董水榮

柳公權(quán)的《蒙詔帖》被視為天下第六行書，它讓我想起了書寫的真實(shí)與文學(xué)語境表達(dá)的關(guān)系?！睹稍t帖》具有另類的書寫表達(dá)指向，其書法語言的表達(dá)與文字語境的表達(dá)之間有著巨大的反差。這在之前的經(jīng)典作品中從未見過。從“二王”始，書法作品中文字語境的指向與書寫表達(dá)出的情感起伏相對(duì)一致，《蘭亭序》以及各種信札如是，《祭侄稿》更是文學(xué)語言與書法語言表達(dá)高度一致的典范之作。對(duì)于大多數(shù)人來說，文字能準(zhǔn)確地記錄作者的心境、情感與思想，書法是要將當(dāng)時(shí)的文字情境再現(xiàn)出來，進(jìn)行二次的藝術(shù)表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，有兩個(gè)因素決定著文學(xué)語言與書法語言高度一致的條件，一是出自個(gè)人的肺腑之言，或是與自己有深度共鳴的言辭；二是高度熟練的書寫語言，并準(zhǔn)確地表達(dá)出有感而發(fā)的文字。幾乎傳統(tǒng)書法經(jīng)典都有這些特性。所以，當(dāng)代人對(duì)書法作品的欣賞也非常注重文學(xué)語言與書法語言的一致性。也正是這種一致性，很多時(shí)候讓我們忽略了書法語言的獨(dú)立性，從而使書法語言在表達(dá)時(shí)一直處于被動(dòng)和從屬地位。《蒙詔帖》的書法語言與文字意境有巨大的反差，這讓我們看到，書法表達(dá)可以在文學(xué)語言之外有獨(dú)立的審美指向。

“公權(quán)蒙詔，出守翰林，職在閑冷，親情囑托，誰肯響應(yīng)，深察感幸。公權(quán)呈?！毖赞o之間所表達(dá)出來的信息是理性、謙和的心態(tài)。但在書法作品里卻體現(xiàn)為一種用筆雄健、氣勢(shì)豪宕的心態(tài)特征。無論此作是否為柳公權(quán)所作，能有如此高超的書寫能力和新的表現(xiàn)手段，我信相作者有足夠的能力調(diào)用平靜的書寫語言來表達(dá)相應(yīng)的文字內(nèi)容。所以，我在《蒙詔帖》里又獲得了另一種啟示：文字內(nèi)容與書寫情調(diào)并不一致的兩種表達(dá)，這是一種特例。

一旦書法表達(dá)不再成為文學(xué)的主要訴求，便開始意識(shí)到，捆綁在文學(xué)語境上的書法表達(dá)如何獲得獨(dú)立的存在。文字與書法的情境和諧一直是文人士大夫的一種文化理想。不僅文字與書法，書法與人格之間都要建立在以人為本的統(tǒng)一觀念中，所以有書品即人品之說。如果書法的表現(xiàn)脫離了文字意境，感覺會(huì)是離經(jīng)背道般的嚴(yán)重。盡管這樣，我們還是要追問書寫的那一刻，誰離內(nèi)心更近，是文字還是書寫本身。《蒙詔帖》的大致文字內(nèi)容也在《紫絲靸帖》（又稱《年衰帖》）中出現(xiàn)過，如果同是柳公權(quán)所書，書寫風(fēng)格的跨度也是相當(dāng)大的。那么，其實(shí)這也證明了同一文字內(nèi)容可以有不同的語言表達(dá)。在書寫的時(shí)候，作者更應(yīng)該忠實(shí)于內(nèi)心，而不是忠實(shí)時(shí)過境遷的文字。

書法除了再現(xiàn)文學(xué)語境的表達(dá)，還有一個(gè)書法本身的問題需要解決—書法也有自己的語言，并且這種語言是獨(dú)立的，并不是文學(xué)表達(dá)的附庸。這看似簡單的道理，但在進(jìn)行書法作品品鑒時(shí)，很多文化學(xué)者還是以文學(xué)語境代表書法語境。這種品鑒是有很大局限的，其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)更多的書寫是一種技術(shù)習(xí)慣下風(fēng)格類型的表達(dá)，書法家在寫這一件文字內(nèi)容與寫另一件文字內(nèi)容時(shí)所用的書寫技術(shù)是一樣的。只有個(gè)別書法大師能自覺地意識(shí)到書寫應(yīng)該以豐富的變化來表達(dá)內(nèi)心豐富的圖景。

任何藝術(shù)都有自已的語言體系，但在書法中很少有人用書法語言來表達(dá)相關(guān)的描述。那么，書法語言是不是大家所指的筆法、字法、章法呢？這些所謂的法度、方法，更側(cè)重于一種規(guī)范性的技術(shù)要求，從這一方面講它并不是書法語言。書法語言側(cè)重于點(diǎn)畫形質(zhì)、墨色變化、字態(tài)變化、空間布白、運(yùn)筆輕重緩急、力度大小等所帶來的情感、精神、審美的反映。如果確立了書法語言，就再也無須為個(gè)人的書寫體驗(yàn)、對(duì)傳統(tǒng)的理解和審美眼光在書法中的地位爭(zhēng)辯了?！睹稍t帖》被古人列為經(jīng)典，就意味著它成為了一種書法語言自由調(diào)度的常識(shí)。書法語言只有自由才能解放出通透的書寫感覺，這才是書法創(chuàng)作珍貴的品質(zhì)，才能把書法創(chuàng)作帶上歡樂的旅途。

《蒙詔帖》的書寫語言通過各種向度的跨越與字組的變化，顯得更加個(gè)人化，想像更加充沛，感覺更加恣肆。如果欣賞《蒙詔帖》還套用筆法、字法、章法去評(píng)價(jià)其如何遵循了這些規(guī)范，我們就無法更為深入地了解那種書寫中的精神體驗(yàn)。書法語言視角的運(yùn)用，為傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的交替、體驗(yàn)和聯(lián)想的奔涌、感覺的跳躍和流動(dòng)、生命激情的宣泄等敞開了一個(gè)自由創(chuàng)作的世界。《蒙詔帖》為書法在表達(dá)和語言上都帶來了很重要的啟示。

在日常生活中，文字與書法的載體建立起來的實(shí)用觀念與文化意義的流傳，使得書寫本身很難有獨(dú)立的身份。我認(rèn)為真正的獨(dú)立是到了盛唐狂草藝術(shù)的崛起。狂草的出現(xiàn)不以實(shí)用為目的，人們對(duì)它的欣賞純粹是書寫意象本身的享受，書法作為藝術(shù)在這一書體中獲得了充分的體現(xiàn)。用這種眼光看在《蒙詔帖》之前，就有了張旭的《古詩四帖》等以狂蕩的草書表達(dá)并不是激宕豪邁的文字?！睹稍t帖》在盛唐狂草以后，在藝術(shù)思想上已經(jīng)接受過狂草藝術(shù)表現(xiàn)的書法事實(shí)，甚至深受這種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，這也是公認(rèn)的十大行書中惟一帶有狂草筆意的信札，《祭侄稿》雖然帶有草意，但字形的起伏與筆調(diào)的轉(zhuǎn)換跨度也沒有這樣大。

《蒙詔帖》大跨度的書法語言徹底無視文字意境對(duì)書寫的制約。在這里書寫就是自由的表達(dá)，就是一次書法語言的呈現(xiàn)。這純粹是書寫的語言呈現(xiàn)，建構(gòu)的也是一種虛擬的書寫世界，可以不指向任何文字現(xiàn)實(shí)的本身。書法語言不同于文學(xué)語言，讓書法主導(dǎo)表達(dá)成了主體。這一刻我更相信書寫的真實(shí)，而非文字的真實(shí)。也就是說，文字只是為了表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活、反思?xì)v史和承載意義，書寫更針對(duì)當(dāng)時(shí)的心情與精神狀態(tài)的反映，書寫本身也獲得了獨(dú)立的意義，甚至是惟一的意義。書法的形式和語言不再是表現(xiàn)文字意境的手段，而是目的本身。這意味著書法不再依據(jù)現(xiàn)實(shí)文字作為惟一評(píng)判真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)之外出現(xiàn)了一種更為重要的真實(shí)—藝術(shù)的真實(shí)，或者說書寫語言的真實(shí)。這是書法語言一個(gè)獨(dú)特的權(quán)力。這使書法家寫自己的文字與寫他人的文字一樣，可以自由調(diào)度書法語言進(jìn)行另一種真實(shí)的表達(dá)與創(chuàng)造。有時(shí)候通過書法語言的表達(dá)比文字的表達(dá)更為真實(shí)。

時(shí)至今日，我們?cè)僮x《蒙詔帖》，也不得不佩服柳公權(quán)在書寫節(jié)奏跨度上的自由調(diào)度。更多的作品由書法語言本身所體現(xiàn)出的簡約、繁復(fù)、寧靜、激蕩、優(yōu)雅、樸拙等，原來書法的語言也能變幻出這么復(fù)雜的世界，書法語言能使書法超越一切的限制在語言中達(dá)到自足。這種關(guān)系一旦成立，我們以為的那種書法與文學(xué)、書法與現(xiàn)實(shí)、書法與傳統(tǒng)、書法與意義之間的一切想像關(guān)系將重新審視，惟一真實(shí)的是書法與語言的關(guān)系。