首要原則，認(rèn)為游戲之美是一種無(wú)利害、無(wú)目的的自由而純粹的審美活動(dòng)，與游戲內(nèi)容無(wú)關(guān)；而另一類則是帶有明顯席勒審美情愫的，具有物質(zhì)實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)美，亦或雙重性的溶解美和振奮美。這種游戲美是席勒美學(xué)理想映照現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。一方面消解康德先驗(yàn)哲學(xué)帶給席勒“審美游戲”理念的困擾與壓抑，另一方面又通過(guò)游戲沖動(dòng)完成了對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的揚(yáng)棄，進(jìn)而使得游戲研究開(kāi)始從形式走向內(nèi)容，從理想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，后世學(xué)者無(wú)論再抱以何種觀點(diǎn)審視游戲，游戲之美都將不可逆轉(zhuǎn)地，由原來(lái)只對(duì)事物的形象本身無(wú)所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，走向培養(yǎng)健全人格和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界，由此，體育運(yùn)動(dòng)也逐漸走進(jìn)我們的視界和生活。

席勒游戲美學(xué)關(guān)于自由美和經(jīng)驗(yàn)美的闡釋，為我們澄清某些學(xué)者將游戲視為體育的審美本質(zhì)，提出體育應(yīng)當(dāng)回歸游戲的認(rèn)識(shí)偏誤。而席勒游戲美學(xué)中有關(guān)經(jīng)驗(yàn)美的論述，則為探討體育本質(zhì)問(wèn)題提供了思維路徑。即從美學(xué)視角審視經(jīng)驗(yàn)世界的體育，無(wú)論是體育參與者還是觀賞者，觀看體育比賽或進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的游戲沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)是一種混雜著感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)的不斷積淀便構(gòu)成熱愛(ài)某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)所必須擁有的審美經(jīng)驗(yàn)，這是潛藏在席勒游戲沖動(dòng)論中，促使體育與游戲關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化的審美內(nèi)核，也是席勒游戲美學(xué)的精髓，因此，如果從美學(xué)角度研究體育與游戲，審美體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）是一個(gè)始終繞不開(kāi)的話題。

人作為感性與理性相統(tǒng)一的生命體，有著兩種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，一種是形式?jīng)_動(dòng)（或理性沖動(dòng)）[13]。感性沖動(dòng)占主導(dǎo)地位，人便會(huì)被物質(zhì)欲求所驅(qū)使，給文明貼上野蠻而兇惡的標(biāo)簽；而形式?jīng)_動(dòng)占主導(dǎo)地位，人則會(huì)陷入理性的迷狂，給生命帶上沉重的腳鏈。而游戲沖動(dòng)作為統(tǒng)一人的感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的關(guān)鍵，能夠“把形式送入物質(zhì)之中，消除了感受和熱情片面的自由，使之與理性相協(xié)調(diào)。同時(shí)又去除理性法則的強(qiáng)制，使它（游戲沖動(dòng)）與感官的興趣相一致”[23]。由此可知，游戲沖動(dòng)體現(xiàn)了人的（審美）自由回歸。因?yàn)樵谙漳抢铮螒蚴亲杂傻膭?chuàng)造物，它在自然法則和理性法則間架起橋梁，而游戲沖動(dòng)則無(wú)疑使人“處在法則與需要之間一種恰到好處的中間位置，正因?yàn)樗幱趦烧咧g，所以它既不受法則的強(qiáng)迫，也擺脫了需要的強(qiáng)制”，成為一種自由體驗(yàn)的游戲美[24]。自由體驗(yàn)的游戲之美不僅僅是一種主體可以觀賞的純粹審美形式，還是一種主體可以參與其中，并在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中感受到的審美體驗(yàn)。由此我們可知，席勒游戲美學(xué)所給予體育的是一種身心愉悅的審美體驗(yàn)，是一種蓬勃向上的生命感。因而游戲性（或娛樂(lè)性）成為體育的本質(zhì)屬性之一。

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