王 維 李根福

正確認識戰(zhàn)爭 把握科學指導固牢強軍興軍根基

王 維 李根福

內(nèi)容提要：我國在繼承和遵循中華民族一脈相承的戰(zhàn)爭價值觀、謀求發(fā)展、追求和平的同時，必須正視戰(zhàn)爭對于一個國家特別是大國特殊的重要作用，確立辯證求實的戰(zhàn)爭指導觀，有所為有所不為。確立戰(zhàn)爭指導的目的在于駕馭戰(zhàn)爭，駕馭戰(zhàn)爭的根本在于強軍興軍，軍隊之強植根于信仰，軍隊之興來源于武德。軍隊來自于人民源自社會。民眾有憂國愛國之心，軍人才能固強忠誠衛(wèi)國之志；社會有崇尚英雄之風，軍隊才能凝聚尚武精武之魂。民眾強心，民族強志，是為強國強軍的根基所在。

軍隊建設 戰(zhàn)爭價值觀 戰(zhàn)爭指導

作者：王維，西部戰(zhàn)區(qū)陸軍參謀部作戰(zhàn)處參謀，中校；李根福，蘭州軍區(qū)善后辦組干處副處長，上校

自擺脫蒙昧進入文明之日起，戰(zhàn)爭就與人類社會的發(fā)展相伴。據(jù)統(tǒng)計，在人類有記載的5000多年歷史中，共發(fā)生大小戰(zhàn)爭14531次，平均每年2.6次。戰(zhàn)爭雖然給人類社會帶來毀滅和災難，但它又是無法擺脫的客觀存在，正如伯恩哈德* 所言：“戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，是人類社會中不可缺少的起調(diào)和作用的東西?！鞭q證審視和正確認識戰(zhàn)爭的利害關系，是指導國家戰(zhàn)略方針制定和軍事能力建設的基礎。

一、“大國之路”和“兵兇戰(zhàn)?！钡呐鲎病獤|西方迥異的戰(zhàn)爭價值觀

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，也是國家和民族利益紛爭不可調(diào)和時的最終解決方式。對于戰(zhàn)爭的利害，即發(fā)動戰(zhàn)爭是“利大于弊”還是“弊大于利”，東西方的價值觀迥然不同。西方觀點認為，伴隨著一個國家/民族的崛起，將導致傳統(tǒng)利益格局的調(diào)整和重塑，而在適當?shù)臅r機發(fā)起和贏得對外戰(zhàn)爭，對于拓展和維護國家利益至關重要，戰(zhàn)爭是一個國家和民族崛起的必由之路。自1588年英國擊敗西班牙“無敵艦隊”獲得海上霸權開始，“對外發(fā)動戰(zhàn)爭—獲取戰(zhàn)爭利益—壯大自身實力—再次對外擴張”成為西方國家（包括“脫亞入歐”的日本）近代以來崛起的“標準路徑”。而以中國為代表的東方國家，則一直秉承“和為貴”的思想，認為“兵兇戰(zhàn)?！保鲝埡推浇鉀Q國家間的爭端，提倡反對戰(zhàn)爭，力主避免戰(zhàn)爭；即使發(fā)動戰(zhàn)爭，也是以戰(zhàn)爭的手段消滅戰(zhàn)爭，改變混亂的社會秩序，謀求“天下大治”。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題》中指出“戰(zhàn)爭——這個人類互相殘殺的怪物，人類社會的發(fā)展終究要把它消滅的，而且就在不遠的將來會要把它消滅的。但是消滅它的辦法只有一個，就是用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭?！?/p>

中國作為東方文明的中心和發(fā)源地，在戰(zhàn)爭價值觀的形成上主要受到三個方面的影響。

1.政治。我國歷代王朝更迭都是以戰(zhàn)爭的暴力方式完成的。統(tǒng)治階級深知戰(zhàn)爭對于政權穩(wěn)固和民生的危害，特別是唐末發(fā)生藩鎮(zhèn)之亂后，從宋朝起，統(tǒng)治階級更加注重對軍隊的控制和防范，實行重文抑武的政策制度，軍隊建設和軍事行動的決策權基本掌握在文官手中，導致在中樞決策層和地方各級行政部門“知兵者寡，言戰(zhàn)者微”的情況。加之歷史上我國頻發(fā)的戰(zhàn)爭給人民造成的深重災難，社會各階層都對戰(zhàn)爭有著天然的恐懼和反感。在自上而下“不善謀戰(zhàn)、不愿興戰(zhàn)”的情況下，主動策劃和發(fā)動戰(zhàn)爭缺乏政治基礎和輿論支持。

2.經(jīng)濟。自秦統(tǒng)一中原至明朝中期，中華文明雖經(jīng)歷朝代興衰和戰(zhàn)亂紛擾，但在科技、文化等方面始終雄踞世界之首，充足的農(nóng)業(yè)資源保證了國家的自給自足，先進的技術工藝水平又使對外貿(mào)易基本上成為凈出口。在當時對世界的認識具有極大局限性的情況下，國家的富庶和繁榮使歷代政權和普通民眾自然而然形成了“天朝上國”的民族優(yōu)越感，視域外國家為“不毛之地、夷狄之邦”，認為對外戰(zhàn)爭是“徒耗民力，征之無益”，缺乏在獲取戰(zhàn)爭利益上的原始驅動力。

3.文化。自古以來，我國始終秉持“世界大同”的和平處世思想，視戰(zhàn)爭為“不得已而為之”的最終解決手段，即使發(fā)動戰(zhàn)爭，也必須是在義理兼?zhèn)涞那闆r下進行。孔子“有道伐無道，解民于倒懸，天經(jīng)地義”的戰(zhàn)爭動因觀點，管仲“兵者外以除暴、內(nèi)以禁邪”的戰(zhàn)爭作用論述，都對我國的戰(zhàn)爭價值觀造成深遠的影響。歷代王朝用兵，多是對外抵御侵略、對內(nèi)穩(wěn)疆平叛，即使是在贏得戰(zhàn)爭的情況下，也從未滅國屠城、掠奪資源，甚者還會給予戰(zhàn)敗國戰(zhàn)爭補償，用以“宣揚王道，教化夷狄”，這是根植于中華民族血脈中的文化使然。明洪武二年（1369年），朱元璋下令編纂《皇明祖訓》，下令將日本、朝鮮、大小琉球、安南等15國列為“不征之國”；1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，我軍在取得決定性勝利的情況下，向印度移交俘虜、送還裝備、主動后撤。這些都是中華民族一脈相承戰(zhàn)爭價值觀的體現(xiàn)。誠如習主席所言：“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國不認同‘國強必霸論’，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”1“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠不稱霸、永遠不搞擴張，永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族?！?

西方國家戰(zhàn)爭價值觀的形成，也與其文化和歷史有非常密切的聯(lián)系。

1.文化發(fā)展中的暴力基因?！氨┝颉睆氖贾两K都根植于西方文明的肌體之中：歐洲文明源于古希臘，在古希臘神話中，大地女神蓋婭生下天神烏拉諾斯，烏拉諾斯因敵視自己的巨人孩子而把他們囚禁于深淵，其中的一個兒子克羅諾斯用暴力推翻烏拉諾斯統(tǒng)治后懼怕重蹈覆轍，就把他的6個孩子逐個吃掉，后來幸運兒宙斯又推翻了他父親克羅諾斯的統(tǒng)治?！案赋宰印薄白訌s父”這些旨在說明“人之初、性本惡”的神話傳說，把西方文化起源的暴力性、殘忍性體現(xiàn)得淋漓盡致。歐洲中世紀的思想家馬基雅維里在其代表作《君主論》中，更是以“性惡論”為基礎，宣揚政治應無視道德，崇尚暴力和陰謀，《君主論》成為克倫威爾、腓特烈二世、拿破侖等歐洲政治人物的必讀書，更是對西方文明乃至價值觀的形成產(chǎn)生了深遠影響。

2.歷史傳承中的侵略習性。從西方國家的歷史看，自古以來就把對外擴張和掠奪作為基本國策。令后世歐洲人懷有崇敬之心的羅馬帝國，從公元前1世紀到公元2世紀期間，不斷對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、擴張領土，每征服一地，不論是俘虜還是當?shù)仄胀ň用?，都一律擄掠到奴隸市場上販賣，而“羅馬公民”則享受高人一等的待遇，并能在對外征戰(zhàn)和奴隸交易中獲得巨大利益，征服他國得到帝國自下而上的支持和擁護。從1096年起由歐洲教廷策劃發(fā)動、以封建領主和騎士階層為骨干、歷時195年的8次十字軍東征，其根本原因在于當時歐洲的社會各階層都意圖通過戰(zhàn)爭獲利：以教皇為首的教會上層僧侶利用宗教狂熱極力擴大羅馬教廷的政治影響，并力圖通過掠奪東方國家領土和建立新的基督教領地來增加自己的財富，大封建領主力圖擴大自己的領地和增加收入，并企圖在東方富庶的土地上建立受其支配的國家，破落的騎士階層也希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和財富。華盛頓美國大學伊斯蘭研究中心主任阿克巴·阿赫邁德說：“十字軍東征給我們創(chuàng)造了一個至今揮之不去的歷史記憶，一個歐洲長期進攻的記憶?！痹谫Y本主義制度產(chǎn)生后，西方國家更是處于“長期進攻”的狀態(tài)：長達幾個世紀的對外殖民戰(zhàn)爭和統(tǒng)治給亞非拉國家?guī)砹松钪氐臑碾y，而兩次世界大戰(zhàn)都是由西方國家發(fā)起和主導，第二次世界大戰(zhàn)結束至今的歷次局部戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)也是西方國家為爭奪勢力范圍和各種資源，在背后操縱或直接發(fā)動的。西方國家的歷史就是一部對外擴張、侵略和掠奪的歷史。

馬克思說：“資本來到這個世界，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！倍鞣轿拿鲃t是從頭到腳沾著其他民族的鮮血。為了攫取利益發(fā)動戰(zhàn)爭，“想出手時就出手”，是西方國家自古以來的固有思維方式和慣常行為本能，而其他國家為了防止戰(zhàn)爭、抵御侵略發(fā)展武裝力量則成為他們眼中的“世界不安定因素”。因此，當今“中國威脅論”甚囂塵上，正是西方國家不尊重中國意志、不正視中國崛起、不了解中國文化和歷史所致，更是他們以自己的思維和行為方式來揣度中國的意圖、分析中國的行動，而這正是西方“大國之路”思維和中華民族對于“兵兇戰(zhàn)?！眱煞N戰(zhàn)爭價值觀發(fā)生碰撞的根本原因所在。

二、“好戰(zhàn)必亡”與“忘戰(zhàn)必?！钡娜∩帷殬淞⒄_的戰(zhàn)爭指導觀

和平與發(fā)展成為當今時代的主題，這是世界格局發(fā)展變化和抑制戰(zhàn)爭因素不斷增長的結果。但在我們享受和平環(huán)境、致力社會經(jīng)濟發(fā)展的今天，放眼全球環(huán)顧周邊，戰(zhàn)爭誘因始終存在，國家安全面臨威脅。基于此，應該怎樣去審視戰(zhàn)爭、對待戰(zhàn)爭，確立什么樣的戰(zhàn)爭指導觀？

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，在今天這個多元化的世界上發(fā)生的戰(zhàn)爭，其政治性中更摻雜融合著民族矛盾激化、國家利益沖突等多重復雜因素。雖然第二次世界大戰(zhàn)結束后的歷次局部戰(zhàn)爭沒有對世界格局和時代主流造成根本性的變化，但對沒有獲得戰(zhàn)爭勝利、達成戰(zhàn)略目的的國家和民族來說，往往伴之以國家的衰落分裂、民族的紛爭仇殺、社會的長期動蕩，其結果是災難性的?？梢哉f，戰(zhàn)爭勝負決定國家命運、戰(zhàn)略成敗影響民族盛衰，仍然是不變的歷史鐵律和“叢林法則”。

客觀地說，具有正義性、時機恰當、規(guī)模適度且有充分準備的戰(zhàn)爭或準戰(zhàn)爭行動，對于一個國家特別是大國來說，對于維護自身利益、達成戰(zhàn)略意圖、凝聚意志人心具有非常重要的作用。

1.判明大國底線。國家底線，代表著一個國家最具原則性的立場，是最根本的國家態(tài)度，大國底線則是決定世界戰(zhàn)略格局發(fā)展與變化走向的根本驅動力量。只有判明大國底線，才能準確把握其戰(zhàn)略意圖，預測其可能行動，為本國制定戰(zhàn)略方針、實現(xiàn)國家意志提供最可靠的依據(jù)。戰(zhàn)爭是探明大國底線最激烈也是最有效的手段。第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)前，德國通過入侵捷克、波蘭等周邊小國，逐步探明美、英、法等大國在對德國軍事擴張問題上所持的綏靖態(tài)度，才得以悍然出手入侵法國、蘇聯(lián)。近年來，俄羅斯先后發(fā)動俄格戰(zhàn)爭、出兵克里米亞，對敘利亞更是斷然出手，俄之所以敢于連續(xù)采取軍事行動，正是通過試探俄格戰(zhàn)爭中美國及北約各國的態(tài)度，看透了其在涉俄問題上不愿以武力介入、不敢突破軍事摩擦這一底線，才得以放手開打、果斷出擊，達到了維護國家戰(zhàn)略利益的目的。

2.維護大國地位。大國在國際秩序格局中占主導地位、起主導作用，從一定意義上說也是國際秩序的制定者和裁決者。大國地位的獲得，主要依靠軍事聲譽、軍事潛力和軍事成就。戰(zhàn)爭則是檢驗一個國家是否能夠具備大國資格的重要標準：一次失敗的戰(zhàn)爭可能會使一個大國喪失自身在國際秩序格局中的應有話語權和既得利益，甚至會打斷其發(fā)展進程。相反，贏得戰(zhàn)爭則會使大國地位更加穩(wěn)固、安全環(huán)境更加有利。在近年來的局部戰(zhàn)爭中，美、俄、英、法等國對待與自身軍事實力相差甚遠的對手，都是派出精銳力量甚至舉三軍之力慎重出戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已、戰(zhàn)則全勝。與這些國家相比，我國周邊安全威脅更加多元、領土主權爭端更加復雜，在對待可能出現(xiàn)的局部戰(zhàn)爭、武裝沖突和恐怖威脅等問題上，必須以真打的決心做好打贏的準備。

3.凝聚大國意志?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭區(qū)別于近代和古代戰(zhàn)爭的重要方面，除編制、裝備和軍事技術外，更重要的是戰(zhàn)爭成為關系國家政權穩(wěn)固、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、國民安全的“總體戰(zhàn)”，軍事行動經(jīng)濟化、普通國民軍事化、軍事政治一體化成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的重要特征，國與國之間的戰(zhàn)爭不再單純是實力的比拼，更是國家意志的較量和國民精神的抗衡。特別是具有正義性且關系國家根本利益、民族生死存亡的戰(zhàn)爭，更能喚起國民血性、凝聚國族意志。中國抗日戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，侵略者在占據(jù)絕對優(yōu)勢的情況下最終被擊敗，就是因為被侵略的國家舉全國之力、聚民族眾志抗爭抵御，喚醒了大國之魂，彰顯出大國力量，方能以弱勝強。

認識戰(zhàn)爭的重要性，是為了更加辯證地看待戰(zhàn)爭、科學地審視戰(zhàn)爭、慎重地把握戰(zhàn)爭?！肮蕠m大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者，以亡者眾?！陛p啟戰(zhàn)端國勢易衰，諱言戰(zhàn)爭國將必危。毛澤東指出：“我們中國還沒有建設好，我們希望和平。但是如果帝國主義硬要打仗，我們也只好橫下一條心，打了仗再建設。”習主席也指出：“熱衷于使用武力，不是強大的表現(xiàn)，而是道義貧乏、理念蒼白的表現(xiàn)。只有基于道義、理念的安全，才是基礎牢固、真正持久的安全。”“雖然我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得重大成就，維護國家安全的手段和選擇增多了，但軍事手段始終是維護國家安全，有效遏制、抵御外來侵略和顛覆的保底手段……必須加強國防和軍隊建設，深化國防和軍隊改革，不斷提高我軍能打仗、打勝仗的能力?！?可見，中國作為一個負責任的大國，對于戰(zhàn)爭問題的態(tài)度是一脈相承的，那就是既不輕言戰(zhàn)爭也不諱言戰(zhàn)爭，既不主動挑起戰(zhàn)爭但也有能力打贏戰(zhàn)爭。我們在追求和平、謀求共贏的同時，必須始終警惕戰(zhàn)爭威脅、緊盯戰(zhàn)爭發(fā)展，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律、設計戰(zhàn)爭形式、做好戰(zhàn)爭準備、把握戰(zhàn)爭主動。這是我們應當始終確立的戰(zhàn)爭指導觀。

三、“仁義之師”與“大國之民”的統(tǒng)一——強軍興軍和戰(zhàn)則必勝的根基所在

軍隊是進行戰(zhàn)爭的主體力量，打贏一場戰(zhàn)爭，其性質的正義性是前提，戰(zhàn)略的正確性是基礎，軍隊的戰(zhàn)斗力是關鍵。軍隊的強弱，直接影響和決定國家意志能否實現(xiàn)、國家利益能否拓展、國家發(fā)展能否順利、國家安全能否托底。國家和民族的命運，從來都是與軍隊的強弱興衰緊密聯(lián)系在一起的。

軍隊建設是治國理政的重要方面，《吳子》中關于軍隊有一段著名論述：“凡兵之所起者有五……其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵?！笨v觀歷史各個時期的軍隊，無一不遵循“義兵必興、強兵必衰、剛兵必勝、暴兵必敗、逆兵必亡”的客觀規(guī)律。義兵之興，在于“義”。一支軍隊具有信仰、秉持民族大義、擔當和平正義，官兵就會有靈魂、有武德、有血性，這樣的軍隊必然能夠得到廣泛支持，不斷發(fā)展壯大，具有無窮的生命力。強兵之衰，在于“強”。單純依靠強大實力，強行征伐異己，強迫他國俯首，必然會因持續(xù)的暴力輸出招致普遍反對、損害自身國力、導致軍心渙散。強秦經(jīng)二世而亡、美國在越戰(zhàn)被迫撤軍，其中都有對外頻繁用兵的因素。剛兵之勝，在于“剛”。一支軍隊背負家仇國恨、怒而興兵抵抗，士兵必然剛毅頑強、敢于犧牲，即使實力相差懸殊，也能爆發(fā)出驚人戰(zhàn)力。蘇聯(lián)入侵阿富汗期間，阿游擊隊不計代價傾力抵抗，最終使蘇聯(lián)灰頭土臉撤軍。暴兵、逆兵的敗亡，在于軍隊殘忍暴戾、無視綱常道義，對內(nèi)嚴酷鎮(zhèn)壓、對外侵略擴張。這樣的軍隊在給別國造成傷害的同時，最終必將給自己國家和民族帶來滅頂之災。第二次世界大戰(zhàn)期間，日軍的丑惡行徑和最終敗亡的下場就是典型例證。因此，一支軍隊要保持長久的生命力，首先必須具備信仰、崇尚武德、遵循義理、守衛(wèi)和平，前兩者是軍隊的靈魂和根脈所系，后兩者則是軍隊的原則與目標所指。

一支軍隊必須要有信仰。失去了信仰的軍隊只會淪落為沒有原則、沒有忠誠的武裝集團，這樣的軍隊難有方向、難有根基，更難有前途可言。中國“四一二”事變后，奉行三民主義、堅持聯(lián)俄聯(lián)共、堅決打倒軍閥的國民革命軍一夜之間成為中國最大的軍閥，隨即而來的是軍中派系林立、風氣敗壞、貪腐橫行，面對外敵入侵接連失利，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)之后兵敗山倒，最終慘淡敗退一隅。蘇聯(lián)“八一九”事件中，失去信仰的蘇軍對蘇共中央的倒戈一擊，成為壓垮蘇聯(lián)這個超級大國的“最后一根稻草”；隨著國家的衰落，蘇軍的繼承者俄軍至今沒有重現(xiàn)昔日輝煌。反觀我軍，在戰(zhàn)火洗禮中歷經(jīng)苦難走向輝煌，在重大考驗前立場堅定忠心向黨，就是因為我們這支軍隊始終是一支黨領導的有信仰的軍隊，官兵因信仰而忠誠堅定、為信仰而敢于犧牲，這也是國家之幸、民族之福。

一支軍隊必須要有武德。武德是軍人從武、用武、尚武的應有德性，丟失了武德，軍隊必然會尚武精神退化、敢戰(zhàn)之士寥寥，這樣的軍隊根本無法適應激烈殘酷的戰(zhàn)爭，更遑論有效維護國家和民族的利益。正如《吳子》所言：“義者，所以行事立功?！薄胺仓茋诬?，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”對于一支軍隊而言，勇于進戰(zhàn)殺敵謂之義，不怕流血犧牲謂之仁。一支真正的“仁義之師”首先要具備武德，精武尚武、敢打敢戰(zhàn)、不懼強敵、不怕犧牲，真正發(fā)揮御外安內(nèi)、保家衛(wèi)國的責任，才是對國家盡到大義、對人民真正仁愛。因此，打造一支“義兵”，從根本上來說就是要培養(yǎng)軍人的武德，通過明恥教戰(zhàn)，使尚武精武的榮辱觀深入軍心，凝聚精神戰(zhàn)力，打造勝利之師。

一支軍隊要守衛(wèi)和平。必須警惕軍隊在和平中沉淪軟化。和平富足的生活是國之幸事，“倉廩實、百姓足”是歷史上無數(shù)先賢、無數(shù)先烈為之奮斗和追求的目標。改革開放30多年來，我國社會經(jīng)濟極大發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，國無豐歉之慮，民無饑寒之憂。但長期的和平歲月，對國家、軍隊乃至民眾來說也是一種考驗。幾千年的中國歷史是一部王朝興衰和政權更迭的歷史，每個王朝衰落和政權倒塌的背后，都伴以民族進取精神的喪失、軍隊武備操習的松弛、軍人社會地位的下降和腐敗奢靡之風的滋長，最終的落幕雖咎由自取，但也令人扼腕嘆息。羅馬帝國強盛時，公民普遍具備尚武精神，隨著羅馬日漸強大，羅馬人逐漸喪失了這種美德，不再以服兵役為光榮，開始追求安逸奢靡的生活，而把服兵役的義務交給了哥特人、埃魯爾人和高盧人組成的雇傭兵，從而走上了帝國衰亡之路。

建設一支強大的軍隊，不僅是軍隊本身的任務，更是全體國民的義務。只有一個激蕩著陽剛之氣、充斥著進取精神的社會，才能夠培育出有信仰的民眾，也才能夠從民眾中產(chǎn)生具有尚武精神的士兵，建立起驃勇善戰(zhàn)的軍隊。當前，我們的國家和民族面臨著一場精神和信仰的危機。

1.警惕犬儒思想對英雄主義的破壞。一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族歷史源遠流長，民族英雄輩出，特別是100多年來的民族獨立、解放和復興過程中，更是涌現(xiàn)出無數(shù)偉大的革命英烈和時代先鋒。從一定意義上來說，中華民族的歷史也是一部英雄史，每在民族危亡、社稷將傾的生死關頭，都有扶危救亡、保家衛(wèi)國的民族英雄與入侵者作決死斗爭，歷朝歷代的正史和傳說中也不乏對英雄的記載和歌頌，我們這個民族歷來崇尚英雄、懷有很深的英雄情結。但近年來，質疑利他主義、否認犧牲精神、摒棄社會責任、顛倒真?zhèn)问欠堑摹艾F(xiàn)代犬儒主義”傾向一度流行，戲說歷史英雄、詆毀革命英烈、嘲諷時代英模的節(jié)目段子層出不窮，更有甚者以此為樂為業(yè)，博取大眾眼球。如果不及時加以堅決的斗爭和徹底的糾正，我們的后代可能變成對國家和民族毫無責任感的“八旗子弟”，軍隊也可能淪為毫無戰(zhàn)斗力可言的“八旗清兵”。

2.防止虛無主義對憂患意識的侵蝕。要建立穩(wěn)固的國防、強大的軍隊，必須首先培塑民眾的國防意識。憂患意識是國防意識的基礎和前提，民眾只有清醒認識和始終警惕國家面臨的威脅，民族的尚武之風就不會退化泯滅。近年來境外推手以網(wǎng)絡為主要渠道大肆散布歷史虛無主義言論，美化西方資本主義社會及其制度，修改粉飾其對我遏制、反共反華的野心本質，如歪曲抗美援朝等民族反侵略反霸權戰(zhàn)爭的真相，散布“中國只有實現(xiàn)西方式的民主才會與西方國家徹底改善關系”的論調(diào)，使我部分民眾特別是青少年群體的思想產(chǎn)生嚴重混亂。對一個國家和民族來說，最可怕的不是與對手在實力上的差距，而是在思想意識和感情認知上向對手的靠攏和認同，這是幾千年來任何想奴役統(tǒng)治中華民族的外來入侵者、數(shù)十年來想摧毀社會主義中國的敵人想做而沒有做到的事情。虛無主義思想及論調(diào)既是“西化”“分化”的輿論幫兇，更侵蝕民族的憂患意識，直至摧垮整個國防體系賴以維系的思想根基。

3.避免功利主義對軍人職業(yè)的侵害。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的價值取向發(fā)生極大變化，對物質的欲望追求不斷膨脹，精神上的信仰信念缺失蛻化，加之長期以來缺乏強力有效的社會輿論引導，民眾功利之心日增，好言利、恥言義，善言商、鄙言兵，軍人職業(yè)的社會地位和價值認同不可避免地受到功利主義的傷害和沖擊。若米尼在《戰(zhàn)爭藝術論》中說：“假使在一個國家里，那些犧牲生命、健康和財產(chǎn)去保衛(wèi)祖國的勇士們，還不如那些包稅者和交易所的生意人受到尊重，那么這個國家就一定是非常可悲的！”如果對社會性的功利主義思潮不加以遏制扭轉，整個社會都將視軍人為“下等職業(yè)”，“好男不當兵”的陋習鄙俗將死灰復燃，隨之而來的將是軍人群體對信仰的動搖和榮譽的淡漠，以及對職業(yè)道德和價值認同的扭曲，進而導致軍人好財惜身、怯戰(zhàn)惜命，貪安求逸、喪失血性，終至軍隊不愿戰(zhàn)、不善戰(zhàn)甚至不敢戰(zhàn)。

強國之根本在于強兵，強兵之根本在于強民，強民之根本則在于強心。甲午戰(zhàn)爭前，日本上至天皇議員，下至普通民眾，甚至連孩童都紛紛捐錢造艦，上下勠力同心，謀求強國強軍；而清政府治下的中國，則是社會各階層或腐朽昏聵、或麻木不仁、或艱難維生，民智未開，民心不聚，在開戰(zhàn)后更有普通百姓為日軍傳信帶路。從民眾的精神、胸懷和對國家的責任感來衡量，戰(zhàn)端未開、勝負已決。因此，建設軍隊，固強國防，需要從根本上喚起民眾對國家的責任之心、對英雄的崇敬之心、對信仰的忠貞之心，以強心求強志，以強志促強國，以強國謀強軍，以國家和軍隊的強大推動并捍衛(wèi)民族的偉大復興。

注釋：

*托馬斯·伯恩哈德（1931～1989），奧地利作家。

引文：

1.《習近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話》

2.《習近平在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》

3.《習近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話》

［1］毛澤東選集.

［2］論語.

［3］管子·參患.

［4］司馬法·仁本第一.

［5］吳子·圖國.

（責任編輯：何 荷）

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ISSN1002-4484（2016）10-0022-06