〔摘要〕 馬克思大唯物史觀的核心范疇是勞動(dòng)實(shí)踐和以它為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展。馬克思的大唯物史觀不僅包括人類社會(huì)，而且包括自然界和人本身。歷史是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上自然界、人類社會(huì)和人自身的協(xié)同進(jìn)化。在馬克思看來，歷史就是人的形成史、解放史，歷史學(xué)就是人學(xué)。這種理論把自然界以及文化和歷史傳統(tǒng)等因素納入史學(xué)研究的視野，對(duì)于我們深入理解社會(huì)的發(fā)展以及人的發(fā)展至關(guān)重要。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是唯物主義與唯心主義合理因素的結(jié)合，體現(xiàn)了人的受動(dòng)性，也體現(xiàn)了人的能動(dòng)性。把勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)，在唯物主義前提下深刻揭示了人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在歷史中的作用，可以科學(xué)地回答人的創(chuàng)造性與歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的相互關(guān)系這一史學(xué)研究的重大問題。把歷史學(xué)作為人學(xué)來理解，為史學(xué)研究提供了新的角度，指出了新的方向。

〔關(guān)鍵詞〕 大唯物史觀，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，自然史，社會(huì)史，人類史，思維創(chuàng)造活動(dòng)

〔中圖分類號(hào)〕B201 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）01-0022-10

任何歷史觀都具有史學(xué)研究方法論意義。唯物史觀也不例外。以往我們對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解，即學(xué)術(shù)界通常所說的歷史唯物主義，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，極大地促進(jìn)了我國的史學(xué)研究，今后仍將發(fā)揮重要作用。然而我們以往理解的歷史唯物主義還沒有完全反映馬克思的相關(guān)思想，甚至沒有包括它的核心范疇。馬克思的歷史觀是大唯物史觀，它把歷史理解為在人的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然界、人類社會(huì)和人自身的相互作用協(xié)同進(jìn)化，理解為“人的自我改變”，也即人的形成史和解放史。勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是馬克思唯物史觀的核心范疇，唯物史觀的其他思想都是它的題中應(yīng)有之義。它對(duì)史學(xué)研究具有重要的方法論價(jià)值。本文試從幾個(gè)基本方面對(duì)以上問題略加探討，以就教于學(xué)術(shù)界，特別是史學(xué)界同仁。

一、勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是馬克思大唯物史觀的核心范疇

我國哲學(xué)界通行的對(duì)唯物史觀的解釋，主要在各種馬克思主義哲學(xué)教科書上，它流行有年，人所共知。這種解釋有扎實(shí)的文本依據(jù)，這就是恩格斯的《反杜林論》。當(dāng)然還有馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對(duì)唯物史觀的論述?！安贿^《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》關(guān)于唯物史觀的相關(guān)論述并不是唯物史觀的經(jīng)典表述” 〔1 〕，《反杜林論》則是一本論戰(zhàn)性著作，閱讀對(duì)象是19世紀(jì)70年代德國的工人大眾，闡述唯物史觀的角度、深度受很大局限。在唯物史觀問題上，純粹從理論的角度看，更值得關(guān)注的是《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思曾說：1845年春他和恩格斯“決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下” 〔2 〕593，相關(guān)成果就是《德意志意識(shí)形態(tài)》。恩格斯指出，此處所說“我們的見解”，即“主要指馬克思制定的唯物主義歷史觀” 〔3 〕265。可見，《德意志意識(shí)形態(tài)》包含馬克思恩格斯以批判德國意識(shí)形態(tài)家的形式闡述的唯物史觀。恩格斯又說：“其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的”。 〔3 〕266這進(jìn)一步告訴我們，他們對(duì)唯物史觀的闡述在該書第一章。仔細(xì)閱讀這一章，可以發(fā)現(xiàn)，真正算得上對(duì)唯物史觀的闡述，是這樣一段話：

這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，由此也就得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“怪影”“幽靈”“怪想”等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所有產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史不是作為“源于精神的精神”消融在“自我意識(shí)中”而告終的，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。〔4 〕544-545

以上論述寫于馬克思恩格斯思想發(fā)展早期（1845～1846年），馬克思主義形成不久，用語和表述尚不成熟，但十分重要。這段話一而再再而三地使用了“這種歷史觀就在于”及類似說法，僅就形式看便是馬克思恩格斯在對(duì)自己創(chuàng)建的唯物史觀做有意識(shí)的說明。從內(nèi)容看，它完全包含了我們通常理解的唯物史觀的基本思想：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。與我們熟知的唯物史觀表述相比，二者的不同在于它強(qiáng)調(diào)“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”在社會(huì)歷史中的決定性作用——用勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐解釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系（即所謂交往形式、市民社會(huì)），進(jìn)而解釋宗教、哲學(xué)、道德等社會(huì)意識(shí)形式，并解釋社會(huì)變革?；蛘哒f，它包含了我們通常理解的唯物史觀的全部內(nèi)容，但更為豐富與深刻，因?yàn)楹笳甙焉a(chǎn)力作為解釋社會(huì)生活的最終因素，并進(jìn)而用生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展作了說明。說到底，這是一種用生產(chǎn)實(shí)踐解釋社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)變革的理論。

我們可以為這種理解找一個(gè)旁證。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》稱：

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！? 〕601

“墓前講話”有對(duì)馬克思一生事業(yè)“蓋棺論定”的性質(zhì)，恩格斯事先做了認(rèn)真準(zhǔn)備。此處把“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”作為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，用它解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而解釋上層建筑，正是上面所引《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)唯物史觀闡述所說的思想。二者寫作時(shí)間相距近40年，但基本用語相似：《德意志意識(shí)形態(tài)》使用的是“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”，《在馬克思墓前的講話》則使用了“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”。足見以上所表述的思想在馬克思恩格斯那里有多么重要。

勞動(dòng)實(shí)踐不僅是唯物史觀的基本內(nèi)容，在馬克思和恩格斯看來，它是唯物史觀的核心思想。二人對(duì)此多有論述，下舉幾例。

恩格斯1888年發(fā)表的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》結(jié)尾處，把他和馬克思的思想概括為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別” 〔3 〕313。該書第三章末還說：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！?〔3 〕241

1893年，恩格斯在一封書信中說：“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費(fèi)爾巴哈》（《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源！” 〔3 〕721所謂附錄，指馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。我們知道，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》通篇只講實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，對(duì)我們通常所說的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等唯物史觀的重要概念，以及社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只字未提。

《德意志意識(shí)形態(tài)》還曾這樣說：

我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍并給予應(yīng)有的重視?！? 〕531

該書又說：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。” 〔4 〕519這些是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在唯物史觀中基礎(chǔ)地位的明確說明。

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：

整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！? 〕196

在這部手稿中馬克思認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果” 〔4 〕205，稱這說明黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，而這是其辯證法思想的偉大之處。

以上論述表明，馬克思恩格斯從1844年直到1893年（馬克思去世10之后，恩格斯去世兩年之前），一直把勞動(dòng)實(shí)踐視為唯物史觀最核心、最關(guān)鍵的范疇。

唯物史觀的確是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。

第一，按照通常理解，生產(chǎn)力是人無法隨意決定的，唯物史觀之“唯物”，在于它用物質(zhì)生產(chǎn)力解釋全部社會(huì)生活。但是這一說法在邏輯上不徹底：如果再問一個(gè)問題——生產(chǎn)力的發(fā)展又是由什么決定的？就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是工具，工具是人在思想的設(shè)計(jì)與支配之下制造的，新的工具反映了人的新的思想。于是那些設(shè)計(jì)與制造新工具的聰明人的思想成為歷史的決定性因素。然而這一觀點(diǎn)顯然并不是唯物主義。從勞動(dòng)實(shí)踐的角度看，問題大不一樣：人們可以隨意設(shè)計(jì)各種各樣的工具，但是只有與物質(zhì)世界的客觀規(guī)律相一致的設(shè)計(jì)才有可能在制造實(shí)踐中取得成功，生產(chǎn)力的發(fā)展由此得到唯物主義的解釋。

第二，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，體現(xiàn)了唯物主義思想，但是缺少歷史的維度。事物只有在變化發(fā)展中才能表現(xiàn)出歷史性，而變化與發(fā)展意味著新的因素的出現(xiàn)。我們熟知的唯物史觀稱，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)變化，然而并沒有揭示生產(chǎn)力的發(fā)展機(jī)制，因而不能從根本上解釋社會(huì)生活的變化與歷史。嚴(yán)格地說，這是一種唯物主義的社會(huì)學(xué)理論——它唯物主義地說明了社會(huì)生活中各種因素之間的關(guān)系，但沒有說明社會(huì)生活是如何“動(dòng)起來”的，不能稱為歷史理論。

《德意志意識(shí)形態(tài)》這樣說：

歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！? 〕540

每一代人都要利用前代人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的材料、資金和生產(chǎn)力從事滿足自己物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。由于環(huán)境即材料和生產(chǎn)力等，在前人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生了改變，每代人從事的都是與前代人不同的改變了的勞動(dòng)活動(dòng)，而他的勞動(dòng)活動(dòng)又使自己從前人那里繼承的環(huán)境發(fā)生進(jìn)一步的改變。于是，每一代人都既有繼承，又有改變，人的世代交替表現(xiàn)為生產(chǎn)力、資金、環(huán)境、人的勞動(dòng)活動(dòng)的不斷改變、不斷進(jìn)步。按照馬克思恩格斯的說法，這就是歷史。①只有勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才能使環(huán)境和人“動(dòng)起來”，不斷有所變化，造就歷史。

這種唯物史觀和迄今我們熟知的唯物史觀毫不矛盾。它著重說明生產(chǎn)力的發(fā)展機(jī)制，用勞動(dòng)實(shí)踐唯物主義說明何以有歷史；我們以往熟知的唯物史觀則重在說明在一定生產(chǎn)力的條件下，社會(huì)各要素之間的關(guān)系如何，社會(huì)存在是怎樣決定社會(huì)意識(shí)的。從本文開始時(shí)所引《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述可以看出，其實(shí)它們共同構(gòu)成馬克思恩格斯的歷史唯物主義理論。但從總體上說，作為對(duì)歷史的唯物主義理解，唯物史觀的核心范疇是用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史加以解釋。離開勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，所謂唯物史觀就失去歷史的維度，其唯物主義性質(zhì)也會(huì)受到質(zhì)疑。

唯物史觀對(duì)史學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定性作用、階級(jí)分析方法的價(jià)值等，至今仍未過時(shí)，毋庸贅言。本文僅對(duì)唯物史觀的核心范疇，即勞動(dòng)實(shí)踐和以它為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展，從史學(xué)研究方法論價(jià)值的角度略加考察。

二、自然史、社會(huì)史、人類史的統(tǒng)一

以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀是一種大唯物史觀，它不僅僅關(guān)注社會(huì)歷史，還關(guān)注自然界和人本身的歷史。其原因是：勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)自然界的改造，造就了自然界的歷史；勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)改變、提升了人改造自然的能力，這種能力的變化集中體現(xiàn)在勞動(dòng)工具的進(jìn)步上，而勞動(dòng)工具的進(jìn)步必然引起分工的改變從而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，形成了社會(huì)的歷史；人本身是自然存在物，他的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，自然界的變化和社會(huì)的發(fā)展，決定了人自身的改變，具有了歷史性。在大唯物史觀看來，自然、社會(huì)、人是一個(gè)整體，任何一方都不可能獨(dú)立存在；三者相互作用協(xié)同發(fā)展，構(gòu)成統(tǒng)一的歷史過程。馬克思恩格斯把自然和社會(huì)歸結(jié)為人的生存環(huán)境，進(jìn)一步把唯物史觀概括為：“這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。” 〔4 〕545歷史就是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上人、自然界、社會(huì)的相互作用，協(xié)同進(jìn)化。

大唯物史觀極大地改變了我們對(duì)歷史的理解，具有重要史學(xué)價(jià)值。這里只談兩點(diǎn)。

第一，必須把自然史納入歷史觀視野之內(nèi)。在以往的史學(xué)理論中，自然界只是作為影響人類文明某個(gè)階段的因素被偶然提及，至于自然史則蹤影難覓。斯大林在闡述唯物史觀時(shí)曾經(jīng)批判所謂地理環(huán)境決定論。斯大林的說法現(xiàn)在不再有人提及，但地理環(huán)境在社會(huì)和人的發(fā)展中的作用，依然沒有得到充分研究。在大唯物史觀中，自然史、社會(huì)史和人的歷史只是一部統(tǒng)一的歷史的三個(gè)不同方面，每一方面都影響其他兩個(gè)方面，它自身也只有在三者的相互作用中方能得到解釋，歷史必須包含自然史。

《德意志意識(shí)形態(tài)》曾經(jīng)說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個(gè)方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?〔4 〕516其實(shí)在此之前馬克思就說過：

全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！? 〕194

全部歷史都是為了真正意義上的、只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)存在的人的形成史，這是說自然史、社會(huì)史也就是人的歷史。歷史是“自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，這里所謂“自然界生成為人”，首先是指人類這種特殊的動(dòng)物是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，同時(shí)也是從自然界的角度對(duì)人逐步脫離動(dòng)物界成為真正的人這一過程的理解，是在強(qiáng)調(diào)自然界在人的生成過程中的巨大作用，以致馬克思說自然科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)將是一門科學(xué)。

馬克思認(rèn)為，我們面對(duì)的是被實(shí)踐活動(dòng)改造過了的自然界，它被打上了人的烙印，是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)，自然界的歷史發(fā)展決定著人的感覺的形成與發(fā)展。只是由于人的本質(zhì)客觀展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)椴粌H五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！? 〕191

人本身是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，人類產(chǎn)生以后，離開自然史，人類史和社會(huì)史便無法合理解釋。這里僅舉一例。改革開放之前，哲學(xué)界曾就自然界是不是生產(chǎn)力的要素產(chǎn)生分歧，形成生產(chǎn)力的三要素說和兩要素說。生產(chǎn)力只包括人和工具兩要素的說法忽視了自然界因人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)生的變化對(duì)于歷史的意義。在工業(yè)文明之前，人類改造自然的能力十分有限，相對(duì)而言，地球似乎無限大，勞動(dòng)實(shí)踐引發(fā)的變化可以忽略不計(jì)。這種看法在今天顯得荒誕不經(jīng)。一方面自然資源出現(xiàn)日漸枯竭的趨勢(shì)，另一方面人的活動(dòng)正在使氣候發(fā)生明顯變化。再次，人類活動(dòng)造成的環(huán)境污染嚴(yán)重威脅著人的健康甚至生存。自然界的變化制約社會(huì)與人的發(fā)展，成為對(duì)它們具有決定性意義的因素之一。湯因比認(rèn)為人類正在殺死自己的大地母親，人類面臨著與人類誕生同樣重要的歷史性轉(zhuǎn)折，人類文明的終結(jié)不是危言聳聽。越來越多的人呼吁：“人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，“新軸心時(shí)代”正在到來，為了人類的未來，我們必須改變業(yè)已形成的生產(chǎn)方式、生活方式與思想觀念，工業(yè)文明在走向終結(jié)。勞動(dòng)實(shí)踐使地球的生存陷入危機(jī)，自然界是人須臾不可脫離的無機(jī)身體，人類只有一個(gè)地球，地球的危機(jī)反過來導(dǎo)致人的生存危機(jī)，自然史正在顯示出它對(duì)人的歷史和社會(huì)史的決定性作用。

總之，一味追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點(diǎn)，今天顯然已經(jīng)遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。歷史在呼吁大唯物史觀。

第二，必須重視文化、歷史傳統(tǒng)的獨(dú)立性和重要作用，充分認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。各種唯心史觀無限夸大思想、觀念、文化的作用，用精神因素解釋歷史，無疑是荒謬的。我們通常理解的唯物史觀認(rèn)為，思想、觀念、文化等因素屬于上層建筑，由生產(chǎn)關(guān)系最終由生產(chǎn)力所決定，并服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。服務(wù)分兩種：或者適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系從而適應(yīng)生產(chǎn)力的需要，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；或者相反，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展并因此自身被徹底改造。這樣講并不錯(cuò)，但是把問題大大簡單化了。

西方馬克思主義重要代表人物哈貝馬斯提出要重建歷史唯物主義，認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐和人與人的交往實(shí)踐是人類兩種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，歷史發(fā)展就是二者的交互作用。他的思想極大地突出了人的交往活動(dòng)，這是有道理的。事實(shí)表明，生產(chǎn)力的發(fā)展迄今為止的確是人類歷史的最終決定因素，但是只有在工業(yè)文明中，或者說在資本主義制度中，它的決定性作用才十分顯著，引人注目。馬克思只是在從資本主義制度中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力的決定性作用之后，回過頭來看，才發(fā)現(xiàn)此前的全部社會(huì)歷史都是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)和決定的。他把這稱作“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙” 〔6 〕29。在工業(yè)文明之前，宗教、道德等因素的作用，或者個(gè)人的作用更突出。這種情況形成了對(duì)以往理解的唯物史觀解釋力的挑戰(zhàn)。即使在工業(yè)文明興起以后，由它推動(dòng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在不同的國家或者地區(qū)也有不同表現(xiàn)。聯(lián)系前工業(yè)化時(shí)期的情況，理論界產(chǎn)生了歷史發(fā)展單線論與多線論的爭(zhēng)論。這實(shí)際上是對(duì)把生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展唯一決定因素的質(zhì)疑。

上述情況還可以換個(gè)角度來看。按照大唯物史觀，歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐是對(duì)自然界的改造，必然帶來科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)力的增長。這是歷史發(fā)展動(dòng)力的唯一來源，是決定歷史面貌的主要因素。然而它并非唯一因素。在自然、社會(huì)和人三者組成的系統(tǒng)中，不同民族因地理環(huán)境的不同，甚至是遺傳基因的差別，自遠(yuǎn)古以來便在生產(chǎn)方式、生活方式、交往活動(dòng)等方面表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，并且在長期的歷史積淀中形成不同的文化與歷史傳統(tǒng)。文化和傳統(tǒng)具有保守性，一旦形成便比較穩(wěn)定，是被科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)力的變化推動(dòng)與決定的被動(dòng)性因素。生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)它們?cè)斐蓧毫?，迫使它們作出反?yīng)。但是在既有的文化和歷史傳統(tǒng)中，有的阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，終將被改造、淘汰；有的與生產(chǎn)力發(fā)展的要求相吻合，會(huì)得到發(fā)揚(yáng)；也有大量的內(nèi)容是中性的，或者說是有彈性的，加以適當(dāng)改變可以適應(yīng)新的生產(chǎn)力的需要。后兩種內(nèi)容對(duì)社會(huì)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展做出的改變發(fā)揮著重要影響，能夠在新的上層建筑中繼續(xù)存在。由此造成，不論那一種社會(huì)形態(tài)，不同國家各有特色。英國、日本、新加坡、美國都是高度現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，但英國有國王，日本有天皇，新加坡處處可見儒家學(xué)說的影響，美國則有明顯的“牛仔”精神。

在這方面，儒學(xué)是典型例證。儒學(xué)是孔子在兩千多年以前針對(duì)中國社會(huì)急劇改變出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面創(chuàng)建的。其基本宗旨是建立一套道德規(guī)范體系，對(duì)處于社會(huì)等級(jí)關(guān)系不同位置的人的行為分別提出要求，一視同仁加以約束，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活“和而不同”，和諧有序。近一百年來它受到持續(xù)不斷的強(qiáng)烈批判，一次又一次地被人們作為糟粕扔進(jìn)歷史垃圾堆。但是東亞的一些現(xiàn)代化國家和地區(qū)，包括我國的臺(tái)灣、香港地區(qū)，實(shí)際上是帶有明顯儒學(xué)特色的資本主義，孔子仍被奉為圣人。在今天的中國，舉國上下為落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而努力，這種價(jià)值觀的基礎(chǔ)不是別的，正是儒學(xué)。在今天的中國，尊孔讀經(jīng)蔚成風(fēng)氣。按照馬克思主義理論范疇，包括中國在內(nèi)的東亞地區(qū)兩千多年來經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度和社會(huì)主義制度的變革，但是不論哪個(gè)階段，儒學(xué)都起了重要作用，離開對(duì)它的認(rèn)知，所有這些國家和地區(qū)的歷史都無法理解。這是因?yàn)樯鐣?huì)制度的性質(zhì)可以不同，但是不論什么樣的社會(huì)，人不可能在事實(shí)上完全平等，長幼尊卑的等級(jí)差別永遠(yuǎn)存在，為了維持社會(huì)穩(wěn)定，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)儒學(xué)的需要。就此而言，儒學(xué)的價(jià)值是中性的，超歷史的。

大唯物史觀告訴我們，應(yīng)該在自然、社會(huì)、人的相互作用中理解歷史。歷史比我們想象得要復(fù)雜，不僅不能把歷史歸結(jié)為天命、神意或者人的思想觀念，也不能把與它相關(guān)的一切都?xì)w結(jié)為生產(chǎn)力。在涉及歷史存在與事件的具體形式時(shí)，這一點(diǎn)尤其重要。

三、思維創(chuàng)造活動(dòng)與歷史規(guī)律

勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是唯物史觀的基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱?，被恩格斯稱作唯物史觀“起源”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》前兩條，集中闡述了馬克思的實(shí)踐思想。第一條首先批評(píng)了舊唯物主義，緊接著又批評(píng)了唯心主義。前者看不到人的能動(dòng)性，后者看不到人的能動(dòng)性要以世界的物質(zhì)性為前提，即人的受動(dòng)性。它們的共同錯(cuò)誤是不懂得實(shí)踐活動(dòng)及其意義。實(shí)踐活動(dòng)是人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的結(jié)合。馬克思強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，是對(duì)唯心主義合理因素的肯定。作為唯物主義者，肯定唯心主義因素必須與唯物主義原則相一致，馬克思如何做到這一點(diǎn)？第二條說：

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！? 〕500

這就是馬克思的回答。人發(fā)揮自己的能動(dòng)性，提出各種各樣的實(shí)踐方案，并依靠意志的力量把它們付諸實(shí)踐，改造世界，這體現(xiàn)了唯心主義因素的積極作用。如果只講到這里，馬克思就是唯心主義者。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條強(qiáng)調(diào)思維只有在實(shí)踐中才能證明自己的現(xiàn)實(shí)性和力量，就是說，只有取得了實(shí)踐的成功，思維才能證明自己具有真理性，即與客觀存在及其規(guī)律一致，才具有現(xiàn)實(shí)性和力量，可以改造世界。充分肯定唯心主義因素的積極作用與唯物主義原則立場(chǎng)由此得到統(tǒng)一。

這兩條構(gòu)成馬克思完整的實(shí)踐思想。實(shí)踐是人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的結(jié)合。能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：通過思維設(shè)計(jì)實(shí)踐方案和借助意志的力量把方案付諸行動(dòng)。受動(dòng)性也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體以及作為中介的工具是物質(zhì)的；人的能動(dòng)性，人的思維活動(dòng)和意志，只有實(shí)踐活動(dòng)取得成功從而證明實(shí)踐方案與物質(zhì)存在及其規(guī)律一致之后，才能被確認(rèn)是現(xiàn)實(shí)的，具有改變環(huán)境的力量，而不是胡思亂想。于是，在馬克思的思想中，實(shí)踐活動(dòng)是這樣一個(gè)過程：從現(xiàn)有的客觀條件出發(fā)，人充分發(fā)揮思維的創(chuàng)造性，構(gòu)想出自己有意改造的客觀存在的“應(yīng)有”狀態(tài)，制定通過改造它使“應(yīng)有”變?yōu)椤艾F(xiàn)有”的方案；借助意志的力量把方案付諸實(shí)際行動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)于思維的創(chuàng)造是否與客觀存在及其規(guī)律一致做出判定。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》前兩條為第三條奠定理論基礎(chǔ)。第三條：

關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！? 〕500

馬克思首先批評(píng)舊唯物主義者的歷史觀未能跳出唯心史觀的泥淖，接著提出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里所說的正是馬克思恩格斯對(duì)唯物史觀的高度概括：人改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境改變?nèi)?。這充分說明，馬克思理解的唯物史觀以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，是環(huán)境（自然界和社會(huì)）與人在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的相互作用協(xié)同進(jìn)化，也即他的“大唯物史觀”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條，是馬克思用人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)、人自身加以解釋，即對(duì)他的大唯物史觀的說明。前面已經(jīng)指出，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解包含在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的前兩條之中，他的實(shí)踐思想既強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，是唯心主義和唯物主義積極因素的結(jié)合。如果用馬克思的上述思想照觀歷史學(xué)研究，我們會(huì)看到許多以往看不到的東西，其中最重要的是思維創(chuàng)造活動(dòng)的巨大歷史意義。

對(duì)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條，人們通常從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一角度理解，這是正確的，但不完整。馬克思說人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中“證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”，其中“思維的真理性”是指思維與存在的一致，“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”如何理解，需要討論。毫無疑問，有真理性的思維才有現(xiàn)實(shí)性，才是一種能夠改造世界的力量，但是馬克思專門提出“現(xiàn)實(shí)性和力量”，說明他除了關(guān)心思維對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)是否與客觀存在一致以外，還特別關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)能否事實(shí)上使客觀世界得到改造。進(jìn)一步看，這表明馬克思的出發(fā)點(diǎn)不僅僅是認(rèn)識(shí)論，而且也是從歷史觀的角度討論這個(gè)問題的。他不僅關(guān)心思維是否正確反映了客觀存在，也關(guān)心思維的創(chuàng)造，關(guān)心它是否有“現(xiàn)實(shí)性和力量”，能否實(shí)際地改造環(huán)境。他的大唯物史觀基本思想是“人改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境改變?nèi)恕?，人的?shí)踐活動(dòng)是否具有改變環(huán)境（即客觀世界）的力量、能力，當(dāng)然至關(guān)重要。這樣一來，思維的創(chuàng)造便成為馬克思唯物史觀中極為重要的一環(huán)。歷史成為人不斷進(jìn)行思維創(chuàng)造并不斷對(duì)這一創(chuàng)造的結(jié)果加以實(shí)踐與驗(yàn)證的過程。

上述情況極大地改變了我們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)。沒有思維創(chuàng)造就沒有實(shí)踐活動(dòng)，沒有實(shí)踐活動(dòng)就沒有人與環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展，就沒有歷史。把思維和意志的作用絕對(duì)化的唯心主義歷史觀不必討論，在唯物主義的史學(xué)研究中思維創(chuàng)造從來沒有享有如此重要的地位。

大唯物史觀涵蓋自然界、社會(huì)和人自身的歷史，作為人的自然環(huán)境的自然界，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。我們面對(duì)的是人化自然，是人的實(shí)踐活動(dòng)改造過了的自然。改造自然的實(shí)踐有重復(fù)性實(shí)踐和創(chuàng)新性實(shí)踐，真正重要的是后者。只有創(chuàng)新性實(shí)踐才能擴(kuò)大人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，才有自然界的改變、進(jìn)化，才有歷史。然而創(chuàng)新性實(shí)踐最關(guān)鍵的因素是思維的創(chuàng)造。沒有思維創(chuàng)造的新的實(shí)踐方案，就沒有創(chuàng)新性實(shí)踐。

恩格斯曾經(jīng)說：哥白尼的太陽系學(xué)說有300年之久一直是一種假說，這個(gè)假說盡管有99%、99.9%、99.99%的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)中，不僅推算出必定存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了?！? 〕279-280

這段話常被用來說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)它也是馬克思實(shí)踐思想的體現(xiàn)。實(shí)踐所檢驗(yàn)的是勒維烈關(guān)于人們尚未知道的行星的存在及其在太空中的位置的假說，而這種假說只能是勒維烈思維創(chuàng)造的產(chǎn)物。離開他的思維創(chuàng)造，一切都談不上。

思維創(chuàng)造在社會(huì)史中的作用更為重要。重復(fù)性實(shí)踐盡管重要性比不上創(chuàng)新性實(shí)踐，但在自然科學(xué)研究和生產(chǎn)活動(dòng)中畢竟是存在的。因?yàn)榉肿印⒃?、基本粒子的存在狀態(tài)可以認(rèn)為是極為穩(wěn)定的、超時(shí)空的。水分子、氧原子和電子，它們的結(jié)構(gòu)與特性古今中外是一樣的。因此，人們可以切實(shí)掌握自然規(guī)律，這些規(guī)律放之四海而皆準(zhǔn)，已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以拿來就用，不斷重復(fù)。在社會(huì)史上完全沒有這種情況。社會(huì)是人構(gòu)成的，社會(huì)史上的實(shí)踐主體、中介、對(duì)象都是人，而人是有思想、有意志、有情感的。世界上沒有兩個(gè)完全相同的人；即使是同一個(gè)人，他的思想、意志、情感也瞬息萬變，幾乎無規(guī)律可循。這決定了社會(huì)領(lǐng)域根本不可能有重復(fù)性實(shí)踐，任何實(shí)踐都是嶄新的。已有的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，絕非放之四海而皆準(zhǔn)，對(duì)于新的實(shí)踐只有參考價(jià)值。社會(huì)領(lǐng)域的一切實(shí)踐要依賴思維創(chuàng)造，都有創(chuàng)新性、探索性。

社會(huì)歷史就是在這樣的實(shí)踐過程中形成的。社會(huì)有規(guī)律嗎？有。不過和自然規(guī)律不同：人們不可能像自然領(lǐng)域一樣在實(shí)踐活動(dòng)中掌握其規(guī)律，社會(huì)規(guī)律只有在實(shí)踐結(jié)束之后回過頭來總結(jié)時(shí)，才能獲得。所獲得的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)于下一次同樣的實(shí)踐也不可照搬，因?yàn)樵趦纱螌?shí)踐間隔的時(shí)間之內(nèi)，與實(shí)踐相關(guān)的人很可能已經(jīng)發(fā)生變化，而精神世界中的變化往往是無法察覺的。

這種情況對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)和歷史研究都極為重要。我們研究中國革命史，或者換一種說法，研究馬克思主義的中國化，看到的正是上述情況。凡是把唯物史觀和布爾什維克的十月革命經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)作客觀規(guī)律在中國套用的人，都是教條主義者，或者機(jī)會(huì)主義者。其代表人物王明等，他們雖然熟讀馬克思列寧的著作，卻一次又一次地把中國革命引入災(zāi)難。取得成功的是毛澤東代表的立足中國實(shí)際在實(shí)踐中探索的人。他們大膽地想、大膽地闖、大膽地試、大膽地實(shí)踐，同時(shí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，找到了中國革命的正確道路。到廣大農(nóng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命、武裝割據(jù)以及農(nóng)村包圍城市，相關(guān)思想在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林任何著作中都見不到。它們是毛澤東等人在實(shí)踐中摸索出來的，遵循的是“先思維創(chuàng)造，后實(shí)踐驗(yàn)證”。中國改革開放同樣如此。把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，前人沒有說過也沒有做過，是中國共產(chǎn)黨人大膽地想、大膽地闖、大膽地試、大膽地實(shí)踐，摸著石頭過河摸索出來的。這兩段歷史只有用馬克思恩格斯唯物史觀的核心范疇和理論基礎(chǔ)，即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一、二條所說的實(shí)踐思想才能解釋，充分體現(xiàn)了馬克思大唯物史觀的方法論價(jià)值。

歷史研究領(lǐng)域有一個(gè)“千古難題”，即如何理解人的能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說：在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，而且他不可能像在自然科學(xué)研究或物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域那樣實(shí)踐行動(dòng)之前就掌握客觀規(guī)律，似乎這是一個(gè)激情、需要、思維創(chuàng)造自由發(fā)揮的空間。但唯物史觀又強(qiáng)調(diào)，其實(shí)這一領(lǐng)域是有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是唯物史觀，再具體說，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這些規(guī)律的存在已為無數(shù)事實(shí)所證明?？雌饋砣嗽谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域是在自由行動(dòng)，其實(shí)他并不自由，他的行動(dòng)只有與生產(chǎn)力的要求一致時(shí)才能真正成功。然而問題是，人的自由行動(dòng)究竟是怎樣與唯物史觀揭示的客觀規(guī)律相統(tǒng)一的？它的具體機(jī)制如何？這個(gè)問題至今沒有答案。

不過要是從馬克思唯物史觀的核心思想出發(fā)，從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，問題就會(huì)迎刃而解。社會(huì)實(shí)踐開始時(shí)，人們不可能完全掌握將對(duì)自己的行動(dòng)起制約、決定作用的客觀規(guī)律，盡管毫無疑問這些規(guī)律是存在的。規(guī)律如何起作用？通過實(shí)踐。實(shí)踐中取得成功，證明了人的思維具有客觀的真理性，具有改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和力量，也就是證明了人的思維，包括思維的創(chuàng)造，與客觀規(guī)律是一致的。這些得到證明的具有真理性的思維，就其產(chǎn)生來說，完全是思維的創(chuàng)造，因?yàn)槿缜八?，沒有思維創(chuàng)造就不會(huì)有實(shí)踐方案的產(chǎn)生；然而就其具有真理性因而使得實(shí)踐活動(dòng)獲得成功而言，它又是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的成敗是客觀存在及其規(guī)律對(duì)人的思維是否具有真理性、現(xiàn)實(shí)性的檢驗(yàn)。沒有思維創(chuàng)造就沒有開拓創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，沒有實(shí)踐活動(dòng)就沒有對(duì)思維創(chuàng)造是否符合客觀規(guī)律的驗(yàn)證。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，思維創(chuàng)造與客觀規(guī)律一致起來了。說到底，它們是實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)因素，唯物主義因素和唯心主義因素，本來就是不可分割的。

為了說明問題，我們可以參考愛因斯坦關(guān)于科學(xué)研究規(guī)律的思考。

愛因斯坦認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與猜謎語類似。他說：科學(xué)家在科學(xué)研究中使用的基本概念和基本關(guān)系，即公理，是可以由科學(xué)家自由選定的，“可是這種選擇的自由是一種特殊的自由；它完全不同于作家寫小說的自由。它倒多少有點(diǎn)像一個(gè)人在猜測(cè)一個(gè)設(shè)計(jì)得很巧妙的字謎時(shí)的自由。” 〔7 〕346這一比喻既巧妙又準(zhǔn)確?？茖W(xué)家可以獲得感性認(rèn)識(shí)，就像人們可以看到謎面一樣，但是他所需要的對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的解釋，即說明對(duì)象的本質(zhì)的科學(xué)概念、科學(xué)理論，有如謎底，是任何人都不可能直接看到、感受到的。由現(xiàn)象到本質(zhì)，科學(xué)家唯一能做的就是利用有限的感性認(rèn)識(shí)去“猜測(cè)”、去創(chuàng)造。自然科學(xué)的研究方法首先需要的就是思維創(chuàng)造。但這不是愛因斯坦思想的全部。他還說，科學(xué)家固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個(gè)字才真正完全解決了這個(gè)字謎。人們可以提出無數(shù)種猜測(cè)，哪一個(gè)正確，要由客觀存在于猜謎者之外的謎底決定，看是否與它一致。真正起決定性作用的，是謎底。這里體現(xiàn)的是不折不扣的唯物主義，是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條的思想，是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)中雖然不能沒有思維創(chuàng)造，但科學(xué)研究歸根到底是一個(gè)符合唯物主義反映論的過程。

愛因斯坦的結(jié)論性意見是：“觀念世界是不能用邏輯的工具從經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出來的，而在某種意義上來說，它是人類頭腦的創(chuàng)造，要是沒有這種頭腦的創(chuàng)造，就不可能有科學(xué)；但盡管如此，這個(gè)觀念世界還是一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立，正像衣服之不能離開人體的形狀而獨(dú)立一樣。” 〔7 〕157這實(shí)際上是愛因斯坦用自然科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思實(shí)踐思想重大方法論意義的佐證與說明?？茖W(xué)研究首先需要研究者大膽猜測(cè)、大膽創(chuàng)造，然后把自己猜測(cè)、創(chuàng)造的結(jié)果放在實(shí)踐中加以驗(yàn)證，兩個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。沒有前者不能從現(xiàn)象到本質(zhì)、從已知到未知，沒有后者思維創(chuàng)造就變成毫無價(jià)值的唯心主義的胡思亂想。以往我們強(qiáng)調(diào)反映論并沒有錯(cuò)，不足之處是只講認(rèn)識(shí)的唯物主義本質(zhì)，講它是對(duì)客觀存在的反映，沒有講認(rèn)識(shí)的具體方法，即如何反映。這樣的認(rèn)識(shí)理論作為科學(xué)研究的方法論，是蒼白無力的。

認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律以及歷史學(xué)研究與物理學(xué)研究類似，是思維創(chuàng)造和實(shí)踐驗(yàn)證的過程。可能多數(shù)情況下我們猜得不正確，但是不要忘記，要認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的秘密，我們只有思維創(chuàng)造即大膽猜測(cè)這條唯一的途徑。猜了不一定對(duì)，不猜永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)。在社會(huì)歷史和史學(xué)研究領(lǐng)域，思維創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展規(guī)律在實(shí)踐的基礎(chǔ)上完全統(tǒng)一起來了。大膽地闖、大膽地試，是社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍規(guī)律。馬克思主義中國化的兩次成功實(shí)踐，值得一切從事社會(huì)活動(dòng)或歷史研究的人反復(fù)思考。

四、歷史學(xué)就是人學(xué)

歷史理論形形色色。當(dāng)今世界流行的主要是脫胎于實(shí)證主義哲學(xué)的史學(xué)理論以及后現(xiàn)代主義，它們把歷史看作現(xiàn)象和事物的集合，而這些現(xiàn)象與事物只是人對(duì)自己感性認(rèn)識(shí)的記錄和整理加工。它們沒有客觀對(duì)象，更不承認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。我們熟悉的歷史唯物主義理論強(qiáng)調(diào)歷史的規(guī)律性，但是它的視野只局限于社會(huì)歷史，并且把一切歸結(jié)于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其決定作用，因而實(shí)際上是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展史。所謂社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)是由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，所謂上層建筑只是服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系最終服務(wù)于生產(chǎn)力的政治法律制度和相應(yīng)的思想觀念。歷史規(guī)律就是由生產(chǎn)力決定的社會(huì)變化的規(guī)律，在這里人作為社會(huì)關(guān)系的總和，是被決定的因素，是社會(huì)機(jī)器上的“螺絲釘”。這樣的理論的確具有科學(xué)性，即把歷史看作有規(guī)律的發(fā)展過程，但從人的角度看，它用歷史解釋人，而不知同時(shí)需要用人解釋歷史。有人把這樣的唯物史觀稱作無主體的歷史觀，“人學(xué)空?qǐng)觥?。馬克思的大唯物史觀涵蓋范圍更廣，包括自然界、人類社會(huì)和人自身，但它的核心是人，而且這里說的不是人的思想、愿望、天性，不是籠統(tǒng)地所說的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)力，而是活生生的從事著思維創(chuàng)造并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)想同時(shí)接受客觀規(guī)律檢驗(yàn)的一個(gè)個(gè)的個(gè)體。從總體上看，馬克思的大唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展規(guī)律的理論，按照這樣的歷史觀，說到底歷史學(xué)就是人學(xué)。馬克思的大唯物史觀及其核心范疇為我們認(rèn)識(shí)歷史和從事史學(xué)研究提供了獨(dú)特的角度，開辟了新的視野，指出了新的方向，具有重大理論價(jià)值。

馬克思的歷史觀是大唯物史觀，涵蓋了自然界、人類社會(huì)和人本身。這種歷史觀之所以把自然界和社會(huì)納入視野，是因?yàn)轳R克思認(rèn)為離開自然界和社會(huì)就不能解釋人和人的發(fā)展。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條是對(duì)主張“環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說”的批評(píng)，但從行文看，馬克思并沒有否認(rèn)環(huán)境和教育對(duì)人的決定性作用，他否認(rèn)的只是舊唯物主義不能說明環(huán)境和教育又是由什么決定的。他的結(jié)論是：人改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境改變?nèi)耍贿@一過程循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成歷史。所謂環(huán)境，就是人生活于其中的自然界和社會(huì)。馬克思說的自然界是指被勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)打上人的烙印的人化自然，面對(duì)這樣的自然界，我們通常只強(qiáng)調(diào)它是物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性。馬克思的特殊之處在于，他在我們看到物的地方看到人。他指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！?〔4 〕192 “工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性存在”就是人化了的自然界。前面已經(jīng)提到，自然界對(duì)人有重要的決定性作用，馬克思說過，自然科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)是同一門科學(xué)，自然史和人類史相互制約，不可分割。至于社會(huì)史，從他“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一名言中可以清楚地看出，離開社會(huì)史不可能研究現(xiàn)實(shí)的人。馬克思研究自然史和社會(huì)史，是因?yàn)橹挥羞@樣才能研究現(xiàn)實(shí)的人的歷史。

馬克思不僅把人作為歷史研究的特殊對(duì)象、特殊角度，而且認(rèn)為人是歷史的創(chuàng)造者。歷史學(xué)屬于人文科學(xué)，任何一種歷史觀和史學(xué)理論都在關(guān)注人，然而只有馬克思對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力與機(jī)制做了深入思考并且認(rèn)識(shí)到，歸根到底是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展。按照他的理論，每一代人都要遇到前一代傳給自己的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，它們預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活條件，進(jìn)而規(guī)定了他們的特點(diǎn)；但是這一代人又通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)使這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境發(fā)生改變，并且把被自己改變了的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境傳給自己的下一代。在一代又一代人的這種繼承與改變的活動(dòng)中，生產(chǎn)力、資金、環(huán)境（自然界和社會(huì)）和人自身，不斷發(fā)展變化，形成歷史。人是歷史的確定無疑的主體和創(chuàng)造者。馬克思的歷史觀不是對(duì)歷史的描述，而是著重揭示了自然界、社會(huì)和人自身在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的發(fā)展機(jī)制，揭示了這些變化所體現(xiàn)的歷史規(guī)律。在他眼中，歷史就是人的自我改變，整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。

以上所說充分表明人在馬克思的歷史觀中具有重要地位，這是馬克思?xì)v史觀的特點(diǎn)。但是從人的角度看，馬克思的歷史觀最重要的特點(diǎn)還不在這里，而在于它包含有追求人的解放這種價(jià)值目標(biāo)。

馬克思研究歷史，目的在于研究人；研究人，著眼點(diǎn)又在研究人的發(fā)展規(guī)律；研究人的發(fā)展，宗旨是研究人的解放之路。尋找人的解放之路是馬克思全部理論研究的宗旨與基本內(nèi)容。早在中學(xué)時(shí)期他便立志為全人類的幸福獻(xiàn)出自己的一切，這一志向終生未改。中學(xué)時(shí)他訴諸宗教，以為只要接受基督教的教誨，人就可以擺脫欲望的支配，不再一味追求物質(zhì)利益物質(zhì)享受，靈魂得到凈化，道德水平得到提升，社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧，人獲得自由，人與人相互友愛。大學(xué)畢業(yè)時(shí)他寄希望于哲學(xué)批判，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無情批判可以揭示其非人本質(zhì)，從而摧毀它的存在基礎(chǔ)，建成人的自由王國?！度R茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到，不合理的現(xiàn)實(shí)制度背后是物質(zhì)利益的對(duì)立，哲學(xué)批判無助于改變現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。結(jié)合從德國來到法國巴黎后對(duì)工人階級(jí)的近距離認(rèn)識(shí)，馬克思轉(zhuǎn)而把改變歷史實(shí)現(xiàn)人的解放寄希望于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。只是在1844年開始認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，他才發(fā)現(xiàn)不合理的制度、人的本質(zhì)的異化以及人所遭受的苦難，根源是私有財(cái)產(chǎn)的存在，而私有財(cái)產(chǎn)又是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，真正決定歷史從而決定人的發(fā)展與解放的，是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！?〔4 〕193從寫于1844年4～11月的《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)〉手稿》到1845年春天的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到1845～1846年與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思的這種歷史觀逐步成熟，形成并表述了自己的基于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的歷史觀，即他的大唯物史觀。馬克思的上述思想歷程表明，他的歷史觀形成于對(duì)人類解放道路的探尋之中，他的歷史觀就是對(duì)歷史之謎的解答，就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放之路的揭示。

馬克思認(rèn)為人類文明史就是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、演化和走向終結(jié)的歷史，因而也是人類逐步獲得解放的歷史。人以追逐物質(zhì)利益為目標(biāo)，思想觀念和全部生活受私有財(cái)產(chǎn)的支配，體現(xiàn)了他和動(dòng)物的共同之處。所謂“人為財(cái)死鳥為食亡”，表明人還沒有走出動(dòng)物階段，還沒有真正成為人。只有消滅了私有財(cái)產(chǎn)，擺脫了對(duì)物質(zhì)利益的追求，或者說徹底擺脫了物對(duì)人的支配，人獲得自由，從而能夠以最無愧于人的本質(zhì)的方式安排自己的生活，人才結(jié)束了自己的史前史，開始了人的歷史。上述思想表現(xiàn)出一種獨(dú)特的視角——從人的發(fā)展并逐步走向解放開始真正的人的生活的角度對(duì)歷史加以解讀。馬克思在寫于1857-1858年的《資本論》手稿中說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。” 〔8 〕104這段著名論述被人們稱作馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的“三形態(tài)說”，實(shí)際上也是他對(duì)自己的歷史理論從人的發(fā)展與解放的角度出發(fā)所做的新概括。按照這種表述，整個(gè)社會(huì)歷史就是人的解放史——從人對(duì)人的依賴（前資本主義社會(huì)）到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（資本主義社會(huì)）再到建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性（共產(chǎn)主義社會(huì)）。

從人的發(fā)展解放的角度解讀歷史不是馬克思的專利。中國文化中與“大同”理想相聯(lián)系的對(duì)歷史階段的劃分，基督教從原罪和救贖的角度對(duì)人類歷史的說明，實(shí)證主義用人的天性及其自然演化對(duì)歷史進(jìn)步的描述，黑格爾用客觀理性的演化與外化對(duì)歷史的解釋，乃至試圖用哲學(xué)批判或階級(jí)斗爭(zhēng)改變現(xiàn)實(shí)的嘗試，都把歷史與人的完善、進(jìn)步、解放聯(lián)系起來。不難發(fā)現(xiàn)，從歷史理論的角度看，它們與馬克思的唯物史觀是有類似之處的。然而這些理論與馬克思的唯物史觀有著根本的區(qū)別，這就是：馬克思的理論關(guān)于人的解放之路的設(shè)想，或者說他心中的人道主義理想的實(shí)現(xiàn)，建立在對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上（只有大唯物史觀揭示了人的發(fā)展的秘密），實(shí)現(xiàn)了人道主義與科學(xué)理性的結(jié)合；其他各種理論對(duì)歷史規(guī)律一無所知，說到底把歷史歸結(jié)為神的安排或者觀念、意志的歷史，歸結(jié)為形形色色的道德說教，因而所謂歷史進(jìn)步和人的解放全都是空想。

需要說明的是，馬克思的歷史觀是大唯物史觀，認(rèn)為歷史是自然界、人類社會(huì)和人本身在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互作用協(xié)同進(jìn)化。它肯定階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，不過認(rèn)為它只是幫助新制度誕生的“產(chǎn)婆”，新制度的孕育是生產(chǎn)力發(fā)展最終而言是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。如前面所說，把人類解放訴諸無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)只是馬克思思想發(fā)展尚未成熟階段的一種主張，已經(jīng)被馬克思自己所超越和否定。一些人把馬克思的歷史觀歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)決定論，是無知的表現(xiàn)，或者是別有用心。

馬克思把歷史歸結(jié)為人的解放史不是他的主觀臆想，是已經(jīng)廣為人知的歷史事實(shí)。世界各地文明發(fā)展的形態(tài)與歷程互不相同，但是從中都可以看出，人對(duì)人的依賴（按照馬克思主義的術(shù)語，即奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）以及從人對(duì)人的依賴向以人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變（即轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)）。在我看來，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也正在現(xiàn)實(shí)生活中逐步成為事實(shí)。這一點(diǎn)需要論證，本文暫且不談。我想說的是，因?yàn)槲覀儧]有深入理解把握馬克思的歷史理論，或者把它歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展史，或者把它當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)決定論，所以忽略了馬克思從人的解放這一獨(dú)特角度對(duì)歷史的理解，不懂得馬克思?xì)v史觀的主要功績?cè)谟趯?shí)現(xiàn)了人道主義與科學(xué)理性的結(jié)合。這一缺陷的直接后果便是史學(xué)理論中缺少了人的發(fā)展與解放這一重要維度，看不到現(xiàn)實(shí)歷史中人類確實(shí)在逐步走向解放這一事實(shí)。

生活是人的生活，歷史是人的歷史，追求人的幸福、解放是無數(shù)志士仁人的夢(mèng)想。因?yàn)檎也坏綒v史規(guī)律，人們一直未能從暗夜中走出。馬克思的唯物史觀是暗夜中亮起的一盞明燈，從人的解放的角度為我們揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律，為史學(xué)研究指出新的方向，找到新的線索，史學(xué)有了規(guī)律、有了靈魂。沿著馬克思唯物史觀指引的方向，我們的思路豁然開朗，史學(xué)研究別開生面，一定會(huì)有新的收獲。如果考慮到今天在全世界隨處可見的實(shí)證主義、后現(xiàn)代主義思潮，考慮到理想信念淡化、拒絕崇高自我矮化病癥的擴(kuò)散，考慮到生態(tài)、資源等危機(jī)導(dǎo)致的人類生存面臨的危險(xiǎn)，考慮到人們對(duì)新軸心時(shí)代正在到來的預(yù)感或期盼，馬克思唯物史觀為史學(xué)研究提供的人的維度具有怎樣的重要意義，不言而喻。

以上我們揭示了馬克思大唯物史觀的核心范疇，并從三個(gè)方面論述了這一范疇對(duì)史學(xué)研究的方法論意義。這些論述只是初步嘗試，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不充分的。即使如此也可以看出，在對(duì)馬克思唯物史觀新解讀這一背景下，歷史呈現(xiàn)出了前所未有的景象，史學(xué)研究展現(xiàn)出了新的天地。在講到共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思曾經(jīng)說：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即及合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！?〔4 〕185所謂“通過人”是指通過人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和由此引發(fā)的人、自然界、社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化，“為了人”是指歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)——人的解放。這一論述是馬克思大唯物史觀及其史學(xué)研究方法論價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。在馬克思看來，歷史學(xué)就是人學(xué)。從人出發(fā)看歷史，把歷史看作在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然界、人類社會(huì)和人本身的相互作用協(xié)同進(jìn)化，看作人的進(jìn)化史和解放史，毫無疑問會(huì)使史學(xué)研究面目一新。我們究竟會(huì)從中得到哪些啟示，是有必要深入研究的題目。

注 釋：

①在《德意志意識(shí)形態(tài)》的引文中，這一思想是這樣表述的：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕愛因斯坦文集：第1卷〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1976.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 蘇玉娟