陳良

《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：武三思權(quán)傾人主之際，常對(duì)人說：“我不知代間何者謂之善人，何者謂之惡人;但于我善者則為善人，于我惡者則為惡人耳?！狈彩菣?quán)力缺乏有效約束與監(jiān)督的地方，有權(quán)者都可能像武三思那樣狂妄，并奉行其唯我獨(dú)尊的善惡觀。假如此類善惡觀盛行，整個(gè)社會(huì)必然陷入指鹿為馬、是非顛倒、善惡不分的境地。

作為歷史人物，武三思是以外戚身份被載入史冊(cè)的。所謂外戚，即為皇親國(guó)戚，也就是皇帝的母親、妻子的娘家人。

武三思是武則天異母兄武元慶之子，憑此關(guān)系成為李唐王朝的皇親國(guó)戚，所以，《舊唐書》也好，《新唐書》也好，無不將他納入《外戚列傳》。

在帝制時(shí)代，外戚、宦官比較容易接近皇帝，往往頗受帝王信任，乃至與皇帝分享權(quán)力，甚至控制皇帝。不難看出，進(jìn)入史冊(cè)的外戚、宦官，大都喜好弄權(quán)，換言之，大都不是什么好東西，或者說不是東西（當(dāng)然，外戚、宦官當(dāng)中也并非沒有杰出人物，但比率極低）。綜觀武三思平生表現(xiàn)，幾乎乏善可陳，倒是他曾說過的一句狂言，著實(shí)耐人尋味。

《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：武三思權(quán)傾人主之際，常對(duì)人說：“我不知代間何者謂之善人，何者謂之惡人;但于我善者則為善人，于我惡者則為惡人耳?！?/p>

武三思這番話，說得非常直白而狂妄，直截了當(dāng)?shù)氐莱隽怂纳茞河^。一般來說，善惡觀一直存在于有史以來的人類社會(huì)之中，它是對(duì)人或事進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本概念，盡管不同的時(shí)代不同的人所持有的善惡觀不盡相同，但總體而言，人們還是基于公認(rèn)的尺度進(jìn)行善惡判斷：所謂“善”，即為符合一定道德原則與規(guī)范的行為或事件;所謂“惡”，則為違背一定道德原則與規(guī)范的行為或事件。武三思坦言自己不知何者為善何者為惡，竟然純以個(gè)人好惡來評(píng)判善惡，無非是他當(dāng)時(shí)權(quán)傾人主，有權(quán)就這么任性，就可以隨心所欲，說是什么就是什么。

較之道貌岸然的偽君子，武三思的直白倒是有些難得，起碼他讓人們懂得：某些特權(quán)人物的善惡觀是建立在自我中心之上，并依此構(gòu)建他們的思維邏輯。個(gè)人利益，是他們?cè)u(píng)判一切的唯一尺度：凡是對(duì)我有利的，即為善或好的;凡是對(duì)我不利的，即為惡或壞的。進(jìn)入生活實(shí)踐，他們就會(huì)依照如此邏輯行事：凡是對(duì)我有利的人，就被視為善人或好人，想方設(shè)法討好于他，毫無廉恥地阿諛奉承;凡是對(duì)我不利的人，就被視為惡人或壞人，想方設(shè)法打壓排斥，直欲置之死地而后快。

真實(shí)的武三思，既是那么說的，也是那么做的。姑母武則天最有權(quán)勢(shì)，無疑是他竭力討好的第一對(duì)象。武則天當(dāng)權(quán)之際，武三思對(duì)她百般奉承，刻意討好。為了稱頌武則天的功德，他強(qiáng)迫前來洛陽(yáng)的使節(jié)、商人捐款，鑄造名曰“天樞”的銅柱，立于洛陽(yáng)端門之外。柱基由鐵鑄成，其形如山，周長(zhǎng)一百七十尺。銅柱高一百零五尺，直徑十尺，刻蟠龍麒麟圍繞，頂上為承露盤，直徑三丈。武則天親筆題名為“大周萬國(guó)頌德天樞”，上面刻有武三思撰寫的歌功頌德銘文，并將百官及四方國(guó)君的姓名附上。由于所需銅鐵量大，募捐款項(xiàng)不足，武三思遂命人在民間強(qiáng)行搜刮，農(nóng)民的農(nóng)具、器皿均被無償征調(diào)，害得無數(shù)農(nóng)民家破人亡。

在竭力討好武則天的同時(shí)，武三思對(duì)其身邊男寵也極力巴結(jié)。薛懷義（原名馮小寶）本是市井無賴，受到武則天寵幸之后，常騎著馬在街上橫沖直撞，傷人無數(shù)，無人敢管。每當(dāng)薛懷義騎馬出行時(shí)，武三思便與武承嗣在旁邊伺候，一人扶馬鞍，一人握馬韁，口中還不斷叮囑：“薛師傅小心，薛師傅小心?！眱叭灰桓迸抛炷?。后來薛懷義失寵被殺，張易之、張昌宗兄弟成了武則天的男寵。武三思又跟張氏兄弟套近乎，諂媚地稱他們?yōu)椤拔謇伞薄傲伞?，極盡阿諛奉承之能事：如若張氏兄弟騎馬，他就騎馬尾隨;如若張氏兄弟坐車，他就執(zhí)鞭駕馭。

武則天失去帝位，唐中宗再次登基，武三思轉(zhuǎn)而討好唐中宗。他們?cè)潜硇值?，后來又成為兒女親家（武則天做主，中宗之女安樂公主下嫁武三思之子武崇訓(xùn)）。武三思曲意奉承，使昏庸的中宗把往日種種不快忘于腦后，將他引為知己與心腹;狡黠的武三思得寸進(jìn)尺，為了擴(kuò)大自己權(quán)勢(shì)，不惜給中宗戴上兩頂“綠帽子”：才女上官婉兒曾是武則天跟前的紅人，協(xié)助過女皇處理奏章，參決政務(wù);中宗復(fù)位后，納上官婉兒為妃，加封婕妤，讓她掌管起草詔令。武三思見上官婉兒頗受中宗寵信，刻意與她接近，一拍即合。當(dāng)時(shí)皇后韋氏效仿武則天垂簾聽政，朝中大權(quán)被韋氏掌控。上官婉兒為了討好韋后，主動(dòng)出面穿針引線，讓武三思與韋后勾搭成奸。在送給中宗兩頂“綠帽子”的同時(shí)，武三思則獲得位極人臣的烏紗帽，官拜司空、同中書門下三品。

武三思勾搭上韋后之后，權(quán)勢(shì)益盛，更加驕橫。張柬之、桓彥范、敬暉、袁恕己、崔玄暐等人，因發(fā)動(dòng)神龍政變，助中宗復(fù)位，而受中宗信任并晉封為王，故稱“五王”。他們對(duì)武氏家族本無好感，對(duì)韋后與武三思專權(quán)頗為不滿。按照武三思的邏輯，他們都是“惡人”，如眼中釘肉中刺，必須清除。為此，武三思與韋后在中宗面前進(jìn)讒，將五人逐出朝廷，貶到邊遠(yuǎn)地方為官;不久，武三思又使陰謀詭計(jì)，暗中指使他人張榜揭露韋后的穢行，然后嫁禍于張柬之等人，指控他們名為詆毀皇后，實(shí)則圖謀不軌，要求予以族誅。除了張柬之憂憤而死、崔玄暐病逝之外，其他三人慘遭殺害。清除上述五人之后，武三思更是趾高氣揚(yáng)，逢人便拋出他的狂言：“我不知代間何者謂之善人，何者謂之惡人;但于我善者則為善人，于我惡者則為惡

人耳?！?/p>

在武三思看來，自己這番話可謂至理名言，畢竟“人不為己天誅地滅”。當(dāng)然，他的口氣如此張狂驕橫，無疑是源于權(quán)勢(shì)的任性。正是猶如春藥的權(quán)力，讓武三思極度膨脹，唯我獨(dú)尊，滿以為權(quán)力可以擺平一切，只是任性想當(dāng)然，全然不顧是非與善惡。

法國(guó)思想家孟德斯鳩說：“一切有權(quán)力的人都會(huì)濫用權(quán)力，這是萬古不變的經(jīng)驗(yàn)?！闭\(chéng)然，凡是權(quán)力缺乏有效約束與監(jiān)督的地方，有權(quán)者都可能像武三思那樣狂妄，并奉行其唯我獨(dú)尊的善惡觀——凡是對(duì)我有利的即為善的，凡是對(duì)我不利的即為惡的。如此邏輯，往往還在日常生活中演化為種種潛規(guī)則：“說你行你就行，不行也行;說你不行就不行，行也不行”“說你好你就好，不好也好;說你壞你就壞，不壞也壞”“說你紅你就紅，不紅也紅;說你黑你就黑，不黑也黑”……假如此類武三思式的善惡觀盛行，整個(gè)社會(huì)必然陷入指鹿為馬、是非顛倒、善惡不分的境地;所以，文明選擇了“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，讓它在陽(yáng)光下運(yùn)行，并接受制約與監(jiān)督，不能讓它任性。

表面上看，讓權(quán)力受到制約與監(jiān)督，會(huì)給當(dāng)權(quán)者帶來諸多的不利，其實(shí)細(xì)究，對(duì)他們恰是一種保護(hù)：如果權(quán)力不受制約，全靠叢林法則說話，贏則通吃，輸則一敗涂地。今天你加害于他人，明天也可能被他人加害;究竟鹿死誰手，誰也說不清楚，因此，只有沒完沒了地明爭(zhēng)暗斗，至死方休。不信？且看武三思的結(jié)局：為了讓兒媳安樂公主當(dāng)上“皇太女”，他竟然在中宗與韋后面前挑撥離間，極力詆毀太子李重俊，試圖廢除他的儲(chǔ)君位置;李重俊被逼無奈，起兵政變，一舉誅殺武三思父子。

若早料到如此下場(chǎng)，武三思還會(huì)那么任性那么張狂嗎？

五王罷相后，“三思令百官?gòu)?fù)修則天之政，不附武氏者斥之，為五王所逐者復(fù)之，大權(quán)盡歸三思矣”。與此同時(shí)，韋后也乘機(jī)大肆發(fā)展勢(shì)力，“方優(yōu)寵親屬，內(nèi)外封拜，遍列清要”。而且，她竟萌發(fā)了效則天故事而稱女皇的野心，于是“頗干朝政，如則天故事”;又與武三思狼狽為奸，內(nèi)外呼應(yīng)，從而使韋、武兩族結(jié)成了政治聯(lián)盟。另外，安樂公主這時(shí)也以帝室之女、武家之媳的雙重身份“恃寵驕恣，賣官鬻獄，勢(shì)傾朝廷，常自草制敕，掩其文而請(qǐng)帝書焉，帝笑而從之，竟不省視。又請(qǐng)自立為皇太女，帝雖不從，亦不加譴”。（據(jù)唐華金《試論唐中宗時(shí)期的諸武勢(shì)力》，《中國(guó)史研究》1996年第3期）