【摘要】靈感論是西方文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，在中國古代文論中也占有重要地位。西晉太康時期陸機的《文賦》最早對靈感現(xiàn)象進(jìn)行描述，劉勰《文心雕龍》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮和超越。其中《神思》篇又與《文賦》關(guān)系最為密切，其涉及的很多文學(xué)思想都是對《文賦》的繼承，如藝術(shù)想象的無限性、藝術(shù)想象充滿強烈情感等，也包括靈感論。本文以靈感論為中心，比較其在《神思》和《文賦》中的異同，從而略見其在我國古文論中的表現(xiàn)特征。

【關(guān)鍵詞】靈感論；《文賦》；《神思》

清人章學(xué)誠《文史通義》曰：“劉勰氏出，本陸機說，而昌論文心。”明確了《文心雕龍》是對《文賦》的繼承?！段男牡颀垺飞婕暗奈膶W(xué)理論和思想十分豐富，有關(guān)靈感的論述，主要在《神思》《養(yǎng)氣》《總術(shù)》《物色》等篇中體現(xiàn)，《神思》是最主要的一篇。陸機《文賦》第一次比較系統(tǒng)地論述了文學(xué)創(chuàng)作的全過程，其略早于劉勰的《文心雕龍》，對《文心雕龍》有重大影響，而《神思》篇是受《文賦》影響最明顯的一篇。因此，有必要對二者所論及的靈感論進(jìn)行比較研究。

英國學(xué)者岡布里奇在《藝術(shù)與幻想》里說：“沒有一種藝術(shù)傳統(tǒng)要比中國古代的藝術(shù)傳統(tǒng)更加竭盡全力于靈感的追求?！膘`感論是中國古代文論的一個重要內(nèi)容，但它最早并非產(chǎn)生在中國。

一、“靈感”說的來源

“靈感”說是西方文論的重要內(nèi)容，在西方極為流行。“靈感”一詞最初來源于古希臘文，是指神的靈氣，后來由英語“inspiration”音譯而來。在西方，德謨克利特最先使用“靈感”一詞，“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂的靈感，就不能成為大詩人”強調(diào)了靈感對作家創(chuàng)作的重要性。蘇格拉底也認(rèn)為：“詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才的靈感。”其后柏拉圖在《伊安篇》里加以補充：“詩人只是神的代言人，由神憑附著?！敝罂档?、黑格爾、奧斯本、佛洛伊德等在其論著中都有關(guān)于“靈感”的論述。經(jīng)過學(xué)者不斷探索，西方形成了系統(tǒng)完整的靈感論。在這些哲學(xué)家和美學(xué)家那里，“靈感”多帶有神性色彩和唯心主義的意味。

中國古代也極為重視藝術(shù)家的靈感，把它視為藝術(shù)創(chuàng)作成功的重要因素。在眾多的古代文學(xué)論著中，天機、妙悟、神思、神會、靈氣、興會等詞大致相當(dāng)于西方所說的“靈感”，是指作家在創(chuàng)作時突然被某一事物感發(fā)而思維活躍、想象豐富的狀態(tài)。與西方靈感論類似的是它有時也十分神秘，但在更多文論家那里它有著唯物的意識。雖不如西方靈感論的系統(tǒng)完整，它帶有強烈直觀性和感性色彩，但在理論深度上卻達(dá)到很高水平，這也是中國傳統(tǒng)文論固有的特點。

當(dāng)代文學(xué)理論對“靈感”亦有論述，童慶炳對靈感的界定是：“靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。它來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)?！苯缍ū容^準(zhǔn)確。艾青認(rèn)為：“靈感是詩人的主觀世界與客觀世界最愉快的邂逅。”科學(xué)領(lǐng)域的錢學(xué)森曾說：“創(chuàng)造性思維中的‘靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式”?？梢?，“靈感”在當(dāng)代主要是創(chuàng)造性思維中的一種奇妙的心理現(xiàn)象，對文藝創(chuàng)作等活動有著不可低估的作用。

二、《神思》篇與《文賦》靈感論之相似

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，陸機《文賦》是最早對靈感進(jìn)行生動描述的著作。《文心雕龍·神思》篇中，靈感也是一個重要的文論命題，很大程度上是對《文賦》靈感論的繼承，在某些具體方面又有所超越，使得靈感論更加完善。兩者之間到底有怎樣的關(guān)系，首先來看其相似點：

1、靈感具有突發(fā)性

在文藝創(chuàng)作中，靈感是一種頓悟，它的出現(xiàn)難以預(yù)期，具有突發(fā)性。靈感在作家無意識的情況下可能突然降臨，即《文賦》所說“來不可遏”，《神思》所謂“方其搦翰，氣倍辭前”；靈感來臨后，作家還沒來得及運用靈感，它就悄然離去，蕩然無存，陸機所謂“去不可止”，劉勰所謂“暨乎篇成，半折心始”。蘇軾的《臘日游孤山訪惠勒惠思二僧》詩云：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹?！本褪庆`感不以創(chuàng)作主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，突發(fā)易逝。宋代惠洪《冷齋夜話》卷四記載：“黃州潘大臨工詩，……臨川謝無逸以書問有新作否。潘答書曰：‘秋來景物，……聞攪林風(fēng)雨聲，欣然起，題其壁曰：滿城風(fēng)雨近重陽。忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄。”后來潘大臨再沒續(xù)寫此詩，只留下這一句詩流傳后世。靈感對于詩人創(chuàng)作的重要性不言而喻。費爾巴哈說：“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘點來調(diào)節(jié)的，是不會依照預(yù)定日子和鐘點進(jìn)發(fā)出來的?！膘`感突然而至，驟然而去的特性絕非創(chuàng)作主體所能左右。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時，必須及時捕捉靈感，形諸筆端，創(chuàng)作出精彩絕倫的作品，避免靈感丟失的遺憾。

2、靈感的出現(xiàn)非常短暫

靈感是一種突如其來的思維活動的高潮狀態(tài)，伴隨著這種突發(fā)性，它不可能常駐，而是轉(zhuǎn)瞬即逝。《文賦》說：“藏若景滅，行猶響起。”意為靈感消失時如影之頓逝，出現(xiàn)時如聲音突響?！渡袼肌芬舱f：“神思方運，萬涂競萌?！碧K軾論畫曰：“故畫竹必先得成竹子胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲滑者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！蓖醴蛑督S詩話》說：“以神理相取在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去，如‘物在人亡無見期，捉煞了也”。對此，清人王士禎與蘇軾的論述極為相似，他說：“當(dāng)觸物興懷，情來神會，機括躍如，如兔起鶻落，稍縱即逝矣?！苯哉f明靈感出現(xiàn)的時間太短暫，可能就是分秒間，一剎那，倏忽而去，如同曇花一現(xiàn)，因而它異常寶貴。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家都渴望靈感的造訪，但通常是萬般困難，不盡人意。因而，一旦靈感降臨，作家應(yīng)放棄身邊一切事務(wù)，專心致志，奮筆疾書，創(chuàng)造出新穎別致的藝術(shù)作品。

3、靈感來臨時思維活動可以突破時空的限制

靈感是一種創(chuàng)作性的思維活動，它來臨時不受任何事物包括時間和空間的局限，而是天馬行空般自由馳騁。《文賦》之“精騖八極，心游萬仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬里而無閡，通億載而為津”，說的即是靈感降臨時思維活動的無限廣闊，可以貫通“八極”、“萬仞”、“古今”、“四?！??！渡袼肌分靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”、“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，是說靈感這種思維活動可以身在此而心在彼，可以聯(lián)想到千年之前，觀察到萬里之外。陸機和劉勰都極其生動地描繪了靈感來臨時，思維活動突破一切限制的特征。

4、靈感來臨時作家具有豐富的想象力和創(chuàng)造性

靈感襲來，藝術(shù)家的思維異常敏捷，想象十分豐富，具有極強的創(chuàng)造性，這是靈感的本質(zhì)特征?！段馁x》所言：“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒，紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬，文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”簡單來說就是“文思如風(fēng)從胸中勃發(fā)，言辭似泉從唇齒間涌流。豐富多彩的文章，只等著用筆墨去書寫。煥爛豐美的文采充滿眼簾，清越動聽的音韻回蕩耳際?！薄渡袼肌氛f：“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，意即作家頭腦中涌現(xiàn)出“風(fēng)云”變幻的紛繁景象，并用珠圓玉潤般悅耳的言辭再現(xiàn)這些景象?？梢?，靈感的出現(xiàn)使得作者的思維活動異?；钴S，言辭也精妙至極。如司馬相如在寫作《子虛賦》《上林賦》時就曾有過“忽焉如睡，煥然而興”的情形，就是說靈感還未來臨時昏昏如睡，靈感突然降臨則創(chuàng)作激情便油然而起。唐人張懷瓘是著名的書法家，他在《書斷》中就談到靈感對書法創(chuàng)作的重要性，在靈感未出現(xiàn)時，“心不能授之于手，手不能受之于心”、“或筆下始思，困于鈍滯”，一旦靈感閃現(xiàn)，就會“意與靈通，筆與冥會，神將化合，變出無方?！编嵺啤队仲浤辽健吩娫唬骸笆詹荒芟乱还P，閉門靜坐秋蕭瑟，忽然興至風(fēng)雨來，筆走墨飛精靈出?！边€有清代的張問陶在其《論詩十二絕句》中也說：“憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍?！敝T如此類的例子數(shù)不勝數(shù)，無不形象地說明了靈感能夠激發(fā)起作者極大的想象力和創(chuàng)造性，為我們增添了無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

5、靈感是作家的主觀精神與客觀事物相互滲透的結(jié)果

靈感的產(chǎn)生雖是突發(fā)的，難以預(yù)測的，但并不是說完全是隨意的，它需要有一定的條件和基礎(chǔ)，就是主客體的雙重運動，也即是作家主觀精神與客觀事物相互作用。創(chuàng)作主體的大腦只有存儲了足夠的信息，外界客觀事物作用于創(chuàng)作主體，創(chuàng)作性思維活動才有可能實現(xiàn)由量的積累到質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生靈感。主觀精神和主體物質(zhì)因素是靈感生成的內(nèi)在條件，而自然景物和社會生活的感召則是誘發(fā)靈感的外在條件。

《文賦》曰：“精騖八極，心游萬仞”、“情曈昽而彌鮮， 物昭晰而互進(jìn)”，這里“八極”、“萬仞”是指時間或空間的客觀事物，因為有了作家主體精神的“騖”、“游”，才使得“物”更加“昭晰”，對客觀事物的認(rèn)識和理解更加清晰，創(chuàng)作出來的作品也就更為精妙。《神思》篇說：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”、“故思理為妙，神與物游”?！段锷菲€說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流速萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”。皆是說詩人之所以文思泉涌，是因為“感物”和物的相召。明代王世貞《藝苑卮言》說：“要在專習(xí)凝領(lǐng)之久，神與境會，忽然而來，渾然而就?！痹甑酪嗾f：“有時情與境會，如水東注，令人奪魂?！辈还苁恰吧衽c物游”、“神與境會”，還是“情與境會”，指的都是主客體的相互交融、相互作用，因而才使得文思豁然開朗，創(chuàng)作時就“如水東注”、“渾然而就”。

三、《神思》靈感論對《文賦》靈感論的超越

除了以上所說的相似之處，劉勰還對靈感產(chǎn)生的原因、本質(zhì)和條件作了較為細(xì)致深入的論述，正如清人孫梅所說：“士衡《文賦》一篇，引而不發(fā)，旨趣如水，彥和則探幽索隱，窮形盡狀?！?/p>

1、靈感的通塞可以解決

陸機提出“攬營魂以探賾，頓精爽而自求”的虛靜觀，但認(rèn)為“雖茲物之在我，非余力之所戮”，靈感的開塞主要靠天機，自己無能為力，這種觀念來源于道家的自然觀，同時還帶有一種神秘的色彩，與西方的靈感說有些類似。在這一點上，劉勰在《神思》篇指出解決“文思通塞”也就是靈感通塞的方法是“陶鈞文思，貴在虛靜”，又指出達(dá)到“虛靜”必須“疏瀹五藏，澡雪精神”，就是要作家藝術(shù)家排除雜念，凈化心靈，專心致志，洞悉萬物，使靈感通暢無阻。這里劉勰已經(jīng)有了唯物主義的傾向，比陸機的觀點更為合理，更有思想深度。

2、通過創(chuàng)造一定條件可以激發(fā)靈感

在陸機那里，靈感有著極大的偶然性，是神秘莫測的，“方天機之駿利，夫何紛而不理”，它難以捕捉和把握，因此作家的創(chuàng)作才能主要靠天賦。古今中外的很多文論家都這樣認(rèn)為，如沈約《宋書·謝靈運傳》“至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至”柏拉圖的“神靈憑附說”也有這種意味。靈感看似偶然，看似不可捉摸，但偶然的東西，必有一種必然性隱藏在里面。劉勰則不然，他認(rèn)為靈感有一定規(guī)律可循，并非絕對地偶然，通過創(chuàng)造成熟的條件，靈感可以產(chǎn)生，即所謂“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。即靈感來源于作家的生活閱歷和創(chuàng)作經(jīng)驗，積累知識，增加人生經(jīng)歷，擴大自己的視野，不斷加深對事物的認(rèn)識，提高文學(xué)寫作技巧和學(xué)識修養(yǎng)，則可以加速靈感的產(chǎn)生。如《神思》篇所說“相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮”，這些作家耗盡精力的做法，是劉勰所不推崇和主張的。而是要“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，在精神上加以調(diào)節(jié)，養(yǎng)心養(yǎng)氣，輕松駕馭構(gòu)思規(guī)律，而不是要勞神苦思，殫思竭慮。

四、結(jié)語

綜上所述，陸機《文賦》和劉勰《文心雕龍》雖都沒直接使用“靈感”這一概念，但對靈感的發(fā)生、特點及作用都作出了生動描述。相比而言，陸機偏重于對靈感現(xiàn)象某些特征的揭示，對于靈感的本質(zhì)缺乏深入探究，劉勰對靈感產(chǎn)生原因、靈感本質(zhì)及如何獲得靈感皆有探討，比陸機更為全面具體深刻。從文中所舉之例亦可看出，后世許多文論家對靈感的理解與劉勰、陸機一脈相承，只是具體內(nèi)容不一。由于所處時代不同，我們毋需簡單評判陸機、劉勰兩者文學(xué)主張的優(yōu)劣，而是要從中窺見中國古代靈感論的特征及其與西方靈感說的異同。陸機和劉勰都為我國古代靈感論的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，為中國古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，要把握靈感的本質(zhì)和特征，熟練運用靈感，更好地服務(wù)于我們的創(chuàng)作實踐。

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【作者簡介】

岳赟赟（1987—），河南駐馬店人，中國傳媒大學(xué)古代文學(xué)碩士在讀。