劉 潔

中國家庭倫理劇中的家族文化
——淺談《大宅門》的主題意緒

劉 潔

家族文化在中國歷史文化中有著舉足輕重的地位，它是中國人血親關(guān)系和建立社會組織的根基，中國文化的基石是家族文化。從《大宅門》中我們可以看到“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門第是大家族的第一要務(wù)，它滲透在故事的每一個角落里。

中國家庭倫理劇的生成背景

“家庭倫理劇主要描述家族的榮辱興衰，以再現(xiàn)家族環(huán)境和內(nèi)部矛盾的方式，反映社會歷史的變遷，表現(xiàn)不同人物的性格和命運?！?它常以廣袤的社會背景和家族史折射社會史，以社會史托舉家族史，并在其中滲透著個人成長史和地域文化史，在這一系列歷史中完成個人、家族、國家的歷史和現(xiàn)實敘事。它常站在個人、家族、國家歷史的交叉路口，它既包含民族想象，又具有史詩色彩，是一種最具民族色彩和精神特征的劇種。

第一，受傳統(tǒng)家族文化的影響。家族文化是中國歷史文化的重要組成部分，因為中國文化建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，所以中國自古就有聚族而居的村落文化。作為中國歷史文化的必然產(chǎn)物，家庭倫理劇是家族文化的濃縮。中國文化是家國一體的，皇帝是中國這個大家庭的大家長，各個家族的族長則掌握著“小”家庭的命脈，他們強調(diào)盡忠、盡孝，令人痛苦的是忠孝難兩全?！洞笳T》中的第一代大家長白萌堂為了保住家族的臉面，惹盡了權(quán)貴，卻害了自己的子女，在悔恨中度過晚年。中國的家族文化長期以來作為對民族、家族、宗族的向往和依附，成為一種潛移默化、深入民族血脈之中的集體無意識。在現(xiàn)代文明的解壓和肢解過程中，傳統(tǒng)宗法社會呈現(xiàn)出支離破碎、近乎失語的狀態(tài)，但傳統(tǒng)家族文化作為一種深層文化心理機制，仍影響著中國人的家族倫理觀念。 在特定時刻，如社會動蕩、戰(zhàn)爭爆發(fā)、天災(zāi)人禍時，家族還會表現(xiàn)出異常強大的力量，其中的積極因素推動這個人、家族和國家不斷向前。在白家面臨著多次國破家亡的命運考察時，白家人總是保持著一種強大而不可動搖的信念走下去，直到迎來勝利的曙光，這也是家庭倫理劇的共同特點，家族為了維護小家園、大家族和國家做著一次次的努力和抗?fàn)帯Ｋ约易逦幕侵袊搜H關(guān)系和建立社會組織的根基，中國文化的基石是家族文化。

第二，現(xiàn)代社會的情感召喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始了安內(nèi)攘外的革故鼎新，新中國成立以后的“破四舊”讓族譜、祠堂大多都已消失。現(xiàn)代文明的沖擊下人們的價值觀念日益多樣化，許多問題已經(jīng)浮出水面。其中理想的失落、價值的失范、個人中心主義的泛濫影響著社會的穩(wěn)定和諧。當(dāng)今社會，人們在忙碌中突然發(fā)現(xiàn)唯一可以安身立命的家也不穩(wěn)定了，處于這種對家對穩(wěn)定生活的渴求，在一定程度上滿足了人們情感需求的家庭倫理劇開始興起。

首先，家庭倫理劇中傳達的“仁愛”、“正德”的儒家文化精神特征，在當(dāng)今社會價值缺失的景象下，可以引起人們的共鳴。

其次，家庭倫理劇中塑造了一批以家國存亡興衰為己任的人物，充分展示了愛國主義情懷。

最后，家庭倫理劇中塑造的一些人物也為現(xiàn)實生活中的人們提供了許多可以學(xué)習(xí)的模板和方向。“為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁”、 “大忠大愛為仁，大孝大勇為義”的忠義愛國志士出現(xiàn)在人們的視線中，可以幫助人們在反思中重建倫理道德。

第三，家族文學(xué)的積淀和傳承。作為中外文學(xué)中一個重要的母題，家族敘事是中國人的文化情結(jié)，中國的作家借助家族這根扭結(jié)著歷史與文化血脈的纜繩將真實的過去從歷史的長河中拖拽出來，如老舍就借助著個人的文化體驗和生命體察，洞悉歷史，思考過去，完成了優(yōu)秀的作品《四世同堂》。這些家族敘事作品中所夾雜著的情感內(nèi)容和思想深度感染著一代代國人，中國人對“根”的熱愛和偏執(zhí)為家族敘事作品改編成影視劇提供了許多精彩的底本。

《大宅門》中所表現(xiàn)出的中國家族文化

在中國兩千多年的封建統(tǒng)治史中，儒家思想一直獨占“大一統(tǒng)”的思想地位，中國文化被儒家所倡導(dǎo)的的血親人倫、仁愛孝悌、謙和好禮、精忠愛國打下了深深的烙印，隨著時間的推移這種烙印越發(fā)深入、清晰，儒家文化的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”思想也就融入了家族文化，并成為其中最為不可或缺的要素。

第一，尊卑有倫的倫理秩序和家族至上觀念。這種觀念使中國人內(nèi)心無意識地形成了以家族利益為最高利益的思維定式和心理定式。在《大宅門》中，白穎軒診出詹王府的大格格懷有身孕，詹王府為保住這一閨中丑聞是殺馬又砸車，當(dāng)家族長白萌堂為了“醫(yī)不可欺”的醫(yī)者尊嚴和白家臉面不惜與權(quán)貴撕破臉，在這種有關(guān)乎家族利益的大事上，個人的榮辱得失從來都不只是關(guān)乎個人，而是關(guān)乎家族的大事。家庭成員努力為整個家族的生存發(fā)展做貢獻，將家族利益作為個人生活的最終目標(biāo)。

第二，仁、孝、義、道、德的家國一體和家園天下的雙重觀念。儒家文化作為顯學(xué)早已融入中國人的骨血，而作為大家族更是將其奉為神明。儒家文化強調(diào)尊道貴德、父慈子孝、兄友弟恭，對尊長祖先的尊崇，“忘祖”也就成了最惡劣話。白穎宇作為穎字輩最自私、最渾蛋的一個，卻在家族和國家的利益面前展現(xiàn)出了中國人的耿直和尊嚴。“仁”是中華民族道德的最高象征?！叭省钡暮诵氖菒廴?，要“以誠待人，推己及人”，這種“仁”不是個人處事的匹夫之仁或小恩小惠的婦人之仁，而是治理有方為人造福的大仁大義。家族所需要的是克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理家族。“禮”只是形式上、行動上的規(guī)范，內(nèi)外兼修才能獲得個人與社會的和諧發(fā)展，所以傳統(tǒng)中國社會重視修、齊、治、平。從這一層的需要看就要求個人不斷提高道德水平和理論修養(yǎng)，并將情感納入禮的范圍。

第三，血緣基礎(chǔ)上的精神皈依。“家”是對出生地和棲息地的表達，是個人安身立命的重要基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中家既是生存場所，又是精神寄托的歸屬地。既是每個人生命的起點，又是他生命的歸宿。中國人最大的痛苦是失去家園，甚至死后歸不了祖墳、得不到家族承認的都被稱為孤魂野鬼。人從本質(zhì)上看是群居動物，家族文化為個人帶來的不僅是安全感，還有歸宿感。中國人對與自己有血緣關(guān)系的人有強烈的親近愿望，這種基于血緣關(guān)系上的精神皈依令中國人非常注重家族情感，家族情感是一種很有凝聚力的感情。中國人的身份、地位、價值、責(zé)任皆和家庭緊密聯(lián)系，榮辱相生，唇亡齒寒。

《大宅門》中的情感內(nèi)容和思想深度

電視劇《大宅門》是郭寶昌歷經(jīng)幾十年的波折阻礙得以完成的大作，稱為嘔心瀝血也毫不為過。電視劇的成功顯示了陳舊的藝術(shù)題材在電視熒幕上仍然具有強大的生命力。這種成功體現(xiàn)在思想和情感兩個方面。在廣闊的時代背景下，導(dǎo)演善于將選題視角放在對于受眾相對神秘的大家族，著力描寫“宅中人”的生活和命運，呈現(xiàn)出歷史對他們的生活和心理帶來的影響，把各種的人物情感澆筑成作品的情感內(nèi)涵。從屏幕形象中傾瀉出來的強烈的情感內(nèi)容打動觀眾，進而啟迪觀眾思考。

《大宅門》中的情感和思想并不是單純的表達，它根據(jù)特定的地理空間和文化環(huán)境，量身打造出正宗的北京大宅。正所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，杏花煙雨的江南和西風(fēng)古道的塞北有著截然不同的思想觀念和文化審美，所以不同地域文化、民俗文化、家庭倫理文化一定會在表現(xiàn)不同地域的家庭倫理劇上打上不同的烙印。

自明清以來，北京作為全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，有幾百年的皇城古都歷史，北京有長期文化積淀帶來的優(yōu)雅大氣和包容五方的威嚴浩氣。天子腳下，三斗小民亦有幾分見識，這就讓老北京們帶上了一種驕傲，而這種驕傲是不經(jīng)意的、自然的流露。連維護家族利益時也帶著一股破釜沉舟之氣。

中國人有著“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門第是大家族的第一要務(wù)，而這一主題滲透在《大宅門》的每一個角落。中國一直是以血緣為關(guān)系紐帶建立的宗法社會，封建社會通過宗法制度把人劃分為不同的階層，并通過這種制度來維護其不可動搖的統(tǒng)治地位。上行下效，這種制度衍生到家族中，形成了家長對家族成員的絕對統(tǒng)治，在這種嚴密的封建統(tǒng)治下，家族成員形成了絕對以家族為中心，家族至上的觀念和傳統(tǒng)。家族作為個人安身立命的基礎(chǔ)，當(dāng)家族利益高于一切。必要時，個人從整體利益出發(fā)，犧牲少部分人群去贏得家族的整體利益也是必要的措施。

《大宅門》中，白文氏從白萌堂手中接過鑰匙的那一刻，她就把白家的利益扛在了肩上。白文氏以家族利益為動力，力挽狂瀾，使沒落的白家起死回生，這樣的大家長正是家庭倫理劇中典型的“家族至上”的大家長。

電視劇《大宅門》在具有深刻、豐富的情感內(nèi)涵和強烈的藝術(shù)感染力的同時，它也具有一定的思想深度。《大宅門》摒棄了過去只是停留在真實再現(xiàn)大家族的生活起居，或是一般的頌揚人文精神的家庭倫理劇套路，開創(chuàng)了個人——家族——國家的新型鏈接模式。 如果我們把電視劇看作藝術(shù)品，它的思想深度是閃耀在每一個角落的，這部電視劇的可貴之處就在于選擇白家這個醫(yī)藥世家，通過人物的塑造，著力發(fā)掘家族史和社會史，展現(xiàn)出重義輕利的大家族氣度和“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的情感思想主題。

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聲 明

《山花》2015年第8期（下半月）刊出的作者馬英“現(xiàn)實主義還是現(xiàn)代主義？——新論凱瑟琳·安·波特的現(xiàn)代主義意識”系湖南省教育廳科研資助項目（項目編號：12C0636）。

劉 潔（1980— ），女，陜西渭南人，陜西廣播電視大學(xué)助理研究員；研究方向：漢語言文學(xué)。