胡 萍

（中南林業(yè)科技大學(xué) 政法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

方言與湖南森林文化研究

胡 萍

（中南林業(yè)科技大學(xué) 政法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

森林文化是人類以森林為中心所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。森林文化的基本特征是“生態(tài)性”、“地域性”、“民族性”、“人文性”。本文立足與語(yǔ)言與文化，方言與地域文化的關(guān)系，認(rèn)為具有地域性的漢語(yǔ)方言，具有民族性的少數(shù)民族方言，具有人文性的并以方言為載體的鄉(xiāng)土文學(xué)、民間歌謠、戲曲等藝術(shù)形式都可以折射出森林文化的豐富內(nèi)涵,提出了方言學(xué)視角下研究湖南森林文化的可行性和必要性。

方言；地域文化；森林文化

森林，是人類賴以生存的基礎(chǔ)；森林文化，是人類與森林融為一體所形成的文化，也是人類傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。森林文化把“以人為本,天人合一”作為最高境界，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的精髓和本質(zhì)。

當(dāng)代社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，造成了各種各樣的環(huán)境破壞，樹(shù)木被砍伐，植被遭到破壞，森林資源被掠奪，全球氣候異常等問(wèn)題日益嚴(yán)重，迫使人們不得不重新思考人與自然的關(guān)系，人與森林的關(guān)系，尋求人類文明的持續(xù)再生之道，開(kāi)展森林文化的研究在這種形勢(shì)下尤顯迫切和重要。

上個(gè)世紀(jì)八、九十年代之交，森林文化開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的視野。葉文凱(1989)首倡森林文化，指出森林文化是人類憑借著森林資源而創(chuàng)造出來(lái)的一種價(jià)值體系。[1]此后經(jīng)過(guò)十年的沉寂，森林文化研究開(kāi)始轉(zhuǎn)熱，尤其是2005～2013年間由北京林業(yè)大學(xué)主辦召開(kāi)的五屆“全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，極大地推動(dòng)了森林文化的研究。作為一門(mén)新興學(xué)科，縱觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)森林文化的研究成果，不僅涉及了森林文化理論問(wèn)題，還有森林民族文化森林文化史、城市森林文化、鄉(xiāng)村森林文化、地域森林文化、國(guó)外森林文化、森林文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、森林文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，已呈現(xiàn)出多維度、多視野的研究態(tài)勢(shì)，從研究的方法來(lái)看，學(xué)者們運(yùn)用了生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的研究方法。遺憾的是，在跨領(lǐng)域、多學(xué)科合作探討森林文化的熱潮中，卻很難看到語(yǔ)言（方言）學(xué)者的身影?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言學(xué)（方言學(xué)）的缺位，是國(guó)內(nèi)森林文化研究的一大不足。眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，方言是地域文化的載體。因此，文化的研究離不開(kāi)語(yǔ)言。同樣，以“生態(tài)性、地域性、民族性、人文性”為其基本特征的森林文化研究也少不了語(yǔ)言學(xué)尤其是方言學(xué)的參與。

湖南是林業(yè)大省，森林資源豐富，森林文化也呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，既有傳統(tǒng)的樹(shù)種文化，也有新興的如鄉(xiāng)村森林文化、城市森林文化、民族森林文化、森林公園文化等多種形態(tài)，呈現(xiàn)出濃郁的湖湘地域特色。下面我們就以方言為切入點(diǎn)，討論方言與湖南森林文化的關(guān)系以及在方言視野下開(kāi)展湖南森林文化研究的途徑。

一、方言與湖南森林文化的生態(tài)性

森林文化的“生態(tài)性”是指從生態(tài)學(xué)出發(fā)，協(xié)調(diào)自然同人之間的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡和生物的多樣性?？茖W(xué)家斷言，假如森林從地球消失，陸地90%的生物將滅絕，可見(jiàn)森林對(duì)維持生物多樣化的重要意義。

湖南地處長(zhǎng)江中游南岸，東、南、西三面環(huán)山，主要山脈有武陵山脈、雪峰山脈、南嶺山脈、幕阜－羅霄山脈以及衡山。這些山脈中高于海拔1500米的山峰達(dá)千余座，且造型奇特，兼有雄、奇、秀、險(xiǎn)、幽的特點(diǎn)。全省共有國(guó)有林場(chǎng)207個(gè)，113個(gè)森林公園，其中國(guó)家級(jí)49個(gè)，省森林公園范圍內(nèi)保存著18個(gè)植被小區(qū)的全部典型群落，保護(hù)著銀杉、珙桐、水杉等珍稀名貴樹(shù)種120種和部分完整的原始森林群落，以及白鶴、金錢(qián)豹、蘇門(mén)羚等野生動(dòng)物821種?？梢?jiàn)，茂密的森林是維持境內(nèi)生物多樣性和物種多樣性的關(guān)鍵因素。

同樣，湖南也是一個(gè)語(yǔ)言資源的“富礦”，境內(nèi)除苗、瑤、侗、土家等其他少數(shù)民族語(yǔ)言外，還有種類豐富的漢語(yǔ)方言。所以廣義的“湖南方言”是指湖南境內(nèi)各地城鄉(xiāng)居民所使用的漢語(yǔ)方言的總稱。不僅包括湘語(yǔ)，也包括湖南境內(nèi)的西南官話、贛方言、客家方言，此外，還有湘南土話、平話、鄉(xiāng)話之類的尚未確定歸屬的方言。那么生態(tài)多樣性與語(yǔ)言（方言）多樣性之間有無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系呢？

盡管人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)多樣化和語(yǔ)言多樣化之間的聯(lián)系還處于探索階段，但學(xué)界也證實(shí)了生物多樣性的地區(qū)其語(yǔ)言（方言）也必多樣化的現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》（2001年）確認(rèn)了生物多樣性、文化多樣性和語(yǔ)言多樣性的相互關(guān)系，將這種聯(lián)系上升為生命多樣性的構(gòu)成內(nèi)涵。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也將語(yǔ)言視為生態(tài)系統(tǒng)不可分割的組成部分,把語(yǔ)言、文化多樣性與生物多樣性的依存關(guān)系作為基本的理論出發(fā)點(diǎn)，探討語(yǔ)言與環(huán)境的相互關(guān)系。

無(wú)疑，湖南森林文化這一“生態(tài)多樣性”特點(diǎn)也是我們觀察森林生態(tài)環(huán)境與語(yǔ)言（方言）相互影響、相互制約關(guān)系的最佳窗口。

二、方言與湖南森林文化的地域性

森林文化的地域性體現(xiàn)了各地域的地理和氣候特征,也與當(dāng)?shù)氐臍v史文化特點(diǎn)緊密相關(guān)。眾所周知，方言是地域文化的載體，也是民族文化久遠(yuǎn)、多元的重要構(gòu)成部分。森林文化的地域性正是通過(guò)方言詞匯、山歌、民諺民俗等方言文化形式得以體現(xiàn)。

首先，要探討湖南森林文化地域性的源頭，則要追溯到春秋時(shí)代楚人入湘，并逐步統(tǒng)一湖南地區(qū)，楚人南遷帶來(lái)了楚文化，也帶來(lái)了湘語(yǔ)的源頭——古楚語(yǔ)。楚人崇巫，而湖南歷來(lái)為被稱為荊蠻之地，崇山峻嶺，瘴氣彌漫，尚鬼神之俗，楚人尚巫與沅湘地區(qū)尚鬼神之俗一結(jié)合就形成了湖南“信鬼神，好淫祠”的民俗特征。屈原《楚辭》中的《九歌》就再現(xiàn)了古 時(shí)沅湘一帶民間祭神、歌舞娛神的熱鬧場(chǎng)面，其中有專寫(xiě)太陽(yáng)神的《東君》，東君就是太陽(yáng)神，《東君》是沅湘地區(qū)的女巫與太陽(yáng)神的情歌對(duì)唱。直至今天，湖南各地都或多或少的保留著巫文化遺風(fēng)，也形成了湖南森林文化獨(dú)特的地域特征，而這些特征也通過(guò)方言詞匯得到了印證。例如，湖南各地方言有關(guān)“巫”、“鬼”、“神”的詞語(yǔ)很多，長(zhǎng)沙方言中的“貓彈鬼跳”、“鬼五十七”、“鬼相樣子”、“背時(shí)鬼”、“電打鬼”等詞語(yǔ)之間依然活躍在人們的口語(yǔ)中。又如湖南的采伐民俗，除世代相傳的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)慣外，還包括與采伐作業(yè)相關(guān)的特殊俗規(guī)、信仰和禁忌等。這些習(xí)俗使民間采伐罩上了神秘的色彩。比如在修屋伐木之前要“敬山神”，“祭樹(shù)神”，例如湘西南綏寧、城步一帶有“敬梅山神”和“楓樹(shù)崇拜”等習(xí)俗；進(jìn)山伐木忌講“蛇、虎、豹、黃蜂、血”等及其諧音字，因此形成不少獨(dú)特的伐木隱語(yǔ)，如稱斧子為“開(kāi)山子”，稱柴刀為“小鐵”，稱拉鉤為“畫(huà)眉”，稱黃蜂為“芒花”等。

其次，湖南森林文化的地域性還表現(xiàn)在因歷史、地理等諸多原因而產(chǎn)生的內(nèi)部差異。漢代楊雄編著《方言》時(shí)就已指出湖南方言文化存在著“江湘之間”與“江沅之間”、“沅澧之間”的差異，這也就是東部地區(qū)與西部地區(qū)的差異。從地理?xiàng)l件看，以資江、沅江兩水分水嶺的雪峰山脈為界，西部的沅、澧流域在地形上屬于云貴高原，東部的湘、資流域大部分屬于江南丘陵。從行政區(qū)劃來(lái)看，自楚人入湘，在東部設(shè)立江南郡、在西部設(shè)立黔中郡始，至宋時(shí)分別設(shè)置的荊湖北路和荊湖南路來(lái)看，東、西部地區(qū)歷來(lái)屬于不同的行政區(qū)劃，有著相對(duì)獨(dú)立的歷史演變進(jìn)程，進(jìn)而在民俗文化上呈現(xiàn)出東西部地域上的差別。因此要探討湖南森林文化的地域差異，同樣要關(guān)注因地理、歷史、民族等諸多因素而形成的地域特征，也可通過(guò)方言詞匯或以方言為載體的口傳語(yǔ)言藝術(shù)如山歌、民諺等進(jìn)行探求。例如處于湘西雪蜂山腹地的溆浦縣，以山地為主，溆浦方言屬于湘語(yǔ)辰溆片。溆浦話中的“樹(shù)”一詞的外延比普通話廣，可以用來(lái)指稱（1）類似樹(shù)形的物體：如草樹(shù)（草垛）、電桿樹(shù)（電線桿）；（2）花卉類植物：如花樹(shù)（統(tǒng)稱）、菊花樹(shù)、茉莉花樹(shù)；（3）食用果實(shí)類蔬菜植株：辣子樹(shù)，茄子樹(shù)；（4）農(nóng)作物植株：棉花樹(shù)、葵花樹(shù)。同樣在溆浦話中，“山”可以用作形容詞表示邊遠(yuǎn)閉塞，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，如“山懂了”（老土），“山里山氣”（土里土氣）[2]，展示了山區(qū)人民造詞理?yè)?jù)中的地域文化特色。這與東部湘、資流域的丘陵、平原地帶習(xí)慣用“水”作形容詞表示貶義不同，如長(zhǎng)沙話里的“水老倌”、“水妹子”、“水里水氣”均表示品行、作風(fēng)不正派的男女。又如作為口傳語(yǔ)言民俗的山歌,在西部沅澧流域相當(dāng)發(fā)達(dá),例如舊黔陽(yáng)縣（今洪江市）有茶山鼓，鄉(xiāng)間挖茶山、唱挖山歌，由勞動(dòng)號(hào)子與山歌結(jié)合，擂鼓擊節(jié)，用于山區(qū)集體勞作的場(chǎng)合。湘、資流域雖然也有民歌，但與西部相比則相對(duì)遜色一些。各地的山歌都是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，因此山歌與方言之間存在天然的聯(lián)系。清人黃遵憲在《山歌題記》中說(shuō)：“然山歌每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，既不知其妙。筆之于書(shū)，殊不易耳?！盵3]因此通過(guò)調(diào)查與森林文化相關(guān)的方言詞匯、搜集和記錄山區(qū)或林區(qū)的民間故事、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，可為觀察森林文化的地域性提供一個(gè)更加直接、便利的窗口。

三、方言與湖南森林文化的民族性

森林文化的民族性指不同民族在認(rèn)識(shí)和利用森林過(guò)程表現(xiàn)出的不同森林背景和不同文化品位，而處于不同的歷史背景和山地森林環(huán)境的各民族，其傳統(tǒng)文化、思維方式、思維習(xí)慣、社會(huì)心態(tài)、風(fēng)土民情、審美情趣等等,首先在語(yǔ)言文字上有充分的反映,因此，通過(guò)語(yǔ)言差異可以探討其在宗教風(fēng)俗、習(xí)慣、情趣以及生活方式和生產(chǎn)方式在表達(dá)上顯出個(gè)別性和差異性，反映森林文化的多樣性和豐富性。

湖南歷史上為荊蠻、揚(yáng)越、南蠻等少數(shù)民族聚居地，遠(yuǎn)古有蚩尤、九黎、三苗、灌兜等部族；春秋時(shí)期，楚人入湘，境內(nèi)有大量的蠻族和巴人；漢唐時(shí)期，蠻族勢(shì)力遍布境內(nèi)各地；兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了瑤、苗、僚、仡佬等族系復(fù)雜的少數(shù)民族，逐漸演變成明清以來(lái)的苗、瑤、侗、土家等族，加之白族、回族、維吾爾族等的遷入，湖南成為除漢族之外，少數(shù)民族比較多的省份之一。從分布上來(lái)看，湖南少數(shù)民族分布的格局是西部多，東部少；山區(qū)多，平原湖區(qū)少；農(nóng)村多，城市少。因此，在武陵山區(qū)、雪峰山區(qū)、南嶺山區(qū)更多地表現(xiàn)為以苗、瑤、侗、土家等多元文化交融的民族森林文化形態(tài)；而在東部以南岳衡山為首地區(qū)則體現(xiàn)了漢民族習(xí)俗為主要特色的城市或鄉(xiāng)村森林文化形態(tài)。

可見(jiàn)，民族性是湖湘森林文化的一大特色，是生活在三湘大地的各民族同胞在認(rèn)識(shí)和利用森林的過(guò)程中，在所創(chuàng)造的森林物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果上打上的民族烙印，同樣也體現(xiàn)在各民族所使用的語(yǔ)言（方言）上。生活在湘西及湘南山區(qū)的少數(shù)民族，今所持語(yǔ)言除了苗瑤語(yǔ)、侗語(yǔ)、土家語(yǔ)等本民族語(yǔ)外，還使用湘語(yǔ)、西南官話、贛語(yǔ)等漢語(yǔ)方言，此外湘西鄉(xiāng)話、湘西南苗瑤平話、湘南土話等系屬待定的漢語(yǔ)方言也因其使用者多為少數(shù)民族也受到了越來(lái)越多的關(guān)注。

例如地處湘西南雪峰山中段的綏寧縣、城步縣一帶，歷來(lái)是苗、瑤、侗等民族的聚居地，“平話”是當(dāng)?shù)卮蟛糠置缱逅值囊环N日常用語(yǔ)，其語(yǔ)言面貌已是漢語(yǔ)，但還有少量苗瑤語(yǔ)底層?！捌皆挕敝杏写罅吭~匯反映了當(dāng)?shù)孛缱宓拿袼祝纾骸八?八姑娘節(jié)”是綏寧苗族一年中最重要的節(jié)日，在這一天要接出嫁女回娘家過(guò)節(jié)，“食烏飯”是其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。苗族群眾在這一天會(huì)煮黑米飯。到山上采摘“楊峒木”（俗稱“烏飯樹(shù)”）的樹(shù)葉榨汁，摻在家鄉(xiāng)特產(chǎn)的“峒禾糯”中煮飯，就能煮出一種烏油黑亮的“烏米飯”（也稱“黑飯”），相傳，苗家姑娘采摘楊峒葉的時(shí)候要繞樹(shù)歌舞，并脫掉衣裙，為楊峒樹(shù)披紅掛彩，使楊峒葉增加神力、烏飯?jiān)黾庸π?。明朝綏寧知縣包汝楫的筆記小說(shuō)《南中紀(jì)聞》中有載“楊峒祈靈”：樹(shù)頭春意老天涯，浴佛風(fēng)光正雨花。呼記今朝烏飯熟，新香葉葉出楊家。[4]

方言地名也是反映民族森林文化的一個(gè)重要要素，綏寧縣有很多地名村落以楓樹(shù)為名，如“楓子山”、“楓香苗族鄉(xiāng)”、“楓木團(tuán)苗族鄉(xiāng)”等。房前屋后喜栽“楓樹(shù)”，這是苗族民間信仰中“楓樹(shù)崇拜”的體現(xiàn)?！皸鳂?shù)”在苗語(yǔ)中稱“多彌”，漢譯為“母親樹(shù)”。苗族一直把楓樹(shù)作為自己的祖先，傳說(shuō)楓樹(shù)生人，又是苗族始祖蚩尤的化身，對(duì)楓樹(shù)的崇拜就是對(duì)祖先的崇拜。

如果對(duì)這些少數(shù)民族所持語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查，搜集反映少數(shù)民族森林文化的詞語(yǔ)、民歌、民間傳說(shuō)、諺語(yǔ)、款約、碑文等資料，有利于開(kāi)拓我們對(duì)湖南森林文化民族性研究的視野和深度。

四、方言與湖南森林文化的人文性

森林文化的人文性，指以森林為載體所表現(xiàn)的人文精神，是“以人為本、天人合一”這一境界的具體表現(xiàn)。此時(shí)的森林，不再是一個(gè)單純的物質(zhì)概念，而是融入人類精神的一個(gè)文化符號(hào)。一方面為人類提供生存、生活的源料，另一方面又為人類提供精神需求和庇護(hù)的營(yíng)養(yǎng)。德國(guó)林學(xué)家柯塔認(rèn)為是森林培育了德國(guó)的文化、科學(xué)和國(guó)民精神，正是森林的莊嚴(yán)、寧?kù)o，構(gòu)成了德意志民族的氣質(zhì)和心態(tài)，并反映在她的文化形態(tài)中。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，松柏的挺拔、竹的氣節(jié)、梅的傲然、胡楊的堅(jiān)韌、木棉的熱烈……這些森林的群體和個(gè)體都是歷代文人墨客謳歌的對(duì)象，也鑄就了中國(guó)人的民族氣節(jié)和人文精神。

一方水土育一方人，湖南人素以強(qiáng)悍、尚武、剛正、務(wù)實(shí)等性格特征聞名于世。錢(qián)基博先生曾這樣評(píng)價(jià)湖南人：“湖南之為省，北阻大江，南博五嶺，西按黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)，其地水少而山多。重山迭嶺，灘河峻急，而舟車(chē)不易為交通；頑石赭土，地質(zhì)剛強(qiáng)。而民性多流于倔強(qiáng)”。[5]可見(jiàn)森林也培育了湖南人的文化和獨(dú)特性情，同時(shí)也體現(xiàn)在湖南人以森林為中心或環(huán)境客體所創(chuàng)作的文學(xué)、音樂(lè)、戲曲、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式上。

方言是地域文化最顯性的標(biāo)記，能夠真實(shí)反映某一時(shí)期地方色彩和鄉(xiāng)土人文氣息。湖南現(xiàn)當(dāng)代涌現(xiàn)了一大批湘籍作家，如沈從文、周立波、古華、韓少功、何頓等，他們有意把方言融入到文學(xué)作品中，使文學(xué)作品和語(yǔ)言具有濃厚的地方色彩。這其中的代表當(dāng)屬沈從文和他筆下獨(dú)具魅力的湘西世界。

沈從文出生在湖南鎮(zhèn)竿,也就是現(xiàn)在的湖南湘西鳳凰縣, 母語(yǔ)方言是湘西鳳凰方言,屬于西南官話。古鎮(zhèn)竿縣所處的湘西，地處云貴高原的東部邊緣,森林、深谷、洞穴、急流是當(dāng)?shù)氐闹饕坝^,因此，湘西變幻多姿森林也成為沈從文文學(xué)作品的重要背景和藝術(shù)源泉。例如，他以“坳”、“坪”、“灣”、“峒”、“灘”等地名展示湘西多山靠水的地理環(huán)境；透過(guò)“野蒿菊”、“篁竹”、“芭毛草”、“菖蒲”、“野紅果”、“野栗子”、“刺梨”等詞語(yǔ)看自然風(fēng)光；用木制器具“毛簽”（扁擔(dān)）、“木槌”、“木水車(chē)”、“木鉤子”、“木叉子”、“背籠”、“曬谷簟”、“烘籠”等再現(xiàn)湘西多樹(shù)環(huán)境下人們的生活場(chǎng)景； 用“包谷”（玉米）、“梭子薯”（紅薯）、“辣子”、“臘肉社飯”、“菌子油”、“陰米”等反映山區(qū)人民的飲食風(fēng)俗；用“吊腳樓”這種湘西特有的民居建筑打造山水之間的一道獨(dú)特的風(fēng)景[6]?？傊谏驈奈牡囊幌盗朽l(xiāng)土小說(shuō)中，他用家鄉(xiāng)方言給讀者展示了一個(gè)獨(dú)特的湘西森林文化世界。更為重要的是，他努力從充滿地域特色的文化歷史、信仰習(xí)俗和風(fēng)土人情中尋求湘西人的情感世界和生命追求。在他筆下，無(wú)論船夫、水手、妓女、農(nóng)村女子還是土匪、兵士、族長(zhǎng)，其剛正、蠻橫、善良、守舊、愚昧、純真、豪爽等交織的性格特征構(gòu)成了湘西人獨(dú)特的氣質(zhì)和心態(tài)。因此，我們也可以說(shuō)湘西的森林孕育了湘西文化，湘西文化也造就了吃苦耐勞、淳樸剛硬的湘西人。

綜上所述，森林文化與方言有著密切的聯(lián)系。方言學(xué)對(duì)于森林文化的價(jià)值可以表現(xiàn)在具有地域性的漢語(yǔ)方言，具有民族性的少數(shù)民族方言，具有人文性的以方言為載體的鄉(xiāng)土文學(xué)和民間音樂(lè)、歌舞、戲曲等藝術(shù)形式都可以折射出森林文化的豐富內(nèi)涵。從研究途徑來(lái)看，可以從語(yǔ)言本體出發(fā)，研究方言詞匯、熟語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、儀式語(yǔ)等語(yǔ)言材料所蘊(yùn)涵的森林文化內(nèi)涵；也可以從語(yǔ)言的載體功能出發(fā)，研究以語(yǔ)言（方言）為載體的民間歌謠、地方戲曲、碑文、文學(xué)作品等藝術(shù)形式所體現(xiàn)森林文化特質(zhì)。就湖南而言，上述兩條途徑均大有可為，這也是湖南豐富的語(yǔ)言資源和多樣化的森林文化形態(tài)所提供的得天獨(dú)厚的便利條件。我們相信，有了語(yǔ)言學(xué)的參與，湖南森林文化研究也會(huì)彰顯出蓬勃的生機(jī)。

[1] 葉凱文.森林文化若干問(wèn)題思考——一種被遺忘的價(jià)值體系[J].學(xué)會(huì), 1989(3): 6-8.

[2] 賀凱林. 溆浦方言研究[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999:107.

[3] 黃遵憲.山歌題記[M].北京:中華書(shū)局,2005: 97.

[4] 包汝楫.南中紀(jì)聞[M].上海:商務(wù)印書(shū)館, 1936: 36.

[5] 湖南地方志編纂委員會(huì).湖南省志?民俗志[M].北京:五洲傳播出版社, 2005: 39.

[6] 沈從文. 沈從文作品選[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 2008.

Research on Dialects and the Forest Culture in Hunan

HU Ping

(College of Politics and Law, Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

Forest culture is a combination of forest-centered material civilization and spiritual civilization. The basic characteristics of forest culture are: ecology, regionalism, nationality, humanity. The paper is based on the relationship between language and culture, dialect and regional culture, advance an opinion that regional dialect,ethnic minority dialect, folk songs, opera and other forms of art who has the humanity and carried by dialect all can reflects the rich connotation of forest culture. This paper also discusses the feasibility and necessity of the forest culture of Hunan province under the perspective of dialectology.

dialect; regional culture; forest culture

F205

A

1673-9272(2016)04-0009-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.04.003

2016-05-03

2015年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“方言學(xué)視域下的湘西南森林文化調(diào)查與研究”（15YBX061）。

胡 萍，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，E-mail： huping_630@sina.com。

胡 萍.方言與湖南森林文化研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016,10(4):9-12.

[本文編校：徐保風(fēng)]