王鳳君

【摘要】本文運(yùn)用生態(tài)女性主義對威廉·華茲華斯的作品《孤獨(dú)的割麥女》進(jìn)行解讀，揭示了該詩所蘊(yùn)涵的生態(tài)女性主義意識，指出詩人在該詩中通過書寫女性與自然的親密和諧關(guān)系、女性與男性話語的對抗關(guān)系，表達(dá)了人與自然和諧共生、男性與女性平等共處的美好愿望。

【關(guān)鍵詞】威廉·華茲華斯 《孤獨(dú)的割麥女》 生態(tài)女性主義

華茲華斯是英國19世紀(jì)著名的湖畔詩人，浪漫主義詩歌的主要奠基者，其被譽(yù)為自然詩人，以自然質(zhì)樸的語言引領(lǐng)了一個嶄新的詩歌時代，打破了18世紀(jì)新古典主義的詩歌風(fēng)格，為英國詩歌引進(jìn)了新的內(nèi)容和語言，開創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義詩風(fēng)。

《孤獨(dú)的割麥女》是華茲華斯的代表作之一，是一首膾炙人口的民謠體抒情詩。該詩以一位蘇格蘭少女優(yōu)美動聽的歌聲為線索貫穿全詩，描繪了一幅年輕割麥女邊歌唱邊勞作的圖景，整首詩清新自然，意境優(yōu)美，猶如一幅有聲有色的風(fēng)景畫，詩人將他豐富的感情和深刻的寓意融貫其中。該詩從多方面描繪了孤獨(dú)的割麥女憂郁動聽的歌聲，展現(xiàn)了這位蘇格蘭少女真實而豐富的內(nèi)心世界，以及表達(dá)了詩人對普通人民的同情。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義這一術(shù)語最早由法國女性主義先驅(qū)弗朗索瓦·德·奧波妮在1974年所著的《女性或死亡》提出，在書中她將女權(quán)思想和生態(tài)思想相結(jié)合，揭示了男性對自然的壓迫以及對女性的壓迫有著直接密切的聯(lián)系，鼓舞女性領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運(yùn)動，重新認(rèn)識人類與自然的關(guān)系。作為20世紀(jì)70年代女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義核心是抵制“西方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界”。

本文從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，探索詩中女性與自然、女性與男性的復(fù)雜關(guān)系，揭示出詩人通過對女性與自然的和諧親密關(guān)系以及女性對男性話語的對抗關(guān)系兩個層面的書寫，表達(dá)了他追求自由、向往自然和諧的理想，同時也反映出華茲華斯是一位具有生態(tài)女性主義意識的作家，倡導(dǎo)人與自然相互依存、和諧共處。

二、《孤獨(dú)的割麥女》的文本分析

1.女性與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)女性主義的學(xué)者格里芬曾以詩意的詞句描寫了女性與自然的緊密關(guān)系：“女人與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的心聲……微風(fēng)在她耳畔吹拂，樹葉向她喃喃低語”。不難看出，女性與自然有著天然的密切聯(lián)系，能夠在一起款款而談，互吐情愫。不僅如此，在傳統(tǒng)的文化生活中人們常常把大地比作母親，女性與自然的這種類比體現(xiàn)了二者神秘天然的聯(lián)系，二者一脈相承的天然關(guān)聯(lián)使得女性更容易接近自然、理解自然、與自然和諧共處。

《孤獨(dú)的割麥女》這首詩就體現(xiàn)了女性與自然和諧共處、天人合一、融為一體的關(guān)系。詩的一開頭，讀者就好似與詩人同行于鄉(xiāng)村阡陌，和他一起感受了一場詩中有畫、畫中有樂的景象。第一節(jié)中，詩人先聲奪人，豐盈的視覺和聽覺景象引人入勝。詩的前五行出現(xiàn)了四個表達(dá)孤獨(dú)的同義詞和短語，奠定了整首詩憂傷的基調(diào)。在一片遼闊的場景中，割麥女的歌聲在山谷間回蕩，仿佛割麥女與她的歌聲都已融入自然。遼闊雄渾的自然，辛勤勞作的少女，凄婉動聽的歌聲，三者和諧統(tǒng)一，交織在一起，渾然天成。

第二節(jié)中，詩人發(fā)揮了其浪漫詩人的特點(diǎn)，展開了豐富的想象和寧靜的回憶。詩人的本意在于寫割麥女歌聲的優(yōu)美悅耳，然而他并沒有直接描寫歌聲多么美妙動聽，而是運(yùn)用意象和反襯的手法來加以烘托。

第一組意象是夜鶯在孤寂的沙漠中歡唱。大漠孤旅反襯出了夜鶯啼叫的美妙動聽，但在詩人眼中，夜鶯啼叫卻比不上割麥女的歌聲動聽溫暖，以夜鶯反襯歌聲，突出姑娘歌聲的更加鼓舞人心。第二組意象是赫伯利群島上的杜鵑報春。杜鵑歌聲如此美妙，給寒冷的群島和寂靜的大海帶來了生機(jī)，但在詩人心中，杜鵑的歌聲也比不上割麥女的歌聲激動人心，再次反襯出割麥女歌聲暖人心房。鳥作為動物，是自然的代言人和代表，夜鶯和杜鵑又是鳥中歌聲極為美妙的代表，詩人將割麥女的歌聲與夜鶯和杜鵑的歌聲相對比，仿佛割麥女與鳥此刻都為同類，都是大自然中的一部分，都是自然的代言人，一同歌唱，如此，割麥女也就自然化，自然也已人化了，女性與自然緊密相連，和諧共處，這也正是生態(tài)女性主義者所擁護(hù)的重要觀點(diǎn)。

2.女性與男性話語的對抗關(guān)系。生態(tài)女性主義學(xué)者厄斯特拉·金認(rèn)為：“自然被客體化、被征服，成為了與統(tǒng)治者有著本質(zhì)差異的‘他者。女性在男權(quán)社會等同于自然，同樣被客體化，被征服。在這種意義上，女性和自然成了最原始的‘他者?！蔽鞣轿幕幸阅袡?quán)為中心的價值二元論使得男性成為權(quán)力的支配者，女性則被貶為“他者”，被剝奪了身份，喪失了自主性和話語權(quán)，處于失語地位。

詩歌的后兩節(jié)中詩人對割麥女歌聲的內(nèi)容進(jìn)行了探索和猜想。無論是為過去和古代戰(zhàn)場的哀傷，還是在歌唱生活無盡的憂傷，歌聲都長久地回響在詩人的腦海中，伴隨他翻山越嶺。哀傷的歌聲好似貫穿著過去、現(xiàn)在和將來，使得歌聲在時間和空間上無限延伸。歌聲雖已消逝，卻久久留在詩人心頭縈繞，令人回味無窮。

詩人聽不懂割麥女唱的內(nèi)容，表面上因為割麥女是蘇格蘭人，唱的是蘇格蘭高地的蓋爾語，詩人不懂這種語言，因此也就聽不懂她的歌聲內(nèi)容，然而深層次的原因是父權(quán)制所致。正如生態(tài)女性主義代表者凱倫·華倫指出：對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即：二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。由于這種對立和上下等級關(guān)系的存在，詩人作為男性，作為上級，也就聽不懂作為下級的割麥女的歌聲內(nèi)容。再者，割麥女的歌聲也表明了其對父權(quán)制的對抗，她借歌唱來發(fā)聲，試圖表達(dá)她的思想，無奈詩人（男性）無法聽懂，然而割麥女并不因此就停止抗?fàn)?，依舊大聲歌唱，甚至比美妙的夜鶯和杜鵑唱得更加動聽，她唱得越動聽越響亮就代表她的抗?fàn)幵綇?qiáng)烈。歌聲雖消逝，卻依舊會留在詩人的心上，反映出割麥女（女性）反對父權(quán)制、與二元對立制度相抗衡的努力將永不停息，將會一直為爭奪女性的權(quán)利而高聲歌唱。

三、結(jié)論

華茲華斯在《孤獨(dú)的割麥女》中用優(yōu)美質(zhì)樸的語言描述了他心中那個簡單純凈而又偉大的自然，讓讀者感覺身臨其境，產(chǎn)生共鳴。詩中展現(xiàn)了女性與自然的緊密和諧關(guān)系以及女性與男性話語的對抗關(guān)系，傳達(dá)了詩人的美好愿景：建立一個有序的人與自然和諧共生、女性與男性平等共處的理想社會，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一。

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