江秋紅

【摘要】年畫，是發(fā)生在民間年節(jié)習(xí)俗里的藝術(shù)，是圍繞著年節(jié)文化信仰的藝術(shù)。年畫的出現(xiàn)、發(fā)展與廣泛傳播，充分體現(xiàn)了中國廣大民眾普遍的文化信仰和習(xí)俗的心理需求。年節(jié)中的習(xí)俗信仰心理需求，也是滋生中國年畫的土壤。很多古老的年畫題材還體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間信仰的演變。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村習(xí)俗生活的淡化和改變，依附于年節(jié)的年畫藝術(shù)也隨之衰落下來。

【關(guān)鍵詞】民俗；年節(jié)習(xí)俗；年畫；避邪；祈福；心理需求

在中國漫長的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中，完整的保留了中國古代文明的重要文化特征，還積淀疊加了不同歷史時期大量的文化信息。民俗在中國社會生活中是一種普遍現(xiàn)象，每個民族地區(qū)都有其不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且世代流傳。它具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面。農(nóng)耕習(xí)俗是中國非常重要的習(xí)俗，其他習(xí)俗大多由它派生而來。節(jié)令習(xí)俗中的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、中秋節(jié)等都是以農(nóng)時的忙閑以及普遍的農(nóng)耕心理為基礎(chǔ)的。節(jié)令的慶?；顒哟蠖际且詽M足農(nóng)民特定心理需要為主的禮儀活動，其中也融合了人生習(xí)俗以及各種崇拜或禁忌習(xí)俗。中國各民族民間的傳統(tǒng)節(jié)日主要源于原始崇拜、宗教信仰及各種祭祖活動，且與人們的生產(chǎn)勞動和日常生活緊密相連。以漢族的春節(jié)為例，年畫、窗花、門箋對環(huán)境的裝飾，花炮、燈火及游藝活動對氣氛的襯托，嶄新的服裝、豐盛的飲食等，一并構(gòu)成了春節(jié)民俗活動的形式和內(nèi)容。

年畫，是發(fā)生在民間年節(jié)習(xí)俗里的藝術(shù)，是圍繞著年節(jié)文化信仰的藝術(shù)。對一個農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主的民族而言，“年”既是主要生產(chǎn)周期的記憶，也是農(nóng)耕生活節(jié)奏的體現(xiàn)。古老的年節(jié)是敬奉神祈先祖的節(jié)日，也是祈求豐收富足的節(jié)日。年畫是年節(jié)民俗意義上對畫的稱謂，表現(xiàn)了民眾對年節(jié)的心理需求和美好愿望。

年畫的出現(xiàn)與中國遠(yuǎn)古時代的宗教信仰密不可分。豐收的祭祀活動是“年”的最初起源，人們豐收之后的祭獻(xiàn)與慶祝，成為新舊時間交替的社會儀式。西周初年，年的周期交替過程得到重視，便形成了慶祝的固定節(jié)日。據(jù)文獻(xiàn)記載，人們對年畫題材中兩個重要門類——“門神”和“灶神”的崇信起源，至少可以追溯到先秦時期?！伴T神”即畫在門戶上用以祛邪的神荼、郁壘、神虎、金雞等形象。戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》記載，上古有神荼、郁壘兩個神人，能捉鬼除邪。他們帶著神虎在百鬼出入的度朔山桃樹下捉拿害人之鬼以飼虎，而且在大桃樹下有一支金雞，迎著太陽高歌鳴叫。因此，人們在新年來臨之際，就把神荼、郁壘和神虎的形象畫在門上以祛邪，把金雞畫在門上是表示對陽光幸福的向往。漢代的門神可能直接繪于門上，今固不存。但在山東、河南、遼寧等地漢墓出土的畫像磚石上還得以窺探久遠(yuǎn)的漢代門神——“神荼、郁壘”的藝術(shù)形象。“灶君”始于春秋戰(zhàn)國，與門神一樣都是年畫流傳的重要題材。隋唐時期，古老的門神題材中融進(jìn)了釋、道、儒等宗教文化色彩，如藥叉、天王、力士等形象出現(xiàn)，顯露出世俗化的傾向。唐代“鐘馗”形象的出現(xiàn)，從統(tǒng)治者上層普及到了民間，成為民間禳災(zāi)避禍的崇信對象。與此同時，源于遠(yuǎn)古宗教信仰觀念的民間諸神，隨著中國道教和西來佛教的盛行，通過雕版捺印或刻印的方式得到傳播和普及，并逐漸演化為后來的民間“紙馬”藝術(shù)。

年畫的發(fā)展在宋代形成一定規(guī)模，并廣泛融入世俗生活中。宋代經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、文化的發(fā)展和社會環(huán)境的安定，促使市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，而世俗文化生活的需求為年畫的發(fā)展提供了良好的生活基礎(chǔ)。雕版印刷術(shù)的廣泛運(yùn)用，形成了年畫藝術(shù)廣為傳播的技術(shù)條件。這一時期，經(jīng)營民間繪畫的畫市，以門神、灶君、鐘馗、紙馬等為主要題材的“紙畫兒”和專門生產(chǎn)紙畫的作坊出現(xiàn)，年畫的內(nèi)容和品種也更為擴(kuò)充，還增加了表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)和日常民間生活的內(nèi)容，如慶新年、美人、戲曲、雜技等，并出現(xiàn)了著色和套色的年畫品種。宋代的年畫已由自發(fā)的民間信仰形態(tài)轉(zhuǎn)化為世俗生活必備的日需品的商品形態(tài)，并滲透到社會的各個角落。明代中后期商業(yè)手工業(yè)的長期發(fā)展，至清朝前期一百多年的長治久安，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，為年畫提供了發(fā)展的良好契機(jī)和巨大市場。水印套色技術(shù)的成熟運(yùn)用不也為年畫生產(chǎn)的多樣化提供了技術(shù)支持。題材的不斷擴(kuò)充，形式豐富多樣，促成了年畫大普及大繁榮的黃金時代。

年畫的出現(xiàn)、發(fā)展與廣泛傳播，充分體現(xiàn)了中國廣大民眾普遍的文化信仰和習(xí)俗的心理需求。年節(jié)中的習(xí)俗信仰心理需求，也是滋生中國年畫的土壤。春節(jié)是中國古老隆重的節(jié)日，又是一歲的開始，人們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家宅安泰、災(zāi)病不臨等愿望，都寄托在歲首的春節(jié)。因此張貼年畫成為祈福迎祥、驅(qū)災(zāi)辟邪、歡樂吉慶的象征，古老的年畫圖式中遺存著豐富的農(nóng)耕文化的生存記憶。年畫為終年操勞的平民百姓享受短暫的年節(jié)歡樂增添光彩。而年畫的民俗功能與文化內(nèi)涵又是多樣豐富的，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)的祖先崇拜、自然崇拜、宗教信仰等習(xí)俗文化觀念，也有社會倫理教化和傳播的實(shí)用功能?！白钣袑W(xué)問”的“戲曲年畫”成為人們審美和教育的重要工具。年畫藝術(shù)形象直觀、通俗易懂，為民眾所熟知和喜愛。所以年畫藝術(shù)長期在中國漫長的以農(nóng)耕文化生活中，成為普通百姓寄托生活理想和美好愿望的精神替代品，成就了鄉(xiāng)土中國的民間“讀圖時代”。

很多古老的年畫題材還體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間信仰的演變，如門神的題材。門神最早期是神荼、郁壘一類的避邪形象，起著驅(qū)邪護(hù)佑的心理作用。宋代以后就出現(xiàn)了以“門丞戶尉”為代表的文門神和武門神。他們的出現(xiàn)不僅僅是為了辟邪，也是祈福的門神。這就是說隨著社會的發(fā)展，對生活富足美滿的幸福要求提高了。明代以后，門神分成了四類：將軍、福神、仙子、童子，而且還裝飾寶馬、蝠喜、瓶安、爵鹿等象征意義的吉祥圖案。這里門神已經(jīng)不只是避邪和祈福的作用，而是想把一切美好的祈愿都在新年里體現(xiàn)出來。清朝以后，特別是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，門神形象的品類更多起來，吸入了許多民間文學(xué)、民間戲曲中的角色人物。

在規(guī)定的時間將特定的年畫貼在規(guī)定的位置，也是一種傳統(tǒng)的民俗行為，是民間文化的記憶方式。年畫的體裁形式大致分為貢箋、中堂、對屏、屏條、門畫、窗畫、墻畫、案子、歷畫、斗方、紙馬、花紙等等不同的類型。而在不同的地域，生活環(huán)境不同，年畫得需求不同，也會產(chǎn)生不同類型的年畫。如山東楊家埠冬天寒冷，墻體很厚，年畫中便有專門貼在窗口的“窗頂”與“窗旁”；河北一代農(nóng)村喜好燈彩，武強(qiáng)貼在花燈上的“燈方”便很是盛行；山西風(fēng)沙大，就有在櫥柜與門首垂掛年畫的習(xí)俗，叫“拂塵紙”，既可以裝飾，又可遮土。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方視覺藝術(shù)和審美方式影響著市井文化審美趣味的喜好。如今，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展正和都市世俗文化接軌，傳統(tǒng)的年畫產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的沖擊。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村習(xí)俗生活的淡化和改變，依附于年節(jié)的年畫藝術(shù)也隨之衰落下來。而生活方式的變遷和新的文化傳播方式的普及，帶來的是文化價值觀的多元傾向，改變了年輕人對傳統(tǒng)年節(jié)的文化心理，這都直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)年節(jié)藝術(shù)的衰落。如何在今天的年節(jié)中，延續(xù)具有本土特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，是一個文化自省與文化創(chuàng)造的雙重命題。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡俊濤. 中國民間美術(shù)[M]. 河南科學(xué)技術(shù)出版社， 2010.

[2] 喬曉光. 中國民間美術(shù)[M]. 湖南美術(shù)出版社， 2011.