周艷華

摘 要：文化全球化帶來我國文化的多元化。在多元文化的沖擊下，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)思想地位受到?jīng)_擊。在社會生活領(lǐng)域，我國主流文化所倡導(dǎo)的核心價值體系受到強(qiáng)勢挑戰(zhàn)，文化的精神撫慰功能和價值引導(dǎo)功能削弱，非主流文化滋生。社會主義主流文化建設(shè)的著力點，就是要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。

關(guān)鍵詞：文化;多元化;主流文化建設(shè)

中圖分類號：G115 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0085-02

胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。”這一論斷，深刻地揭示了當(dāng)今全球化時代條件下加強(qiáng)社會主義主流文化建設(shè)的著力點，對于我們應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)，維護(hù)國家文化安全，守衛(wèi)中華民族的精神家園，樹立高度的文化自覺和文化自信，把我國建設(shè)成為社會主義文化強(qiáng)國無疑具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、“文化全球化”背景下我國社會主義主流文化面臨的沖擊與挑戰(zhàn)

文化，日益成為西方社會手里的一個能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的政治武器。我國改革開放的進(jìn)程，是一個不斷融入世界、參與全球化的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，作為一個建設(shè)有中國特色社會主義的、有著悠久歷史的發(fā)展中國家，中國的主流文化不可避免地受到外來西方文化的沖擊，文化安全成為我國當(dāng)前和今后一個時期不容回避的大問題。

（一）文化多元化對馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊

我國是走中國特色社會主義道路的國家。國家的性質(zhì)，決定了馬克思主義在我國思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國的主流文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過對中華民族傳統(tǒng)文化和世界文化的“揚(yáng)棄”而形成的具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神的、為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義先進(jìn)文化。但我國的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流文化，在全球化的大潮下，經(jīng)受著西方社會思潮的一陣陣沖擊。在改革開放的大背景下，特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，西方國家更是加緊了對我國在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透。各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會思潮諸如新自由主義、民主社會主義、消費主義思潮等紛紛粉墨登場，進(jìn)入我國。這些西方思潮借助著資本主義在生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢，抹殺社會主義民主制度的巨大成就，宣揚(yáng)馬克思主義“過時論”，鼓吹超階級的、抽象的人權(quán)、民主理論，為“多黨制”“私有化”大唱贊歌，從而對國人的思想、觀念帶來前所未有的沖擊，一些人、甚至包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對馬克思主義的信仰發(fā)生了動搖。

（二）文化全球化對我國的主流文化所體現(xiàn)的社會主義核心價值觀構(gòu)成強(qiáng)勢挑戰(zhàn)

如果說西方社會思潮在中國的泛濫在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義這一指導(dǎo)思想構(gòu)成沖擊的話，而在社會生活領(lǐng)域，西方社會思潮對我們的思想道德觀念與行為方式的沖擊則顯得危害更大。

1.失序的文化市場沖擊著人們的思想道德觀念，文化的精神撫慰功能和價值引導(dǎo)功能削弱

我國經(jīng)濟(jì)體制的改革不僅深刻地改變了社會的物質(zhì)關(guān)系，也改變了社會成員之間的生產(chǎn)關(guān)系，社會成員分化為不同的利益群體并且不同群體的社會成員之間的利益沖突日益顯化。不同的社會成員對各自利益的訴求，自然而然地在思想領(lǐng)域得到了體現(xiàn)。正如馬克思所說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵1]這種因生產(chǎn)關(guān)系的改變而引起的人們的意識層面的變化，使得我國的主流文化所體現(xiàn)的社會主義核心價值體系受到各種社會思潮的強(qiáng)勢挑戰(zhàn)。

我們引入了市場，但市場機(jī)制卻遠(yuǎn)未完善。在游戲規(guī)則不健全的市場里，市場自然成為各種亂象的溫床。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，受到?jīng)_擊的首當(dāng)其沖的是我國主流文化所倡導(dǎo)的集體主義、奉獻(xiàn)精神與中國特色社會主義共同理想。社會成員的價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)趨于務(wù)實化和功利化，越來越追求個人利益的最大化。人們的理想與信念集中地指向了一個單一的目標(biāo)——金錢。在對金錢的追逐下，“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，”有些人為了金錢可以不擇手段。人們普遍對傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會存在的價值提出質(zhì)疑，人的行為選擇的動機(jī)不是出于道德義務(wù)感或責(zé)任心，而是出于對個人利害得失的權(quán)衡。拜金主義、享樂主義和利己主義充斥著社會生活的方方面面。就文化而言，受到市場經(jīng)濟(jì)沖擊的典型體現(xiàn)為文化過于市場化而導(dǎo)致的文化市場失序。一些文化傳播者和文化創(chuàng)作者出于逐利的目的，喪失了一個市場主體應(yīng)有的社會責(zé)任，不但沒有堅守自己應(yīng)有的職業(yè)操守，反而打著市場的旗號不斷挑戰(zhàn)社會的道德底線。文化市場的失序，不僅對社會主義的核心價值體系構(gòu)成嚴(yán)重沖擊，也降低了普通公眾的審美情趣，人們?nèi)找孀非蟮退椎母行杂臐M足，而不愿思考嚴(yán)肅的問題。“在日益混亂喧囂和無序的文化生態(tài)中，深度的文化價值已被解構(gòu)。人們的心靈不斷走向麻木和遲鈍。”最終結(jié)果，就是人們?nèi)找孀優(yōu)樽约焊行杂呐`，精神家園日益荒蕪，文化作為精神食糧給人們帶來的發(fā)自內(nèi)心深處的精神上的美學(xué)體驗漸行漸遠(yuǎn)，主流文化所倡導(dǎo)的價值觀念對人們的影響日趨式微。

2.一些非主流的亞文化滋生并沖擊著社會主義核心價值體系

（1）暴力文化對法治文化構(gòu)成嚴(yán)重的沖擊。任何社會都存在著不同主體之間的利益沖突。在一個法治的社會里，利益沖突的化解依靠的是公正的司法。正因如此，才有人把司法比喻為調(diào)和社會矛盾的“最后一道防線”。但在我國當(dāng)前這個社會矛盾急劇增加的特定階段，人們解決利益沖突的方式卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了司法的途徑。不同的主體發(fā)生利益沖突時，信奉的不是司法，而崇尚的是暴力。如在一些極端的醫(yī)患糾紛中，患者依靠暴力討取所謂的公道;在一個微小的交通事故中，也會引起雙方多人的械斗。暴力文化的蔓延，已經(jīng)對我國的法治文化構(gòu)成的挑戰(zhàn)，平等、法制的理念蕩然無存。

（2）腐敗文化的蔓延對廉潔政治文化構(gòu)成沖擊。在我國，腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)出普遍化、流行化、社會化的趨勢。腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，固然與我們對權(quán)力監(jiān)控的制度不完善有很大的關(guān)系。但當(dāng)腐敗成為一種社會風(fēng)氣和生活方式，成為人們?nèi)粘＾k事過程中的一個必要選項時，腐敗的背后其實有著腐敗文化的影子。如現(xiàn)在流行的“羨腐心態(tài)”，譏諷真心拒賄的領(lǐng)導(dǎo)干部為“太呆板”“假正經(jīng)”“不合群”，羨稱通過行賄賂去包工程攬項目的不法商人為“有能力”“有門路”，嘲笑那些落入法網(wǎng)的貪官和不法商人“后臺不硬”“趕上他倒霉”，等等諸如此類的怪現(xiàn)象，無不是腐敗文化的體現(xiàn)。以至于在生活中，有人經(jīng)常會說：“我們無職無權(quán)，想腐敗也腐敗不起來??！”這表面上是一種自嘲，但其在潛意識上把權(quán)力與好處之間畫上了一個等號，等同于說“有權(quán)好辦事，有了權(quán)力就能去做一切事。”腐敗文化的蔓延，不僅為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了滋生的溫床，也給我國的廉潔政治帶來巨大地沖擊。導(dǎo)致一些人價值觀極度扭曲，是非不分，對于某些社會行為的評價失去了普遍公認(rèn)的準(zhǔn)則，把非法的腐敗現(xiàn)象看成是正?，F(xiàn)象，滋生腐敗認(rèn)同心理，造成社會成員的道德狀況集體滑坡。

（3）山寨文化妨礙著我國的科學(xué)與創(chuàng)新精神?！吧秸币辉~源于廣東話，意指“模仿”。最先用來描述南方的一些小家庭作坊通過模仿世界名牌的外觀、功能，生產(chǎn)類似的產(chǎn)品，以迎合低收入階層尤其是年輕人的消費欲望和滿足感。隨后，這種模仿現(xiàn)象蔓延到娛樂圈里，并成為一種文化形態(tài)在普通民眾中被消遣并流行起來。山寨文化的流行，反映的是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的搭便車現(xiàn)象的泛濫，透露出部分民眾與企業(yè)不愿在創(chuàng)新上進(jìn)行投入，而是把心思放在拙劣的模仿之上。山寨文化，直接違背了核心價值觀所推崇的科學(xué)與創(chuàng)新精神。正如有人反思的那樣：中國為什么出不了喬布斯那樣的人才呢？其中，山寨文化的泛濫在一定程度上制約著創(chuàng)新精神的培育并進(jìn)而妨礙著我國科學(xué)技術(shù)水平的提高。

三、大力加強(qiáng)主流文化建設(shè)，提高社會凝聚力

（一）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須堅持馬克思主指導(dǎo)思想不動搖

指導(dǎo)思想決定著一個社會主流文化發(fā)展的方向。這就要求我們的主流文化建設(shè)必須堅持馬克思主義不動搖。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀與方法論，深刻地揭示了人類社會的客觀發(fā)展規(guī)律。中國化的馬克思主義，改變了中國的命運(yùn)，使中國走上了自強(qiáng)、獨立的道路。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，不是機(jī)械地堅持馬克思主義的“一元化”，而是要求我們在“解放思想、實事求是”這一馬克思主義活的靈魂指引下，在新的實踐和時代的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的姿態(tài)，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化之間的關(guān)系，以豐富多彩的文化形式與內(nèi)容，大力宣揚(yáng)中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀，促進(jìn)社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

（二）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須堅持“以人為本”，注重人文關(guān)懷

文化是人類在其自身實踐活動中創(chuàng)造出來的精神財富，體現(xiàn)了人類自身對過去的反思和對未來的思考。正是依托于文化，人類才擺脫了自然與社會的雙重束縛，一步步地從必然王國走向自由王國?！白畛醯?、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面和動物本身一樣是不自由的;但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]

在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極大豐富的今天，我們必須加強(qiáng)主流文化建設(shè)，發(fā)揮文化的精神撫慰功能和價值引導(dǎo)功能，滿足人們的精神需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.堅持“以人為本”，必須以滿足人民群眾的需要為著力點

在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們清楚地看到，我們的主流文化所倡導(dǎo)的核心價值體系受到?jīng)_擊的過程，恰恰是人民群眾對主流文化所倡導(dǎo)的核心價值體系的需求不斷增強(qiáng)的過程。例如，當(dāng)人民群眾對假冒偽劣商品不堪忍受之時，人們說這是一個“互害”的時代;當(dāng)一些人憑借不正當(dāng)關(guān)系獲取財富與工作時，人們又嘲諷這是一個“拼爹”的時代。我們的主流文化，如果不能及時地發(fā)現(xiàn)并以適當(dāng)?shù)男问椒从尺@些訴求的話，就是我們的失職。一旦我們的主流文化能夠及時地發(fā)現(xiàn)并以適當(dāng)?shù)男问椒从尺@些訴求的話，一定會受到廣大人民群眾的歡迎與擁護(hù)，我們的主流文化所倡導(dǎo)的核心價值體系也一定會被人民群眾廣為接受，不會發(fā)生主流文化脫離群眾的問題。這就要求我們的文藝工作者要了解人民群眾的訴求。正如毛澤東同志所說：“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。”[3]在這里，我們不得不重新提一下著名的文學(xué)作品《白毛女》。在演出過程中，當(dāng)我們的觀眾由于被劇情深深打動，甚至想沖上臺去把萬惡的“黃世仁”槍斃的時候，我們即佩服演員的逼真表演，也不得不承認(rèn)，《白毛女》成功的真諦，還是把壓迫者的殘暴與被壓迫者的屈辱同廣大觀眾的切身感受實現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合，反映了普通的廣大受壓迫者要求推翻萬惡的舊世界的心聲。堅持“以人為本”，就意味著我們的文化工作者，只有貼近實際、貼近生活、貼近群眾，才能創(chuàng)作出反映生活本質(zhì)、滿足群眾文化需求的好的作品。

2.注重人文關(guān)懷，就是用高雅取代庸俗，用美學(xué)體驗取代庸俗的感性欲望

文化的魅力在于它內(nèi)在的“美學(xué)體驗”。如果失去了“美”的內(nèi)核，文化就會失去生命力，就不會具備持久的傳播力。給人以“美學(xué)體驗”高雅文化作品，不僅能夠?qū)θ藗兊木衿鸬綋嵛抗δ?，也能提高人們的文學(xué)欣賞水平，陶冶人們的情操，從而幫助人們擺脫自身的低級趣味，引導(dǎo)人們追求健康的生活方式。

（三）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須著力培育公民的民主理念與法制理念

民主是作為“專制、特權(quán)、等級制度”的對立物出現(xiàn)的，體現(xiàn)的是人與人之間的平等與對等級制度、特權(quán)的否定。從憲政的角度看，民主還意味著對權(quán)力的監(jiān)督與約束。培育公民的民主理念，就是承認(rèn)人民是國家的主人，權(quán)力不僅要“為民所用”，更要在“陽光下運(yùn)行”，接受人民的監(jiān)督。只有這樣，才能防止掌權(quán)者的恣意妄為，避免權(quán)力的濫用。

法制是規(guī)則的載體。市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，依賴于公平、健全的市場規(guī)則。在很長的一個時期，我們雖然引入了市場，但市場機(jī)制卻遠(yuǎn)未完善。突出表現(xiàn)在伴隨著市場的發(fā)展，我們未能培育出與之相適應(yīng)的“知法、守法”的市場主體，導(dǎo)致市場無序發(fā)展。失去了規(guī)則約束的市場，僅憑道德的力量是很難支撐的。因此，培育公民的法制理念，就是要培育出一個尊重規(guī)則的公民社會，把普通公民培育成為“知法、守法”的市場主體，在全社會形成“依法辦事”的良好風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1991.