陳璞道

摘 要：周武王的軍隊(duì)占領(lǐng)殷都朝歌，統(tǒng)治了六百余年①的商朝滅亡，周朝由此建立。周朝建立之后，以周公為代表的周初統(tǒng)治者巧妙地使用了“德”這個(gè)概念，將天與王權(quán)結(jié)合起來，為武王克商找到了合理依據(jù)，同時(shí)也為周王朝未來的統(tǒng)治提出了合理性規(guī)劃?！暗隆币约暗轮嗡枷氲奶岢黾润w現(xiàn)了周人思想體系中天命思想的羈絆，也是人文精神萌發(fā)的開始。

關(guān)鍵詞：周初；德刑思想；政治倫理；德治

中圖分類號(hào)：K221 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0071-03

周朝的興起，殷商的滅亡使得殷末周初這一時(shí)期成為中國歷史上政治與文化變革的重要時(shí)期，政權(quán)的更迭和思想的躍進(jìn)促使中國政治倫理文化的主基調(diào)在這一時(shí)期形成。王國維先生曾對(duì)這一時(shí)期做過這樣的評(píng)價(jià)：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！盵1]足以顯示這一時(shí)期政治變革對(duì)未來我國封建社會(huì)政治倫理產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。歷經(jīng)六百余年滄桑的商王朝在風(fēng)雨飄搖中衰敗，小邦周為何可以代殷商行使王權(quán)，天之權(quán)威是否依然存在？道德的追問是周初統(tǒng)治者率先需要解決的問題。其次，周王朝何以維護(hù)自身統(tǒng)治，周王如何調(diào)節(jié)與天，與祖先，與民，與舊殷民的關(guān)系[2]100-101？這些問題成為周初統(tǒng)治者們探討的主題。

一

商朝后期，社會(huì)矛盾日益激化，商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，紂王實(shí)行專橫統(tǒng)治，這加深了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，元老重臣受到排擠，紛紛引退，《尚書·微子》中記載“其長，舊有位人”，“吾家耄，遜于荒”。商紂王認(rèn)為自己受命于天，可以肆意妄為，所以“好酒淫樂，嬖於婦人”（史記·卷三·殷本紀(jì)）為酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，致使民怨沸騰。商王在商朝建立之時(shí)就強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)一無二的君王，代“天”管理百姓，人們要服從“天”，也要服從殷王。然而，紂王暴虐的腐朽統(tǒng)治使得“天之權(quán)威”被懷疑，《尚書·微子》中說“今殷民乃攘竊神祗之犧■牲，用以容，將食無災(zāi)。”百姓厭惡商王朝的統(tǒng)治，商朝的衰敗和反商的騷動(dòng)開始蔓延。商朝自身的腐朽統(tǒng)治帶給了小邦周成長的機(jī)會(huì)，文王謹(jǐn)慎處理與商紂王的關(guān)系，取得了他的信任，被冊(cè)封為西伯，在長年的征戰(zhàn)中周得到了壯大，文王“修德行善”，使周達(dá)到了“大邦畏其力，小邦懷其德”（尚書·武成）的實(shí)力，武王繼承文王遺志，繼續(xù)以此治理周，周擁有了克商的實(shí)力。此時(shí)，商紂王依然認(rèn)為“我生不有命在天？”（尚書·商書·西伯戡黎）商朝最終在其統(tǒng)治下走向了滅亡。

商統(tǒng)治時(shí)期，“絕地天通”的神權(quán)壟斷思想被統(tǒng)治者用來解釋王權(quán)的合法性，然而，這種思想在殷末卻被質(zhì)疑。那么帝辛為何失去上天的庇護(hù)？周天子權(quán)力的合法性和已被打破的“天”之權(quán)威如何重新建立的問題成為周初統(tǒng)治集團(tuán)率先需要解答的問題之一。周人在對(duì)待“天”的問題上承襲殷人，同樣承認(rèn)“天”“帝”是存在的，宣稱周的王權(quán)也是上天賜予的，周人之所以可以代商行使王權(quán)，那是因?yàn)椤疤臁辈粷M商紂王的暴虐統(tǒng)治，因而將權(quán)力賦予了有“德”的周天子，這就是“天命靡?！保ㄔ娊?jīng)·大雅·文王）。依據(jù)周公的理論，“天”之所以將王權(quán)轉(zhuǎn)交于姬姓的周朝，那是因?yàn)樯碳q王違背天的意志，自身失德，最終失去了天的庇佑，殷朝政權(quán)也就此旁落。而周之所以快速崛起，則是因?yàn)橹芴熳印熬吹隆薄Ｕ沁@一原因，周公把君主有沒有道德同“天”是否把政權(quán)授予君王直接聯(lián)系起來，由此向民眾說明了周天子權(quán)力來源的合法性、合道德性。在訓(xùn)導(dǎo)武王弟弟姬封時(shí)周公曾說道：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏。越我一二邦以修，我西土惟時(shí)怙。冒聞?dòng)谏系?，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民?！保ㄉ袝た翟t）將“德”與王權(quán)結(jié)合，一方面可以向百姓說明周的王權(quán)順乎天意，合理合法；另一方面，也可以借此訓(xùn)導(dǎo)、警示和告誡周天子，要時(shí)刻記得商朝滅亡的教訓(xùn)，用“德”約束自己的行為。正如周公所說：“惟命不于常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康民”（尚書·康詔）。

二

周初的統(tǒng)治者從周代殷的過程中，看到了雙方實(shí)力的消長，他們認(rèn)識(shí)到“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”（尚書·召誥）從夏商得天命，夏桀、商紂失王命周人看到了政權(quán)更迭中統(tǒng)治者個(gè)人的行為和民心向背所起到的關(guān)鍵作用。“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！保ㄉ袝げ讨僦┲苋嗽诜穸ㄏ纳獭敖^地天通”思想的同時(shí)，提出了“德”的思想，周天子在統(tǒng)治中既要順承天意，配德于天，也要體察民意，敬德保民。周王的德行和民意是“天命”的主導(dǎo)因素，“天視自我民視”“天聽自我民聽”，周王如何對(duì)待百姓，也就意味著如何對(duì)待“天命”。王國維先生曾說，周人“其所以祈天永命者，乃在德與民二。……文武周公所以治天下之精義大法胥在于此”①。依據(jù)周公思想，君王要“配德于天”，夏桀，商紂之所以失王命，皆因“失德”。而商湯與周武皆得到了上天的庇佑，得王命。以及后來周公東征三年，平定管蔡之亂也是奉天命用兵。周人意識(shí)到，天命也會(huì)因人事產(chǎn)生變數(shù)，君王要與天溝通，領(lǐng)會(huì)天意，用“德”將“天命”與“人事”連接起來，保證王權(quán)不旁落。周公還指出“王敬作所，不可不敬德?！保ㄉ袝ふ僬a）也就是說，君王在治國理政和個(gè)人行為處事時(shí)應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎，以身作則，不可不敬重德行。而敬德的目的是為了保民。君王想要達(dá)到敬德保民，就要做到“修己以敬德，保民以敬德，順天以敬德”[2]81-84雖然周公所講的德是統(tǒng)治者的道德，是政治領(lǐng)域內(nèi)的道德。但是，周初的統(tǒng)治者們已深刻地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該“以兵定天下。”（漢書·刑法志）周人在兵刑合一的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)法與刑也是治國所必需的。所以，周朝又設(shè)大司寇一職，建立“三典”，據(jù)記載“大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方：一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典?！保ㄖ芏Y·秋官·大司寇）體現(xiàn)了周朝統(tǒng)治者在不同的國家發(fā)展階段使用適時(shí)，適量的法與刑，使百姓因畏威而遠(yuǎn)罪。后來的“五刑”與“九刑”則是對(duì)三典的補(bǔ)充和完善。

周人雖將兵、刑、法作為國家治理中的必要手段，但也清醒地認(rèn)識(shí)到窮兵黷武，任法任刑不是目的，政治的根本在于使民向善，因此“明德慎罰”成為西周統(tǒng)治者明智的選擇。在“明德慎罰”思想的指導(dǎo)下，周人在使用“刑”時(shí)，立法，司法都要寬緩、審慎，執(zhí)行刑罰時(shí)則更要慎重，周公認(rèn)為，定罪量刑時(shí)要考慮罪犯的主觀狀態(tài)。“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，是乃不可殺。（尚書·康詔）在量刑時(shí)區(qū)分故意和過失，偶犯和慣犯，體現(xiàn)了周人對(duì)待刑的謹(jǐn)慎態(tài)度，同時(shí)顯現(xiàn)出周人政治思想中所具有的人文精神。據(jù)《呂刑》記載，周代將五刑由兩千五百條增至三千條，看似律條增加，是重典治國，其實(shí)周人是將刑法中較輕的墨刑和劓刑增加至一千條，較重的宮刑減至三百條，大辟只有二百條，周朝的統(tǒng)治者雖然增加了刑罰的數(shù)量，卻減少了重刑和死刑的數(shù)量，由此也可體現(xiàn)出周朝統(tǒng)治集團(tuán)在治理國家時(shí)的“明德慎罰”。從夏朝，商朝的統(tǒng)治中周人吸取教訓(xùn)，對(duì)“刑”慎之又慎，因而提出了“敬德為刑”的思想?！熬葱獭奔刺幚砗玫屡c刑的關(guān)系，正確地用刑，本身就是一種德?！熬葱獭钡膬?nèi)容包括不因賄賂而枉刑，不以權(quán)勢而濫刑，使用刑罰要得當(dāng)?shù)取?/p>

周人反思了前代統(tǒng)治者的治國弊病，在統(tǒng)治中，重視德治，輕刑罰，強(qiáng)調(diào)以德化人，教而后刑。周代商后，面對(duì)殷人后裔，并沒有選擇武力征討，斬草除根。周人把周天子如何處理與殷人后裔的關(guān)系看作是周天子王德的重要內(nèi)容。劉澤華先生在總結(jié)周人王德的十項(xiàng)內(nèi)容中就提到“做新民”，即改造殷民，使其改邪歸正[3]?？梢娭艹y(tǒng)治集團(tuán)面對(duì)殷人后裔采取了寬仁的態(tài)度。據(jù)史料記載，武王在占領(lǐng)朝歌后，將紂王之子武庚和祿父安置在朝歌，讓他們繼續(xù)統(tǒng)治殷人后裔，并設(shè)“三監(jiān)”，即封其弟管叔、蔡叔、霍叔管理部分殷的土地，這樣既可以監(jiān)視武庚等人，安撫殷人后裔，又可以體現(xiàn)周武王的“德政”。即使后來武庚叛周，周朝統(tǒng)治者也依舊寬忍，將殷民遷至下都成周，加以教化，希望他們可以重作新民。周公告誡殷民：今予惟不爾殺，予惟時(shí)命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓。亦惟爾多士，攸服奔走臣我，多遜。爾乃尚有爾士，爾乃尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。（尚書·多士）對(duì)殷人如此，面對(duì)四夷問題時(shí)，周武王依舊可以做到“明王慎德”，使得“四夷咸賓”（尚書·旅獒）。周朝的統(tǒng)治者繼承了殷商時(shí)期形成的“刑”乃勸善的思想，寬大處理那些可以教育好的人民，而對(duì)于反抗周王朝統(tǒng)治的頑民要討伐并且鎮(zhèn)壓。周人的德治思想還包括“德”“孝”并稱，“德”以對(duì)天，“孝”以對(duì)祖的思想。黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院關(guān)健英教授在概括周天子君德時(shí)將周人“德”的內(nèi)容概括為“與天的關(guān)系、與祖先的關(guān)系、與民的關(guān)系、與稱臣的舊殷民的關(guān)系。”要“保民”，統(tǒng)治者自身應(yīng)具備道德，只有統(tǒng)治者自身不貪圖享樂，對(duì)自身的行為進(jìn)行自我約束，懂得體察民情，給百姓施以恩惠，才能真正做到敬德保民，這樣的君王當(dāng)然也就會(huì)得到上天的庇佑。

周初的統(tǒng)治者繼承了舜統(tǒng)治時(shí)期產(chǎn)生的“天秩有理”“天討有罪”（尚書·皋陶謨）的思想，將法與刑作為建立社會(huì)秩序的必要手段，“兵刑合一”思想在周初的統(tǒng)治中體現(xiàn)出來。武王興兵討伐商紂是出于天意，也是合乎民意的，紂王已被天剝奪了權(quán)力，成為“獨(dú)夫紂”，所以大獲全勝是武王伐紂的必然結(jié)果。而后來周公東征也依舊是行“天命”。周朝建立之后，設(shè)大司馬一職，執(zhí)掌國家的兵政大權(quán)，武力討伐作亂的諸侯，用“大刑”維護(hù)周王室的統(tǒng)治，使國家有序的發(fā)揮[2]100其中“與天的關(guān)系”就是“德”，“與祖先的關(guān)系”則是“孝”?！靶ⅰ钡乃枷塍w現(xiàn)了周王對(duì)百姓的教化，“孝”大致有兩方面的要求，一是奉養(yǎng)父母，一是追孝祖先。這既體現(xiàn)了祖先崇拜的思想，又表現(xiàn)出周人對(duì)宗法規(guī)范的重視，將自己打造成尊宗敬祖的道德化身，使自己與“郊社不修，宗廟不享”“弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀”（尚書·泰誓）的商紂形成鮮明對(duì)比。

三

周初德刑思想的形成，是在鞏固新興周初政權(quán)的特定歷史條件下，周朝統(tǒng)治集團(tuán)繼承了夏商兩代政治倫理精華，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化，摒棄前代政治倫理的不足之后形成的。周初德刑思想中包含了古老的天命觀，也是周人精神世界中人文精神萌發(fā)的開始。

周人開始探討政治策略與政權(quán)更迭的內(nèi)在關(guān)系。面對(duì)商湯代夏，武王克商的事實(shí)，周初的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到政治策略在政權(quán)興亡中起著決定作用，統(tǒng)治者自身行為的得失與政權(quán)轉(zhuǎn)移密切相關(guān)。夏朝滅亡，在于為政者不行善德，據(jù)記載夏朝“自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而傷百姓，百姓弗堪。”（史記·夏本紀(jì)）商朝滅亡，原因是商代統(tǒng)治者為政實(shí)行殘暴統(tǒng)治和腐敗淫虐所致。商朝自商王祖甲之后，“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！保ㄉ袝o逸）政權(quán)由此衰落。紂王統(tǒng)治時(shí)期，重奸佞，害賢士，施酷刑，橫征暴斂，荒淫無度，最終導(dǎo)致政權(quán)更迭。周人得“天命”的重要因素是實(shí)施了重視德治的政治策略，使小邦周得以壯大，最終滅商。周朝統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)歷了殷周變革的社會(huì)活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)到德治政策與政權(quán)興亡的直接關(guān)系，這就決定了他們?yōu)榱遂柟讨艹?quán)，必然吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)施德治治國的政治策略。

周人所講的“德”，是周天子克商，得“天命”的依據(jù)，天將君權(quán)賜予有德的君王，剝奪無德的夏桀、商紂管理人民的權(quán)力，“德”是“王德”或“君德”，是被王壟斷的“德”，“其惟王位在德元”（尚書·召誥）。所以，周人之“德”是一人之德，并不具備對(duì)普通民眾的社會(huì)規(guī)范性，周王將德作為自己用人和行政的理論依據(jù)。所以，周初的“德”尚不是對(duì)全體社會(huì)成員而言，主要是對(duì)周王個(gè)人品行的要求。周人君德思想中包括的“德”主要有十項(xiàng)內(nèi)容，即“敬天；敬祖；尊王命；虛心地接受先哲的遺教；憐小民；慎行政，盡心治民；無逸；行教化；做新民；慎刑罰。”[3]周王運(yùn)用此十項(xiàng)規(guī)范要求君王，處理好與天、與祖先、與民、與稱臣的舊殷民的關(guān)系，這就是王之德?？梢姡苋藢?duì)王德的要求已包含了現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系，涉及了天命與王權(quán)的轉(zhuǎn)移變數(shù)，“德”成為整合它們的依據(jù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周人要求君王“敬德保民”對(duì)后來儒家思想產(chǎn)生了重要影響，最終形成了儒家的“民本”思想，“敬德保民”也成為歷史上評(píng)價(jià)君王政行的重要依據(jù)；周人要求君王“以德配天，克己修身，勤儉無逸”，形成了儒家正人先正己，為民表率的理想君格；周人要求君王“明德慎罰”成為儒家“德主刑輔”德治思想最早的理論來源。

周人君德思想還有著規(guī)范論的意蘊(yùn)，表現(xiàn)出道德規(guī)范的約束性意義。具體來說，“德”也包含著用道德去規(guī)范為政者的行為、用道德去限制為政者行為的意味，即“以德治君”。君王依靠“德”可配享天命，同時(shí)也受“德”的監(jiān)督。周人所說的“德”對(duì)王者的規(guī)范主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，是天對(duì)王的監(jiān)督。天只保護(hù)那些有德的君王，只有以德配天才可享有天命，保有政權(quán)，因此，天就成為王是否有資格為王的最終裁決者。其二，是民對(duì)王者的監(jiān)督。周人常將“天”與“民”并稱，如“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。”（尚書·蔡仲之命）“天畏忱，民情大可見?！保ㄉ袝た翟t）民是主動(dòng)存在的，民與天有著緊密的聯(lián)系：“敬德保民——獲天命——為王——敬德保民”[2]104。民意是決定王權(quán)的重要因素。西周時(shí)期形成的這種對(duì)民的思想，到后來形成了儒家思想中“愛民、利民、重民、惠民”的民本思想。

在封建社會(huì)中，君王是至高無上的，擁有“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的無限特權(quán)。“愛民”無非是封建統(tǒng)治者為了得到自身利益而掩蓋剝削本質(zhì)的遮羞布，但周初德治思想畢竟意識(shí)到了民在政權(quán)更迭中的重要作用，在施政策略上也會(huì)注意到百姓的感受，從此意義上來說，周初德治思想雖然依舊包含著天命的束縛，但人文精神已開始萌發(fā)，并在施政者的施政策略中發(fā)生影響。

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