趙梓凱

貝爾奇鳥尾蛤，或艷麗或素雅，它的顏色與形狀取決于自然的塑造，而不論是貝蛤還是人類，無不接受自然規(guī)律的洗禮。對于其中無法掌控的玄妙，我們視之為命理。

國人自古就有本命信仰，認(rèn)為在本命年里，會遇到許多災(zāi)厄，只有祈求神靈庇護(hù)進(jìn)行禳解，才能逢兇化吉?！氨久币喾Q“元命”，也稱“年命”。與“本命”相關(guān)的還有“元辰”的說法，十二地支即為“十二元辰”。本命信仰的本質(zhì)既為星命信仰，則其起源必然是以天人感應(yīng)之觀念為其文化背景的。最早明確言及本命元辰說的文獻(xiàn)，為隋代蕭吉《五行大義》卷五所引緯書《春秋佐助期》及元辰類五行家書《孔子元辰》。

計本命年法有兩種，一種是地支周期法，即僅以生年之地支循環(huán)一周來計本命；第二種是甲子周期法，即合天干與地支一起，以生年之干支循環(huán)一周來計本命。唐宋時雖已有甲子周期法，但地支周期法也仍并行，前者現(xiàn)今似已不用，如今更主要的是行用地支周期法?！冬F(xiàn)代漢浯詞典》對“本命年”的解釋頗可說明之：“我國習(xí)慣用十二生肖記人的出生年，每十二年輪回一次。如子年出生的人屬鼠，再遇子年，就是這個人的本命年?！?/p>

道教認(rèn)為本命星支配人的命運(yùn)，故要人們設(shè)齋醮禱祝本命星君，以禳災(zāi)祈福。關(guān)于本命信仰的命理基礎(chǔ)，自漢魏至初唐應(yīng)是本于陰陽五行生克說，但隨著佛教密教的傳入，釋道二教的命理學(xué)說有了相互影響，故其間既有區(qū)別，又有共通之處。在唐中期，密教曾一度甚為興盛，形成唐密，其星命思想中即有本命之說。本命雖為我國傳統(tǒng)的星命信仰，但隨著釋道二教的興盛，而推動了本命信仰的深廣程度。本命信仰在宋代得到空前發(fā)展，上至帝后貴胄，下至士庶百姓，無不迷信忌諱。

宋金時道教盛行，是道教厭勝錢流行的全盛時代，其中本命信仰是當(dāng)時花錢中具有壓倒性的第一大題材。諸如“本命星官”“本命元神”“本命元辰”以及“子生”“丑生”等十二生肖錢皆屬此類，或用于科儀道場，祈福延壽；或隨身佩戴護(hù)佑，禳災(zāi)避兇。

在余乙未年所得平尾贊平舊藏花錢之中，有一品金代申猴本命星官虎頭符文花錢，品相甚佳。正面邊郭刻有“佛”字，背面刻有“劉軫一，名竹字，皇帝萬歲，家國永安，中興石”。此版原本是宋金時最常見的道教本命題材花錢，但卻刻著“佛”字以及帶有儒家“忠君，治國平天下”思想的“皇帝萬歲，家國永安”字樣，明顯透露出釋道儒三教合一的信息。其星官亦與常錢不同，人身獸首，文臣形象配以猿猴頭像，是典型宋代流行的生肖俑造型，可謂神來之筆。此錢所蘊(yùn)含的意義之豐富，令人嘖嘖稱奇。

釋道儒三教文化產(chǎn)生于不同的地域和不同的文化背景，三教文化的差異與三教文化創(chuàng)始人的學(xué)說傳承、認(rèn)識方法、適用對象、目的追求不同而密切相關(guān)。所以，形成了三教不同的文化體系。儒道二教是中國本土的產(chǎn)物，佛教由印度傳來，因此在思想、信仰、禮儀、習(xí)慣等方面均有所差異，由于其不同和差異，三教文化在其融合過程中不可避免的經(jīng)歷了沖突。儒道二教根植于中土，從創(chuàng)立到漢唐，并沒有本質(zhì)的沖突，實際的沖突主要發(fā)生在儒道二教與佛教之間。

從西漢到西晉，佛教文化大量傳入中國，道家衍變成名符其實的道教。這一時期三教各自完善其體系，三家還處于互不熟悉的認(rèn)識階段，這一階段儒家處于獨尊的主導(dǎo)地位。魏晉南北朝時期，佛教站住了腳跟并得到發(fā)展，道教也完成了整頓和傳播，形成了比較完整的理論體系，從而打破了儒家的主導(dǎo)地位，形成了三教鼎立之勢。

隋唐時期，三教的沖突趨于緩和。隋時，儒家提出“三教合歸儒”，即“三教合一”。主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。唐時，統(tǒng)治者“尊道、禮佛、崇儒”的三教共舉政策，極大的推動了三教融合。

至宋時，三教合一更為深入，三教在理論上進(jìn)行融合，互相向?qū)Ψ娇繑n，互相滲透，互相融化。宋儒周敦頤吸收了佛道二教文化，革新儒學(xué)，創(chuàng)立了以儒為主，兼熔釋、道文化于一爐的理學(xué)體系。

金朝立國時間不長，但卻發(fā)生了中國道教史上令人矚目的鼎革，即“河北新道教”的產(chǎn)生與發(fā)展。尖銳復(fù)雜的階級矛盾，沉重嚴(yán)苛的民族壓迫，以及殘酷頻繁的宋金戰(zhàn)爭，是“河北新道教”興起的根本社會原因。金朝在北方的政治統(tǒng)治穩(wěn)固之后，便全面學(xué)習(xí)、運(yùn)用三教文化，進(jìn)行社會教化，調(diào)整階級矛盾，緩和民族關(guān)系，維持社會秩序。此時三教融合的社會基礎(chǔ)已經(jīng)非常廣泛，三教合一的民間呼聲越發(fā)高漲，直至王重陽創(chuàng)立了三教合一的全真教，使歷史上的三教文化，從融化到合一，達(dá)到了一個新起點。

全真祖師王重陽曾有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。”全真教自創(chuàng)始至今，綿延久遠(yuǎn)，乃成中國道教最大流派，代表道教正宗。中國道教協(xié)會就設(shè)在北京的白云觀，是全真派三大祖庭之一。白云觀在金朝時就建有延慶、澄神、生真、丁卯瑞圣等帝后元辰、本命殿。本命信仰發(fā)展到如今，在北京白云觀每逢春節(jié)時，仍有眾多善男信女、香客游人到元辰殿去跪拜本命神像，以求平安吉祥。

以泉正史，以小見大，由這品花錢可以看出，本命信仰在宋金時已經(jīng)發(fā)展成為了“三教合一”的重要組成部分。它真實反映了宋金時的社會、政治、宗教、文化背景，為研究金代“三教合一”文化提供了實物例證，彌足珍貴。