王越芬，張世昌，孫 健

（1.東北林業(yè)大學(xué) 生態(tài)文明研究中心，黑龍江 哈爾濱 150040；2.山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)論析

王越芬1，張世昌1，孫 健2

（1.東北林業(yè)大學(xué) 生態(tài)文明研究中心，黑龍江 哈爾濱 150040；2.山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

習(xí)近平生態(tài)思想的演進(jìn)經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)層面為主的生態(tài)認(rèn)識(shí)階段、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)文化階段和以人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為根本的生態(tài)文明階段。其演進(jìn)的深層邏輯為:社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使他實(shí)現(xiàn)了生態(tài)認(rèn)識(shí)由感性到理性的轉(zhuǎn)換；現(xiàn)實(shí)矛盾的解決需要他深入思考生態(tài)問題；人類命運(yùn)共同體的理念讓他認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)需要世界的共同努力。同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到：作為領(lǐng)導(dǎo)者，其思想理念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，還應(yīng)該具有問題意識(shí)和高度的責(zé)任感。

習(xí)近平；生態(tài)思想；生態(tài)文化；生態(tài)文明；責(zé)任感

文化與文明是日常生活和學(xué)術(shù)中常見的詞匯，如果從生活層面去界分二者的關(guān)系，難以厘清，因?yàn)楹芏啾硎鲋煌Ａ粼诒韺踊蛘叱橄髮用?。從學(xué)術(shù)上來看，很多學(xué)者也經(jīng)常將二者進(jìn)行互譯和互換，但是如果當(dāng)我們具體研究有關(guān)二者的話語表述時(shí)，必須將二者的概念進(jìn)行澄清。在恩格斯看來，社會(huì)演進(jìn)是“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代?！盵1]以此來看，文明是在文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的較高階段。研究習(xí)近平生態(tài)思想的演進(jìn)，應(yīng)該注意，其從“生態(tài)文化”到“生態(tài)文明”的過渡，邏輯上的界分吻合恩格斯關(guān)于文化與文明的層級(jí)定義。

一、習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)的歷程

像所有的思想形成過程一樣，習(xí)近平生態(tài)思想的形成也是一個(gè)由表及里，由淺入深的過程，思想的演進(jìn)經(jīng)歷了意識(shí)階段，文化、觀念階段和文明階段，這種理論上的遞升態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)了理論的嚴(yán)謹(jǐn)性、合理性。

（一）以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主的生態(tài)意識(shí)階段

生態(tài)意識(shí)是人對(duì)于自然界的認(rèn)知能力及認(rèn)知程度。中國古代諸多思想家都提出過生態(tài)思想，如莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”，體現(xiàn)了天人合一的思想；孟子“親親而仁民，仁民而愛物”，體現(xiàn)了珍惜自然資源的思想；管仲“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)，”體現(xiàn)了有節(jié)制的對(duì)自然進(jìn)行開采的思想。中國先哲們的生態(tài)思想對(duì)習(xí)近平一直產(chǎn)生著積極的作用，使他很早便產(chǎn)生了生態(tài)意識(shí)。在梁家河村當(dāng)知青的時(shí)候，他便形成了最初的自然觀，懂得人應(yīng)該先清醒認(rèn)知自然，然后再改造自然，明白人與自然的交往過程是物質(zhì)交換的過程。那個(gè)時(shí)候，他帶領(lǐng)村民修堤筑壩，積極地改善自然條件，使自然資源得到合理地利用，增加了梁家河村的糧食產(chǎn)量。也是在那個(gè)時(shí)候，他建造了陜西省第一個(gè)沼氣池，自己成了建沼氣池的“專家”，此舉不但將廢棄秸稈等農(nóng)業(yè)垃圾變廢為寶，同時(shí)也改善了環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然間物質(zhì)交換的良性循環(huán)。主政正定縣期間，他積極倡導(dǎo)植樹造林，將荒山種上果樹，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。這期間，他的生態(tài)意識(shí)更多是思考怎樣利用好自然資源，謀求清醒認(rèn)知自然，然后為人類創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這也初步顯現(xiàn)了他將生態(tài)意識(shí)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸。

（二）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)文化階段

這個(gè)時(shí)期是習(xí)近平生態(tài)思想形成的關(guān)鍵階段，是他將生態(tài)認(rèn)識(shí)提升到理論的階段，并且也與前期經(jīng)驗(yàn)層面的生態(tài)認(rèn)識(shí)和后期的生態(tài)文明保持了一貫性。2004年5月8日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在浙江日?qǐng)?bào)公開發(fā)表文章《讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根》，標(biāo)志著他對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新階段。他認(rèn)為，文化是一種觀念，一種行為準(zhǔn)則，所以要想轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，更多地對(duì)生態(tài)GDP進(jìn)行考察，就要在觀念上實(shí)行一種變革?！皬倪@個(gè)意義上說，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”[2]，是生態(tài)建設(shè)得以順利推進(jìn)的前提。這種生態(tài)觀一旦得到社會(huì)的認(rèn)可，就可以對(duì)個(gè)人、企業(yè)形成約束力。生態(tài)文化思想的形成，是習(xí)近平生態(tài)思想的一個(gè)飛躍，標(biāo)志著他開始用哲學(xué)思維來審視人與自然的關(guān)系。他把人與自然的辯證關(guān)系放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面進(jìn)行思考，提出既要經(jīng)濟(jì)GDP，又要生態(tài)GDP，既要金山銀山，也要綠水青山，這不是偶然的想象，而是其理論高度的升華，是對(duì)馬克思主義的深刻領(lǐng)悟，也是其作為共產(chǎn)黨人的一種責(zé)任體現(xiàn)，是他生態(tài)思想由認(rèn)識(shí)階段上升到哲學(xué)理論階段的必經(jīng)過程，也是其理論自覺的體現(xiàn)。

（三）以人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為根本的生態(tài)文明階段

黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容范圍、理論高度和任務(wù)重點(diǎn)都進(jìn)行了深刻闡釋，明晰了一些生態(tài)文明建設(shè)的模糊認(rèn)識(shí)。至此，習(xí)近平的生態(tài)思想通過對(duì)生態(tài)文明的深入闡釋步入更高理論階段。生態(tài)文明是生態(tài)文化的理論提升和戰(zhàn)略擴(kuò)展，這個(gè)時(shí)期習(xí)近平不僅從經(jīng)濟(jì)層面去思考生態(tài)責(zé)任，話語里體現(xiàn)了更多對(duì)人類全面發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的思考，他指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[3]，人的命脈與自然環(huán)境的命脈互相制約，是一個(gè)完整的生命軀體。自然環(huán)境中任何一個(gè)“器官”的毀壞都會(huì)對(duì)人的生命造成威脅。生態(tài)就是“綠色銀行”，保護(hù)好生態(tài)就意味著可以保障好人類的可持續(xù)發(fā)展，我們不能透支子孫后代的“生態(tài)本金”。同時(shí)，習(xí)近平站在統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略高度，指出生態(tài)文明建設(shè)是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等聯(lián)系在一起的有機(jī)體，對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要實(shí)際意義?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)乎民族福祉，關(guān)乎民族未來”[4]，這是習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)民族發(fā)展與人類永續(xù)傳承的深入思考。生態(tài)文明是習(xí)近平從國家層面對(duì)生態(tài)文化思想的理論提升，為此要在國家層面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給予保障，他指出，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治，才能保證生態(tài)建設(shè)的順利進(jìn)行?？梢钥闯觯鳛橐粋€(gè)大國領(lǐng)導(dǎo)和具有深厚馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)的共產(chǎn)黨人，他已經(jīng)開始多維度論述生態(tài)責(zé)任思想，不僅從生態(tài)、民生、法治、道德、體制等國家政策層面進(jìn)行解讀，也從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科視角來闡釋人與自然的發(fā)展關(guān)系，并且提出了很多經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，獲得了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和政界的高度認(rèn)可。

二、習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)的深層邏輯

（一）社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使他實(shí)現(xiàn)了生態(tài)認(rèn)識(shí)由感性到理性的轉(zhuǎn)換

習(xí)近平有著深厚的民族情懷和責(zé)任意識(shí)，在探索建設(shè)綠色家園的道路上，他不斷運(yùn)用馬克思主義的理論來解釋現(xiàn)在的問題，并且科學(xué)地思考怎樣構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。他更加關(guān)注中國乃至全人類社會(huì)的未來走向，中國人民的生活環(huán)境如何得到有效改善，如何在保持和諧綠色中滿足人民物質(zhì)生活水平提高的訴求。由于受到馬克思主義智慧的滋養(yǎng)，他深刻懂得人類與自然的交往過程是物質(zhì)交換的過程，人類必須要遵循這種良性循環(huán)才能維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，如果只是為了一時(shí)利益，生態(tài)的鏈條肯定會(huì)被破壞。無論是為官一方，還是主政全國，他時(shí)刻不忘提醒人們，要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自然是人類生存的基礎(chǔ)也是人類保護(hù)的對(duì)象，人類與自然要建立深厚的“友誼”，堅(jiān)守生態(tài)紅線，秉承仁愛、理性交往，合理地消費(fèi)自然資源。他由最初對(duì)自然的熱愛而生成的和諧的自然觀，到后來因責(zé)任擔(dān)當(dāng)而形成的生態(tài)思想，從他提出要在社會(huì)樹立生態(tài)意識(shí)，將生態(tài)文化觀念扎根于人內(nèi)心，要用生態(tài)道德的約束力來規(guī)范人們的行為，到后來思想的高度上升到生態(tài)文明階段，認(rèn)為必須加強(qiáng)全人類的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，用制度和法律來規(guī)范人的行為，這是一種認(rèn)識(shí)的升華，這種升華是伴隨著習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷深入完成的，也是他對(duì)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的深刻思考，更凸顯了他對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)地不斷深入，從而實(shí)現(xiàn)了他對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)由感性到理性的轉(zhuǎn)換。

（二）現(xiàn)實(shí)問題的解決需要他深入思考生態(tài)問題

敢于直面時(shí)代問題，積極回應(yīng)現(xiàn)階段中國建設(shè)中的各種矛盾，是習(xí)近平生態(tài)思想深層邏輯的又一亮點(diǎn)。習(xí)近平從實(shí)際境遇出發(fā)，著眼未來，意識(shí)到單純追求GDP增長(zhǎng)的時(shí)代已是明日黃花，人類不能為了追求片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而犧牲環(huán)境資源。當(dāng)前的中國社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面都創(chuàng)造了不少輝煌，相比于西方發(fā)達(dá)國家的各方面差距在明顯縮短，這為中國在與世界的交往中贏得了不少話語權(quán)。但是，由于人口基數(shù)龐大，造成資源消耗速度驚人，消耗總量巨大，人為因素衍生的矛盾觸點(diǎn)也相對(duì)多，加之科技水平的限制，在生態(tài)修復(fù)成本上也不能完全與西方國家相比，所以，在全社會(huì)貫徹生態(tài)思想刻不容緩。習(xí)近平指出“不重視生態(tài)的政府是不清醒的政府…不重視生態(tài)的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)，不重視生態(tài)的公民不能算是具備現(xiàn)代文明意識(shí)的公民。”[5]在對(duì)主體責(zé)任進(jìn)行闡釋時(shí)，習(xí)近平的理論認(rèn)識(shí)是逐漸深化的，其話語也滲透著由簡(jiǎn)單到系統(tǒng)的過程。面對(duì)中國現(xiàn)在的問題，結(jié)合當(dāng)前的世界形勢(shì)，習(xí)近平認(rèn)為中國既不能停止建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，又不能步西方國家發(fā)展模式的后塵。既要在源頭加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，又要改變消費(fèi)方式，杜絕鋪張浪費(fèi)、奢侈消費(fèi)等異化行為對(duì)生態(tài)造成破壞，既要從觀念上自覺愛護(hù)環(huán)境，又要從法治上加強(qiáng)懲處力度。縱觀習(xí)近平生態(tài)思想的演進(jìn)歷程，其從“認(rèn)識(shí)”到“文化”再到“文明”的提升，由探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)到思考人類科學(xué)發(fā)展地轉(zhuǎn)化，這不是他個(gè)人興趣的轉(zhuǎn)變，是他運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國和世界發(fā)展的認(rèn)知與解決社會(huì)發(fā)展訴求的交互作用的成果體現(xiàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體的理念使他認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)需要世界的共同努力

文化是在一定區(qū)域內(nèi)形成的觀念，文明則要擴(kuò)展到全人類，需要全人類去認(rèn)同與創(chuàng)造。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了在全球建立平衡均等的合作伙伴關(guān)系，權(quán)責(zé)共擔(dān)，這是對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新，是符合時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平指出“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里…越來越成為你中有我，我中有你的共同體。”[6]習(xí)近平認(rèn)為，全球環(huán)境遭受不同程度的污染，各國應(yīng)該擯棄“零和博弈”的觀念，共同為生態(tài)建設(shè)出力，不能這邊搭臺(tái)，那邊拆臺(tái)，要努力營造一個(gè)適合全人類文明發(fā)展的居住環(huán)境。共同體是全球化發(fā)展的結(jié)果，他在不同場(chǎng)合多次提及命運(yùn)共同體、利益共同體思想，在促進(jìn)人類進(jìn)步，建設(shè)生態(tài)文明的道路上，習(xí)近平認(rèn)為各國在享受資源的權(quán)利上是平等的，在創(chuàng)建“綠色”地球村的貢獻(xiàn)上，各國是對(duì)等的，對(duì)等就代表有能力的國家或者從全球環(huán)境中獲利多的國家要多貢獻(xiàn)一些，對(duì)此，他認(rèn)為“發(fā)達(dá)國家應(yīng)該多一點(diǎn)共享，多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏?！盵7]各國平等的享受自然“母體”的營養(yǎng)，對(duì)等的承擔(dān)供養(yǎng)“母體”的責(zé)任，這是習(xí)近平所倡導(dǎo)的命運(yùn)共同體模式。

縱觀習(xí)近平關(guān)于生態(tài)思想的責(zé)任話語闡述，其始終圍繞如何更好地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，如何促使人類社會(huì)更好、更快地向“自由王國”邁進(jìn)。從實(shí)踐角度看，他關(guān)注的是人類生存的模式，繼承了馬克思“人與自然和解的共產(chǎn)主義理想圖景并不是建立在意識(shí)形態(tài)上的‘生態(tài)烏托邦’”[8]，而是通過改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“實(shí)踐社會(huì)主義”，從理論角度看，他關(guān)注的是人類生存的意義。從現(xiàn)實(shí)上來講，他視角的轉(zhuǎn)化，是要更好地闡釋人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人類作為一個(gè)整體怎樣更好地生存發(fā)展；從內(nèi)涵上來講，他希望更清醒地認(rèn)識(shí)到，在人與自然共同進(jìn)化的過程中，應(yīng)保持好一種協(xié)同共融的關(guān)系。

三、習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)的啟示

（一）領(lǐng)導(dǎo)者思想理念的與時(shí)俱進(jìn)是理論發(fā)展的前提條件

作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該保證自己的主觀認(rèn)識(shí)同客觀認(rèn)識(shí)保持一致，如果一味教條照搬馬列主義，使自己的主觀認(rèn)識(shí)滯后于客觀發(fā)展或脫離現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成不利。習(xí)近平生態(tài)思想的演進(jìn)，系統(tǒng)回答了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展要如何解決人與自然的關(guān)系問題，符合對(duì)人類社會(huì)客觀發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化，是其辯證運(yùn)用馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，特別是生態(tài)文化到生態(tài)文明的理論演進(jìn)，是其順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展需要的選擇，是對(duì)當(dāng)今中國和世界的迅速發(fā)展的高度把握，符合全人類發(fā)展的價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大地推動(dòng)作用。領(lǐng)導(dǎo)者的思想和觀念水平直接決定了公眾的工作重心落腳于何處，習(xí)近平把戰(zhàn)略目標(biāo)從經(jīng)濟(jì)GDP向生態(tài)GDP的轉(zhuǎn)移，彰顯了以人為本的發(fā)展基調(diào)。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的是“德”的約束力，生態(tài)文明注重的是“法”和“制度”對(duì)責(zé)任的驅(qū)動(dòng)力，這是習(xí)近平對(duì)以德治國和依法治國相結(jié)合的創(chuàng)新，對(duì)推動(dòng)中國發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)的轉(zhuǎn)變，代表了新的發(fā)展觀念的成功，為維護(hù)人類文明多樣性做出了巨大貢獻(xiàn)，并且在當(dāng)今時(shí)代為改寫西方大國霸權(quán)擴(kuò)張邏輯，增加世界和平力量都做出了貢獻(xiàn)?？傊畔⒒陌l(fā)展推動(dòng)著世界在高速發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者必須審時(shí)度勢(shì)，在戰(zhàn)略上、思想上、行動(dòng)上都要勇于創(chuàng)新，時(shí)刻保持自己的思想觀念與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能帶領(lǐng)人民早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者的問題意識(shí)是理論發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

由于中國特色社會(huì)主義建設(shè)是摸著石頭過河，在經(jīng)歷過一段時(shí)期的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，難免會(huì)有一些不滿和積怨因不能及時(shí)、有效解決而轉(zhuǎn)化成社會(huì)矛盾。有的矛盾能起到積極的作用，會(huì)倒逼政府對(duì)體制進(jìn)行改革和創(chuàng)新，而有的矛盾則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。習(xí)近平作為現(xiàn)階段中國執(zhí)政黨的掌舵人，積極承擔(dān)相應(yīng)的政治責(zé)任，對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)存在的問題作出合理的解決，意義重大。首先，工業(yè)文明脫離了人與自然和諧發(fā)展的軌道，使得可持續(xù)發(fā)展面臨困境，習(xí)近平適時(shí)提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行改造和提升，突破了人類文明進(jìn)步的瓶頸；其次，目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展受制于環(huán)境資源的矛盾凸顯，習(xí)近平從戰(zhàn)略高度指出要改變兩個(gè)被動(dòng)局面：一要改變?nèi)祟悺奥犔煊擅钡挠^念，主動(dòng)開發(fā)將“綠水青山”變成“金山銀山”；二是改變“哪破壞，治理哪”的被動(dòng)局面，樹立自覺尊重自然的觀念，從單一治理變成全面預(yù)防；最后，改革期生態(tài)責(zé)任僅靠道德、文化觀念的“公共善”力量來規(guī)范越來越顯得乏力，生態(tài)文化到生態(tài)文明的演進(jìn)，促動(dòng)了法治和制度對(duì)生態(tài)正義的普及，促進(jìn)了人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建?？傊?，問題導(dǎo)向是習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)著他生態(tài)理論地不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者的高度責(zé)任感是理論發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

隨著人類的發(fā)展，人與自然之間的矛盾逐漸凸顯，成為制約社會(huì)進(jìn)步的主要力量，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，如何認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前的矛盾，既是對(duì)黨當(dāng)前執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)，也是黨踐行責(zé)任的使命要求。生態(tài)文化到生態(tài)文明的理論演進(jìn)，是執(zhí)政黨對(duì)生態(tài)責(zé)任認(rèn)識(shí)從“潛意識(shí)”到“顯意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，是對(duì)生態(tài)建設(shè)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有“一般意義”到“戰(zhàn)略意義”的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部“要有高度的政治責(zé)任感，要以對(duì)人民群眾，對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵9]責(zé)任一直是習(xí)近平生態(tài)思想的基點(diǎn)，包括作為當(dāng)代人應(yīng)該承擔(dān)的改造、保護(hù)自然的責(zé)任，作為歷史的續(xù)寫者應(yīng)該保存好承載子孫后代生存環(huán)境的責(zé)任。“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”，習(xí)近平借此指出要有守土、站崗放哨的責(zé)任心，為什么要?jiǎng)?chuàng)新理念，適時(shí)提出生態(tài)文明，就是一份源于對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類發(fā)展的責(zé)任心。改革開放，中國共產(chǎn)黨成功帶領(lǐng)中國人民解決了生存問題，如今面對(duì)生態(tài)惡化，習(xí)近平適時(shí)提出生態(tài)文明建設(shè)，正是共產(chǎn)黨勇于承擔(dān)建設(shè)美麗中國大任的責(zé)任體現(xiàn)。生態(tài)惡化，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有高度責(zé)任感和勇于創(chuàng)新的魄力，難免會(huì)讓政治作為滯后生態(tài)破壞的速度而產(chǎn)生不利影響。所以，執(zhí)政黨要鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高度的責(zé)任感，這樣才能不斷創(chuàng)新執(zhí)政理念，鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。

可見，領(lǐng)導(dǎo)者思想理念的與時(shí)俱進(jìn)和具有問題意識(shí)以及高度的責(zé)任感，是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得偉大勝利的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要保證。習(xí)近平生態(tài)思想的演進(jìn)，體現(xiàn)了他馬克思主義生態(tài)思想中國化的理論自覺，也是其作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)者高度的政治責(zé)任感的體現(xiàn)。當(dāng)前，我們要努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加強(qiáng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國。同時(shí)，要積極把握生態(tài)話語權(quán)，推進(jìn)全球的綠色發(fā)展和共享發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集(第 4 卷)[M].北京:人民出版社,1995:22.

[2]習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007:48.

[3]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社, 2016:231.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:208.

[5]習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列[M].北京：中共中央黨校出版社,2006:186.

[6]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].中國青年報(bào),2013-03-24(02).

[7]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-12-01(01).

[8]葉冬娜.馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,10(2);6-9,60.

[9]唐小芹.論習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代意義[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,9(6):8-11.

On the Evolvement of Xi Jinping’s Ecological Thought

WANG Yuefen1, ZHANG Shichang1, SUN Jian2
(1.Ecological Civilization Research Center, Northeast Forestry University, Harbin150040, Heilongjiang, China;2.School of Marxism, Shandong University of Science and Technology, Qingdao 266590, Shangdong, China)

The evolvement of Xi Jinping’s ecological thought experiences three periods, which through from the period of ecological awareness from experiences to the period of ecological culture from economic construction and then to the period of ecological civilization from the human long-term development.There is a deep logic in the three periods: the development of social practice makes his ecological knowledge from perceptual to rational transformation; the solution of real contradiction makes him think about ecological problems deeply; the conception of human destiny community makes him know that the construction of ecological civilization needs the efforts of the whole world.At the same time, we can know from the whole period that as a leader, besides to keep his thoughts advance with times, the problem consciousness and high sense of responsibility are also important.

Xi Jinping; ecological awareness; ecological culture; ecological civilization; sense of responsibility

F205

A

1673-9272(2016)06-0001-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.06.001 http://qks.csuft.edu.cn

2016-10-09

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“主流意識(shí)形態(tài)視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同及培育路徑研究”（2572016AC73）；青島市2016年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展視閾下青西新區(qū)海洋生態(tài)文化自覺研究”（QDSKL160506）；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)公眾參與機(jī)制研究”（15BKS05）。

王越芬，教授，博士生導(dǎo)師。

張世昌，博士；E-mail：zsc123qq@126.com。

王越芬，張世昌，孫 健.習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)論析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016, 10(6): 1-4, 14.

[本文編校：徐保風(fēng)]