蔣華

岑鞏儺文化是多元宗教文化、民俗文化和藝術(shù)文化的融合體，是在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體，也是傳統(tǒng)文化中的寵兒。岑鞏儺文化的載體——岑鞏儺戲劇本，它承載著古老民族苗、漢和侗等族的原始記憶，是仍然“活著的化石”，也是中華民族傳統(tǒng)文化的基石之一。

對中國儺文化，歐美和日韓不少學者調(diào)查和研究過，如田仲一成的《中國戲劇的起源與產(chǎn)生》、廣田律子的《“鬼”之來路：中國的假面與祭儀》、德國儒道夫·布朗德爾的《安徽貴池劉街鄉(xiāng)姚姓家族永興大社的儺及其社會心理學功能》和韓國學者樸廣浚的《中國儺戲與韓國假面劇比較研究：安徽省縞溪與慶尚北道河回村的田野考察》等。國內(nèi)學者對儺文化的研究，主要集中在戲劇、民俗和藝術(shù)等角度，大多關(guān)注儺、儺面具的類型、來源和作用等；他們寫出了許多富于學術(shù)價值的著作、調(diào)查報告和論文，如庹修明、顧樸光和潘朝霖編的《儺戲論文選》，喻幫林的《儺戲與銅仁旅游》，田維躍、吳應(yīng)仕的《保護與開發(fā)利用德江儺文化》，王秋桂、庹修明的《貴州省德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)黃土村土家族沖壽儺調(diào)查報告》，楊德銘的《貴州省德江縣儺堂戲及其面具文化考察報告》和陳婷婷的《貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演》；但對儺戲劇本內(nèi)容的研究卻較為缺乏。盡管如此，先哲和時賢對儺文化的研究仍給我們以良好的啟發(fā)。我們以為，岑鞏儺文化能留傳至今，這與岑鞏儺文化資源的廣泛存在是分不開的，更與儺文化資源中那豐富的儺戲劇本內(nèi)容是分不開的。儺戲劇本內(nèi)容的特點主要體現(xiàn)在其內(nèi)容的趣味性、現(xiàn)實性和傳承性三個方面。

儺戲劇本內(nèi)容的趣味性

岑鞏儺戲劇本內(nèi)容有的人情味濃、趣味十足，能讓觀賞它的人們心情放松，并于輕松中一樂。如為人們所喜聞樂見的儺戲劇本《毛雞打鐵》中一和尚出場念白：

當當?shù)蔫尮模垊拥纳駟盐?，請動天神與地神，請動天神哪個玉帝神，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛?！袀€和尚不正派，招手招手就攏來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。這回做事出了拐，這回要著棒棒拽。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。和尚原來不吃勞，三鋪旋網(wǎng)二鋪罾，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。魚鰍蝦子都打盡，只有黃鱔鉆得深?！蜕性瓉砗由匣?，和尚原來無老婆。我原來永興（貴州湄潭縣的一個鄉(xiāng)場）說（娶）一個，轉(zhuǎn)來難過角口河（湄潭縣的一個河流匯合處……）。

此段是一和尚出場時的介紹，非常有趣。其中的“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”多次重復，但卻重復得十分真誠，重復得十分生動和有趣，引人發(fā)笑。顯然“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”是對自己這個不正經(jīng)和尚的調(diào)侃，插科打諢，幽默風趣，十分滑稽。

又如儺戲劇本《出楊泗一宗》和《出柳三、楊泗》中的一段：

柳三：出門撞見羊相公，打不了一頭又一頭，出門撞見牛相公，打不了一場又一場。

楊泗：要得來，不得來，只等柳毅傳書來，行上一里又一里，走上一程又一程，行程不覺來得快，儺堂就在面前存。

柳三：楊相公，十文銅錢丟了一文。

楊泗：九文、九文。

柳三：十個團魚掉了一鱉。

楊泗：九別、九別。

柳三：三月麥子。

楊泗：起桿、起桿。（豈敢）

柳三：有此，請問楊相公“矮”姓。

楊泗：沿河兩岸，春柳相公。

……

王小二：三日不開店，鍋底上青苔，昨日才打開，今日兩個干兒子進來。請問二位相公，喜歡彈唱，我們中間有個唱唱客最會彈唱，我去幫你請來。（作煙花女子狀）

楊泗：王小二我有個對子，你拿去貼在粉白墻上，這邊貼個老不老，那邊貼個小不小，有個休不休，有個好不好。若還對得著請進來，若還對不著，兩個山字請出去……

劇中主要有三人，分別為：替主人斬除妖魔的楊泗、傳書請神的柳三，還有一個開店的王小二。人們一般見面時會打招呼，但是不會有這樣的話語“楊相公，十文銅錢丟了一文”、“九文、九文”；“九文”與“久聞”相諧音，意即“久聞大名”，相互聊天時也不會有這樣的話語“十個團魚掉了一鱉”、“九別、九別”；“九別”與“久別”相諧音，意即“長久地分別、長久地別離”。相互客氣時不會存在這樣的話語“三月麥子”、“起桿、起桿”；“起桿”與“豈敢”相諧音，表示謙虛。這些在人們見面相互寒暄時不可能出現(xiàn)的話語但在這兒卻真實地出現(xiàn)了，雖然有悖于生活常理，但卻又存在某種合理性，形成了喜劇的氣氛，十分滑稽。

再如《騎龍下?！分辛闩c算命婆的一段對話：

算命婆：相公，你的年庚生月呢？

柳毅：插籬笆點刀豆。

算命婆：乃是戊申年。

柳毅：睡到半夜朝天一腳。

算命婆：乃是十月生人。

柳毅：老母豬不吃乘寡糠。

算命婆：乃是初九日生。

柳毅：爛田頭插立樁。

算命婆：乃是申時生。

柳毅：哦，先生娘，不是的，我屋的八字是拿要你的。

算命婆：場街市上，莫要咚樣，好生說，好生說。

柳毅：捧頭年。

算命婆：乃是申子年。

柳毅：犁淵月。

算命婆：乃是九月。

柳毅：公羊爬母羊。

算命婆：乃是重陽日。

柳毅：點燈去上床，

算命婆：乃是戌時……

生活中我們常見的算命人與被算命人的對話絕不是這樣，但這些話語卻十分幽默，不按常規(guī)套路出牌，趣味性十足，讓圍觀的觀眾于會心中一笑。

儺戲劇本內(nèi)容的現(xiàn)實性

岑鞏儺戲劇本有的則對黑暗社會現(xiàn)實進行有力的揭露和抨擊，讓觀賞者心靈產(chǎn)生強烈的共鳴。如儺戲劇本《李龍》中的一段唱詞：

正月討飯是新年，火炮連天是新年。

有錢之人年宵會，無錢之人吃不成。

新房新屋燈籠掛，父子一家酒肉全。

只我李龍生命苦，初一十五走街坊。

場頭討碗米湯喝，場尾討口殘飯吃。

這段唱詞真真切切地寫出了“上無片瓦遮身體，下無寸土立腳基”的李龍，它以真實生活閱歷來震撼人們的心靈，描寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗社會現(xiàn)實，并對黑暗現(xiàn)實進行了有力的揭露和強有力的抨擊。

又如儺戲劇本《八姑》中的一段唱詞：

娘呵娘呵莫怨我，

女兒遭禍有原因。

只因為娘逼我嫁，

硬要把花丟糞坑。

郎小公婆又打罵，

石板栽花怎能生？

因為不甘受虐待，

才逃出來把親尋。

逃出虎口心歡快，

誰知苦海又來臨。

在這段劇本唱詞中，母親逼我嫁，正如“把花丟糞坑”，于是給劇本主角八姑帶來了無限的痛楚，“郎小公婆又打罵”，在夫家的生活正如“石板栽花”，八姑受盡了虐待，因此選擇逃離；這段唱詞感情真摯而又強烈，催人淚下，顯示了封建買辦婚姻給人們帶來了無限的危害與痛楚。

再如在儺戲《勾簿判官》中，判官有這樣一段話語：

本判坐堂……地方一切人等，有冤報冤，有仇報仇；放火燒山、牛吃田、馬吃地、大斗小秤、明瞞暗騙，本判坐堂，三榜告示，告狀請進！

在封建社會中，處于社會底層的人物的利益往往得不到有效的保護。在這段話語中，不難發(fā)現(xiàn)，有些人的田地被姓牛的財主、姓馬的財主強制性占有，而有的人則是沒辦法借債度日遭大斗勒索?？傊?，社會底層的人物在面對權(quán)貴階層的凌辱時往往是喊天天不應(yīng)，呼地地不靈，因此他們借儺戲劇本中的人物來表達自己的心聲。

儺戲劇本內(nèi)容的傳承性

岑鞏儺戲劇本劇目大多來自于歷史故事《三國》《四馬投唐》《羅通掃北》《三下河東》《楊家將》等，這些歷史故事對岑鞏儺戲劇本內(nèi)容的充實起到了一定的促進作用。如儺戲《蘆花蕩》中周瑜與黃忠，四將在交戰(zhàn)中的一段表演：

周瑜：周瑜來到公安地，

黃忠：黃忠擋住不放行，

四將：四將提槍來擋住，

黃忠：刀槍相架起火星。

周瑜：周瑜勉強來交戰(zhàn)，

黃忠：黃忠舉刀劈面輪。（周敗下）

黃忠也不將他趕，

收轉(zhuǎn)兒郎馬和兵。

顯然，這段儺戲內(nèi)容與《三國》的故事情節(jié)是分不開的。

又如儺戲劇本《打虎結(jié)拜》：

唐朝九宗李適登基后，韃靼國造反，羅成奉旨平番，因誤中奸計被圍困流沙。羅成的兩位公子——羅燦、羅坤在家不見父親的消息，心中十分納悶。一日弟兄二人外出打獵散心，偶遇一只神虎，被羅燦射中頭部而逃，二人追入林中，于古廟前遇一僧人，話不投機而相斗，經(jīng)幾個回答而不分勝負。問清來歷，方知此僧人乃是唐朝之帥胡俊德之子胡奎，胡奎也弄清了羅坤兄弟乃唐朝大將羅成之后。都是大唐忠良之后，當下結(jié)為生死兄弟，繼承父輩遺志，共為朝廷效忠。

這段儺戲內(nèi)容與《羅通掃北》的故事情節(jié)是存在淵源的。

從某種程度上來說，我國流傳已久的歷史故事《三國》《四馬投唐》《羅通掃北》《三下河東》《楊家將》等與岑鞏儺戲劇本內(nèi)容之間是源與流的關(guān)系，也是一種傳承關(guān)系。

總之，如果從儺戲劇本內(nèi)容來看，有的有悖于生活常理，引人發(fā)笑，極具觀賞性；有的則揭露黑暗的社會現(xiàn)實，顯示出社會底層人群的呼聲；還有的是來源于歷史故事，汲取了傳統(tǒng)文學的豐富營養(yǎng)。

基金項目：本文系貴州省2013年度省科技廳、黔東南科技局、凱里學院科技聯(lián)合基金計劃項目《岑鞏儺文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》（項目編號為黔科合J字LKK[2013]34號）；凱里學院博士基金項目課題項目《儺文化傳承與發(fā)展研究》（項目編號為BS201317）。

參考文獻：

[1]田仲一成.中國戲劇的起源與產(chǎn)生[J].民族藝術(shù)，1997（3）.

[2]廣田律子."鬼"之來路——中國的假面與祭儀[M].北京：中華書局，2005.

[3]儒道夫·布朗德爾.安徽貴池劉街鄉(xiāng)姚姓家族永興大社的儺及其社會心理學功能[A].祭禮·儺俗與民間戲劇——98亞洲民間戲劇民俗藝術(shù)觀摩與學術(shù)研討會論文集[C].中國戲劇出版社，1999.

[4]樸廣浚.中國儺戲與韓國假面劇比較研究——安徽省縞溪曹村儺戲與慶尚北道河回村的田野考察[D].北京：北京師范大學博士學位論文，2004.

[5]庹修明，顧樸光，潘朝霖.儺戲論文選[M].貴陽：貴州民族出版社，1987.

[6]喻幫林.儺戲與銅仁旅游[J].銅仁職業(yè)學院學報，2003（2）.

[7]田維躍，吳應(yīng)仕.保護與開發(fā)利用德江儺文化[J].銅仁職業(yè)學院學報，2008（3）.

[8]王秋桂，庹修明.貴州省德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)黃土村土家族沖壽儺調(diào)查報告[M].臺灣：施合鄭基金會，2009.

[9]楊德銘.貴州省德江縣儺堂戲及其面具文化考察報告[J].四川民族學院學報，2010（3）.

[10]陳婷婷.貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演[J].中國戲曲學院學報，2011（3）.

作者簡介：

蔣 華（1973— ），男，博士，凱里學院人文學院教授；研究方向：傳統(tǒng)文化。